{"id":9781,"date":"2021-02-25T01:25:07","date_gmt":"2021-02-25T01:25:07","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=9781"},"modified":"2021-09-13T13:51:50","modified_gmt":"2021-09-13T13:51:50","slug":"loin-des-idees-recues-les-femmes-a-la-fin-du-moyen-age","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=9781","title":{"rendered":"Loin des id\u00e9es re\u00e7ues, les femmes \u00e0 la fin du Moyen Age."},"content":{"rendered":"\n

Prise de notes du podcast LES T\u00caTES CHERCHEUSES<\/a>\u00a0par\u00a0Tewfik Hakem<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Dans sa th\u00e8se Des femmes dans la ville : Amiens (1380-1520), Julie Pilorget \u00e9tudie la place des femmes en milieu urbain au Moyen \u00c2ge tardif. L\u2019historienne d\u00e9montre comment une somme de facteurs a permis \u00e0 ces citadines \u2013 et parfois, travailleuses \u2013 d\u2019obtenir certaines libert\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/les-tetes-chercheuses\/les-femmes-au-moyen-age-loin-des-idees-recues<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

L\u2019historienne met en exergue trois statuts de la femme: la vierge (fille de), mari\u00e9e (femme de) et veuve. Le but de la femme est de se marier. Pour cela, elle avait besoin d\u2019une dote (un patrimoine \u00e0 offrir au futur \u00e9poux). Ne pas en poss\u00e9der constituait un frein \u00e0 ce devoir de se marier. Certaines aides priv\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 mises en place et la jeune fille (d\u00e8s 12 ans) avait \u00e9galement la possibilit\u00e9 de s\u2019en constituer une en travaillant. Le statut de la femme diff\u00e8re selon des crit\u00e8res pr\u00e9cis le milieu urbain\/rural, le statut socio-\u00e9conomique (riche\/pauvre) et la r\u00e9gion nord\/sud.<\/p>\n\n\n\n

La femme du Nord (de la France mais aussi l\u2019Angleterre) a plus de libert\u00e9 que celle du Sud car elle se voit \u00eatre propri\u00e9taire \u00e9galitaire des biens du couple. Le mariage se fait plus tardivement pour la femme au nord car celle-ci a plus de possibilit\u00e9 de se constituer elle-m\u00eame sa dote. La femme d\u2019artisan travaille au c\u00f4t\u00e9 de son \u00e9poux, dans son atelier. Elle r\u00e9alise un apprentissage, aupr\u00e8s de lui, cela m\u00eame avant d\u2019\u00eatre officiellement mari\u00e9e. Une fois form\u00e9e, elle sera en mesure de prendre certaines d\u00e9cisions et donner des ordres aux employ\u00e9s. Elle aura aussi la possibilit\u00e9 de jouer un r\u00f4le de transmission de ce savoir \u00e0 ses filles. Dans le droit de la succession du patrimoine (riches artisans), les veuves peuvent parfois continuer de faire fonctionner le commerce de leur d\u00e9funts \u00e9poux mais certaine se retrouve malgr\u00e9 tout ruin\u00e9e. Bien s\u00fbr, le droit est diff\u00e9rent suivant les r\u00e9gions. Bien que la femme ait plus de libert\u00e9 et semble avoir un statut \u00e9galitaire \u00e0 l\u2019homme, elle est toujours assujettie \u00e0 l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 du droit canonique en vigueur ; elle est \u00e0 la fois est \u00e9gale devant dieu \u00e0 l\u2019homme mais elle reste soumise \u00e0 son \u00e9poux.<\/p>\n\n\n\n

Dans les pays du Sud, les femmes s\u2019occupent essentiellement de la famille et du travail m\u00e9nager. Julie Pilorget rappelle que la procr\u00e9ation est la fonction premi\u00e8re du mariage. L\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019enfanter pose probl\u00e8me, surtout dans la haute soci\u00e9t\u00e9. Il est possible de demander l\u2019annulation d\u2019un mariage pour cause de difficult\u00e9 \u00e0 enfanter et ainsi r\u00e9pudier son \u00e9pouse.<\/p>\n\n\n\n

Le travail exerc\u00e9 par la femme est diff\u00e9rent suivant qu\u2019elle soit citadine ou de r\u00e9gion. Dans les milieux ruraux, elles s\u2019occupent de t\u00e2ches relatives \u00e0 la culture des champs, cependant pas \u00e0 part \u00e9gale de l\u2019homme. La femme \u00e9tant associ\u00e9es \u00e0 la terre (femme=terres), elle est exclue des semis car pour plusieurs raisons, l\u2019homme est le seul \u00e0 pouvoir \u00ab ensemencer \u00bb. Elle s\u2019occupe n\u00e9anmoins d\u2019autres t\u00e2ches notamment celle de s\u2019occuper de la garde des animaux. Elle fabrique \u00e9galement des produits comme le beurre et le fromage qu\u2019elle ira vendre \u00e0 la ville. Dans le milieu urbain, on trouve trois p\u00f4les o\u00f9 les femmes exercent : les petits commerces, le travail du textile et dans les soins (domestique et m\u00e9dical). Dans ce dernier p\u00f4le nous retrouvons les sages-femmes, les s\u0153urs accueillant les pauvres et les p\u00e8lerins. Les sages-femmes sont dites d\u00e9tentrices de savoir. Elles re\u00e7oivent des aides annuelles en salaire ou des aides. Les hommes ne s\u2019occupaient pas du tout de ce qui \u00e9tait relatif au corps de la femme ou des affaires f\u00e9minines. La division sexuelle du travail se trouve d\u00e9j\u00e0 au moyen \u00e2ge sans qu\u2019il y ait des m\u00e9tiers strictement interdits aux femmes. Le travail du textile surtout est feminin.<\/p>\n\n\n\n

Le 15\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle marque le d\u00e9but des restrictions faites aux femmes dans l\u2019exercice de certain m\u00e9tier. Les raisons sont multifactorielles. Elles pourraient \u00eatre \u00e0 la fois sociaux-\u00e9conomiques et issue aussi de l\u2019\u00e9volution des mentalit\u00e9s. On retrouve chez les moralisateurs, le discourt que la femme doit retourner aux t\u00e2ches domestiques. La th\u00e9orisation des humeurs par Galien vient renforcer les id\u00e9es des diff\u00e9rences homme\/femme, replace au centre le mythe du p\u00e9ch\u00e9 originel. La femme paie pour celui-ci, par l\u2019exercice des t\u00e2ches ingrates. La question de forces physique entre en compte seulement quand elle arrange le discourt de l\u2019homme. Durant la guerre de 100 ans (14\u00e8me<\/sup> s) les femmes occupent des m\u00e9riter manuels qui demandant de la force \u00bb. Elles se retrouvent dans des corps de m\u00e9tier qui construisent les remparts (cordeli\u00e8re, orf\u00e8vres, souffleuse de verre, etc.). On retrouve aussi des traces dans les \u00e9crits de femmes m\u00e9decins, mairesse ou vidamesse. Il existe des ouvrages d\u2019\u00e9poque dans lesquelles ces titres sont f\u00e9minis\u00e9s, la preuve que les femmes ont bien exerc\u00e9 au niveau politique et dans l\u2019arm\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La femmes monarques (reines ou aristocrates)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Prise de pouvoir des reines :<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9gence : d\u00e9c\u00e8s du prince, fils (mineur) sous tutelle de sa m\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Lieutenance : le prince d\u00e9l\u00e8gue volontairement une partie de son pouvoir \u00e0 sa femme<\/p>\n\n\n\n

Vice r\u00e9gence : la m\u00e8re du prince prend pouvoir lors de son absence.<\/p>\n\n\n\n

Il y a de tr\u00e8s grandes reines au Moyen Age. On retrouve l\u2019opposition de deux figures :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La douce reine Clothilde qui va pousser son \u00e9poux \u00e0 la conversion et \u00e0 l\u2019extr\u00eame inverse, on a Fr\u00e9d\u00e9gonde et Brun\u00e9o qui durant la fed qui traverse la fin du 6 \u00e8me si\u00e8cle (\u2026) vont s\u2019entre d\u00e9chirer autour de leurs maris respectifs. Elles sont belles s\u0153urs et l\u00e0 c\u2019est la reine noire qui est d\u00e9peinte \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

On ne peut s\u2019emp\u00eacher ici de tirer un parall\u00e8le avec les figures de Circ\u00e9e et de M\u00e9d\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La Regencie, plusieurs reines acc\u00e8dent au pouvoir gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9gence ou vice r\u00e9gence. Cela va d\u00e9montrer que les femmes sont aptes \u00e0 gouverner. Ce sont les guerres m\u00e9di\u00e9vales qui leur ont permis de le faire ou du moins, ont offert ce haut statut \u00e0 quelques-unes. Certaines gouvernent, certaines se battent dans l\u2019arm\u00e9e, d\u2019autre exerces des m\u00e9tiers qui structure l\u2019organisation de la ville. Les guerres et les conflits permettent aux femmes d\u2019avoir un r\u00f4le politique qui s\u2019att\u00e9nue en tant de paix. Mais cela serait aussi possible qu\u2019il manque des traces dans les sources historiques, et qu\u2019elles aient continu\u00e9s d\u2019exercer ces m\u00e9tiers. Les femmes souffrent cependant d\u2019un manque de reconnaissance et d\u2019institutionnalisation.<\/p>\n\n\n\n

La femme reste, femme de\u2026 Elle ne poss\u00e8de pas de statut individuel. Les femmes ont des droits mais on remarque un manque de sources. On retrouve la trace de trait\u00e9 d\u2019\u00e9ducation (domestique) de la femme mais adress\u00e9 aux hommes qui \u00e9duqueront, par la suite, leur filles et\/ou \u00e9pouse. La femme avait un r\u00f4le de transmission de la m\u00e9moire (surtout celle de la famille (veuvage), du patriarche). Au niveau des genres, la femme transmet les codes du pays dans lequel elle se trouve (au nord tenue de l\u2019atelier au sud, plus la bonne tenue du m\u00e9nage.<\/p>\n\n\n\n

La femme criminelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

15 \u00e0 20% de la criminalit\u00e9 : petite criminalit\u00e9 vols et violence (coups avec blessures visibles, violence verbales). Ambigu\u00eft\u00e9 \u00e0 ne pas vouloir penser la femme comme violente.<\/p>\n\n\n\n

Le terme violence fond\u00e9 sur vice (latin) -> virilit\u00e9. Comme si \u00e9tiologiquement la violence ne pourrait \u00eatre uniquement masculine. Or la repr\u00e9sentation de la femme violente dans l\u2019histoire est bien pr\u00e9sente de \u00c8ve (crime contre l, Lilith, Pandore. De la femme victime de ses humeurs (Galien) \u00eatre chaud, mou humide \u2013>   passion \u00e0 contrario d\u2019\u00eatre pourvue de raison (caract\u00e9ristique de l\u2019homme).  La femme se retrouve \u00e0 nouveau dans le paradoxe de femme victime de leur pulsion qui exerce le crime mais qui \u00e9galement est incapable d\u2019en perp\u00e9trer.<\/p>\n\n\n\n

On remarque l\u2019\u00e9mergence de la \u00ab m\u00e9g\u00e8re \u00bb qui perp\u00e9tue la violence verbale mais pas seulement. Le livre Rouge livre de justice (12\u00e8me<\/sup> – 15\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle), recenses des crimes en tout genre qui doit faire office de guide pour les juristes. Report de femmes qui battent leurs maris, commettent des infanticides et des avortements. Ce sont les crimes de sang f\u00e9minin: On ne pouvait envisager que la femme donnant le sang puisse le faire couler. Cela va contre la nature de la femme. Ils sont trait\u00e9s avec la plus grande violence. On les enfouissait sous terre vivante. Elles ne sont pas encore brul\u00e9es ou ex\u00e9cut\u00e9es car dans la croyance on ne pouvait pas porter le coup fatal \u00e0 celle qui donne la vie. Les crimes de plus petite envergure \u00e9taient r\u00e9gl\u00e9s dans le priv\u00e9. Le mari avait le droit de corriger sa femme dans l\u2019intimit\u00e9 du foyer. Des amendes \u00e9taient \u00e9galement distribu\u00e9es. S\u2019il n\u2019\u00e9tait pas possible de les payer, la femme pouvait purger une peine de prison.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Prise de notes du podcast LES T\u00caTES CHERCHEUSES\u00a0par\u00a0Tewfik Hakem \u00ab\u00a0Dans sa th\u00e8se Des femmes dans la ville : Amiens (1380-1520), Julie Pilorget \u00e9tudie la place …<\/p>\n","protected":false},"author":339,"featured_media":9792,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[239],"tags":[],"class_list":["post-9781","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hiver-2021"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9781","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/339"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9781"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9781\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9794,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9781\/revisions\/9794"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/9792"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9781"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9781"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9781"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}