Ce premier cours est une introduction \u00e0 la sorci\u00e8re, sujet qui animera les discussions et les r\u00e9flexions des quatre premiers cours de cette session. Derri\u00e8re l\u2019image st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e de ce personnage f\u00e9minin mythique, que ce soit dans les contes ou encore dans les films fantastiques, se cache une r\u00e9alit\u00e9 histoire qui a boulevers\u00e9e majoritairement l\u2019image de la femme et ce jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. <\/p>\n\n\n\n
Th\u00e8mes ou enjeux rattach\u00e9s aux sorci\u00e8res : conditions imaginaires, sociales, religieuses, politiques et juridiques. <\/p>\n\n\n\n Il y a un lien int\u00e9ressant \u00e0 faire entre le texte L\u2019esp\u00e8ce fabulatrice<\/em> de Nancy Huston et la question soulev\u00e9e durant la le\u00e7on 1; \u00ab Comment arrive-t-on \u00e0 croire en l\u2019existence de choses qui n\u2019existent pas?<\/em> \u00bb Huston d\u00e9veloppe un questionnement philosophique sur la qu\u00eate de sens chez l\u2019\u00eatre humain \u00e0 l\u2019aide des fictions qu\u2019il invente. Le nom donn\u00e9 \u00e0 la naissance d\u2019un \u00eatre humain ou encore l\u2019\u00e9tymologie des noms donn\u00e9s aux animaux sont deux fictions de la main de l\u2019Homme. Elles sont devenues des r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019\u00eatre humain en raison de la foi qu\u2019il leur accorde. Ainsi, la sorci\u00e8re serait belle et bien une fiction r\u00e9sultant de l\u2019imaginaire humain en lien avec le contexte historique et social de l\u2019\u00e9poque. R\u00e9flexion personnelle sur la repr\u00e9sentation de la sorci\u00e8re: Pour moi, la sorci\u00e8re a toujours \u00e9t\u00e9 une personne d\u00e9laiss\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9, une hermite recluse dans une petite maison piteuse au fond d\u2019une for\u00eat qu\u2019elle aurait ensorcel\u00e9e ou maudite. V\u00eatue de v\u00eatements loufoques ou d\u00e9labr\u00e9s par le temps, la sorci\u00e8re n\u2019est toutefois pas une femme n\u00e9cessairement laide \u00e0 mes yeux. \u00c9videmment, j\u2019avais d\u2019une part une image d\u2019une sorci\u00e8re laide, mais aussi d\u2019une autre part l\u2019image d\u2019une sorci\u00e8re qui bernent les hommes avec sa beaut\u00e9 et qui leur prend la vie un apr\u00e8s l\u2019autre. Elle serait donc une cousine de la sir\u00e8ne en quelque sorte. Bien que l\u2019image mentale pr\u00e9con\u00e7ue que j\u2019aie de la sorci\u00e8re soit port\u00e9e vers le mal, dans ma pens\u00e9e, la sorci\u00e8re n\u2019est pas obligatoirement mal\u00e9fique et elle n\u2019inspire pas toujours la peur. Il y a souvent une raison derri\u00e8re ses agissements, une blessure jamais pans\u00e9e, de la douleur et de la souffrance. Ainsi, mon id\u00e9e de la sorci\u00e8re s\u2019av\u00e9re en partie similaire \u00e0 une majorit\u00e9 des r\u00e9ponses des autres \u00e9tudiant.es, mais je pense que ma vision du motif de la sorci\u00e8re r\u00e9v\u00e8le beaucoup plus sur le psychologique du personnage et non uniquement sur la division entre le bien et le mal. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Les le\u00e7ons du cours 2<\/span><\/strong> – 8 au 12 f\u00e9vrier <\/p>\n\n\n\n Ce deuxi\u00e8me cours approndit sur les causes ou encore les conditions qui ont favoris\u00e9es l’\u00e9mergence de l’Inquisition. L’\u00c9glise fait son apparition en tant qu’acteur important dans la condamnation morale de l’h\u00e9r\u00e9sie qui est d\u00e9fini comme \u00e9tant des croyances contraire \u00e0 la foi chr\u00e9tienne. Le Clerg\u00e9 jouera donc un r\u00f4le majeur dans la judiciarisation de la condamnation morale. L’\u00c9tat fera elle aussi son apparition en prenant une partie du contr\u00f4le de l’Inquisition afin de ne pas seulement condamner les h\u00e9r\u00e9tiques ayant des croyances divergentes de la foi chr\u00e9tienne, mais aussi les individus qui ne correspondent pas aux int\u00e9r\u00eats de l’\u00c9tat moderne. <\/p>\n\n\n\n Th\u00e8mes importants de ce cours: imagination, pratiques sociales et collectives, institution, paradoxe de Circ\u00e9 et M\u00e9d\u00e9e, angoisse religieuse, h\u00e9r\u00e9sie et superstitions <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n R\u00e9flexion personnelle sur l’image paradoxale de la sorci\u00e8re: Le paradoxe des magiciennes Circ\u00e9 et M\u00e9d\u00e9e est tr\u00e8s pertinent afin de d\u00e9montrer que l’image de la femme aux yeux des inquisiteurs et de la d\u00e9monologie est repr\u00e9sentative de la sorci\u00e8re. Circ\u00e9 et M\u00e9d\u00e9e sont deux magiciennes dans la mythodologie grecque et romaine. Les deux femmes poss\u00e8dent des traits bien particuliers et oppos\u00e9s que ce soit la s\u00e9duction ou encore la haine. R\u00e9unies ensemble, leur image sera utilis\u00e9e afin de repr\u00e9senter la figure de la sorci\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n Ainsi, la femme s\u00e9ductrice, convoit\u00e9e, fanstasm\u00e9e et d\u00e9sir\u00e9e par tous et la femme \u00e9trang\u00e8re, dangereuse, violente et redout\u00e9e s’opposent directement l’une \u00e0 l’autre par leurs traits, mais sont mis ensemble afin de donner forme \u00e0 l’image de la sorci\u00e8re mal\u00e9fique, volant sur son balais la nuit et anim\u00e9e par le diable lui-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n Le paradoxe prend donc place par cette repr\u00e9sentation qui se contredit par elle-m\u00eame. La sorci\u00e8re est d\u00e9crite comme une personne m\u00e9chante, vicieuse et dangereuse qui utilise la magie afin de ne faire que propager le mal \u00e0 autrui. Pourtant, on la d\u00e9crirait aussi comme une femme qui se laisse s\u00e9duire, charmer et attendrir. Il n’y a donc aucune ressemblance entre les deux repr\u00e9sentations de la sorci\u00e8re d\u00e9crite plus haut ce qui donne un paradoxe. <\/p>\n\n\n\n Le manque de rationalit\u00e9 de l’humanit\u00e9, comme le souligne Colette Arnould, serait l’une des raisons majeures derri\u00e8res l’agissement des inquisiteurs et c’est notamment le savoir et la connaissance rationelle qui permettront, selon l’auteure, \u00e0 l’humanit\u00e9 de se sortir de cette pens\u00e9e que les superstitions sont v\u00e9ridiques, chose bien sur fausse. <\/p>\n\n\n\n Les le\u00e7ons du cours 3<\/strong> – 15 au 19 f\u00e9vrier<\/p>\n\n\n\n Ce troisi\u00e8me cours se penche sur les hypoth\u00e8ses d’Armelle Le Bras-Choppard et de Sylvia Federici qui se questionnent toutes les deux sur le fait que la femme soit en quelque sorte le bouc \u00e9missaire de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque. La femme serait donc une victime qui est impuissante face \u00e0 la brutalit\u00e9 masculine, discours utilis\u00e9 depuis longtemps voulant que l’homme soit sup\u00e9rieur et dominant sur la femme qui elle est inf\u00e9rieure ou encore soumise au patriarcat \u00e0 ce moment de l’histoire. Armelle Le Bras-Choppard se questionne d’ailleurs sur ce sujet ci en se demandant comment l’homme a-t-il pu s’en prendre \u00e0 la femme qui \u00e9tait selon l’auteure sans d\u00e9fense et sans pouvoir, donc un individu inoffensif. <\/p>\n\n\n\n Th\u00e8mes importants de ce cours: \u00c9glise et \u00c9tat, foi \u00e0 loi, patriarcat, lutte des genres, marxisme, lutte de pouvoir, domestication, \u00e9tat moderne et la\u00efcisation<\/p>\n\n\n\n L’\u00c9tat entreprend une lutte afin d’obtenir le transfert des pouvoirs de l’\u00c9glise, d\u00e9bord\u00e9e par la chasse aux sorci\u00e8res et sorciers. L’\u00c9tat comprend que s’il veut devenir moderne, il se doit de se s\u00e9parer de la religion et du m\u00eame coup de prendre sa sup\u00e9riorit\u00e9 sur l’\u00c9glise. Cette \u00e9tape entame le d\u00e9but de la laicisation, bien que les proc\u00e8s et juges d\u00e9sign\u00e9s lors de l’Inquisition sont religieux puisque l’action menant \u00e0 une telle sentence, la sorcellerie, est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant un crime de l\u00e8se-majest\u00e9. Ainsi, il y a un passage de la foi chr\u00e9tienne \u00e0 la loi, bien que ce passage ne se fasse pas sans institutions religieux encore omnipr\u00e9sent. <\/p>\n\n\n\n La hantise de la lubricit\u00e9 des femmes am\u00e8ne une r\u00e9flexion personnelle int\u00e9r\u00e9ssante : le d\u00e9sir ou encore le fantasme de l’homme n’est-il pas un acte pervers et consid\u00e9r\u00e9 immoral par l’\u00c9glise? Dans la chasse aux sorci\u00e8res, il est souvent question de la sorci\u00e8re qui donne acte \u00e0 des orgies au c\u00f4t\u00e9 du diable lors de sabbat, mais cette image ne serait-elle pas la r\u00e9flexion du d\u00e9sir ou encore du plaisir que l’homme convoite chez la femme? Ainsi, l’homme assujeti a ses pens\u00e9es immorales et attribuables au diable les refleteraient chez la femme, afin, encore une fois, de l’assujettir elle. Cette r\u00e9flexion est complexe, mais elle peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e: l’homme d\u00e9sirant la femme et son corps avec des images sexuelles craint d’\u00eatre accus\u00e9 de perverserie ou encore d’\u00eatre afflig\u00e9 par le grand mal du diable, le p\u00each\u00e9. Il d\u00e9cide alors de refl\u00e9ter ses plus grands d\u00e9sirs \u00e0 la femme, sans d\u00e9fense, d\u00e9j\u00e0 assujettie \u00e0 l’homme et l’\u00c9glise. L’homme se persuade donc que c’est la femme qui devient celle qui r\u00e9alise tous les p\u00each\u00e9s qui le hante. <\/p>\n\n\n\n La r\u00e9fl\u00e9xion de Sylvia Federici est aussi tr\u00e8s int\u00e9r\u00e9ssante et pertinente durant les le\u00e7ons. Elle interpr\u00e8te le capitalisme et la lutte des classes, li\u00e9 au marxisme, comme sujet principal de son hypoth\u00e8se selon laquelle la femme serait s\u00e9parer d’elle-m\u00eame et de son corps. Elle fait ainsi un parall\u00e8le entre le capitalisme, la femme et le contr\u00f4le de son corps. Dans le capitalisme, il y a s\u00e9paration entre le travailleur et les moyens de production qu’il ne poss\u00e8de pas, son patron les poss\u00e8de. Donc, Sylvia Federici d\u00e9montre que la femme serait du m\u00eame assujettie au capitalisme et au patriarcat puisqu’elle n’aurait plus le contr\u00f4le de son propre corps. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Marc Alexandre Gu\u00e9nette Les le\u00e7ons du cours 1 – 1er au 5 f\u00e9vrier Ce premier cours est une introduction \u00e0 la sorci\u00e8re, sujet qui …<\/p>\n","protected":false},"author":346,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[239],"tags":[],"class_list":["post-9883","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-hiver-2021"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9883","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/346"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9883"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9883\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12225,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9883\/revisions\/12225"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9883"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9883"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9883"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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