{"id":8566,"date":"2021-02-02T16:37:51","date_gmt":"2021-02-02T16:37:51","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=8566"},"modified":"2021-08-26T12:33:52","modified_gmt":"2021-08-26T12:33:52","slug":"sorcieres-et-feminisme-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=8566","title":{"rendered":"De la Reine Grimhilde \u00e0 Elphaba, le probl\u00e8me de la r\u00e9presentation des sorci\u00e8res"},"content":{"rendered":"\n

Sujet\/questionnement : <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Probl\u00e8me repr\u00e9sentation et image d\u00e9form\u00e9e de la femme par la figure de la sorci\u00e8re.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cours 1 : <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Texte 1 :<\/p>\n\n\n\n

Figure de la sorci\u00e8re et l’oppression des femmes \u00e0 travers les si\u00e8cles en raison de leur non conformit\u00e9 et comportements d\u00e9viants. Origine et signification de la sorci\u00e8re. Sa part d’importance dans les revendications f\u00e9ministes.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Comment arrive-t-on \u00e0 croire en l’existence de choses qui n’existent pas\u00a0\u00bb = croyances sont propres \u00e0 chacun et apportent du confort (trouver du raisonnement dans une situation illogique).<\/p>\n\n\n\n

Texte 2 : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Le probl\u00e8me de la repr\u00e9sentation consiste \u00e0 essayer de comprendre les diff\u00e9rentes relations que nous \u00e9tablissons entre ce que nous croyons \u00eatre la r\u00e9alit\u00e9 et la fa\u00e7on dont nous nous repr\u00e9sentons cette r\u00e9alit\u00e9. Repr\u00e9senter consiste \u00e0 rendre perceptible et communicable ce que nous percevons mais aussi ce qui \u00e9chappe \u00e0 l\u2019observation directe soit en lien avec ce qui nous affecte et constitue les donn\u00e9es de l\u2019imagination ou encore suivant ce que nous r\u00e9ussissons \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser et rationaliser.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La figure de la sorci\u00e8re co\u00efncide enti\u00e8rement avec cet imaginaire commun et partag\u00e9 o\u00f9 l\u2019instrumentalisation de la rationalit\u00e9 aura eu pour effet de chercher \u00e0 contraindre les femmes \u00e0 l\u2019assujettissement d\u2019une part et d\u2019autre part \u00e0 lib\u00e9rer ce que Mona Chollet nommera \u00abla puissance invaincue des femmes\u00bb, v\u00e9ritable paradoxe.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Du point de vue de la m\u00e9thode, l\u2019amateur et l\u2019amatrice de philosophie menant une enqu\u00eate sera tr\u00e8s rapidement confront\u00e9.e \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de distinguer ce que nous avons l\u2019habitude de croire vrai et naturel et le domaine des repr\u00e9sentations avec tout ce qu\u2019elles ont de contingentes m\u00eame si elles nous aident \u00e0 conna\u00eetre et nous orienter dans la r\u00e9alit\u00e9. Il et elle seront aussi confront\u00e9.es \u00e0 des situations o\u00f9 des repr\u00e9sentations de choses inexistantes ont autant d\u2019effet sur notre sensibilit\u00e9 que si elles existaient.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Si je crois \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de ce type de repr\u00e9sentations je pourrai m\u00eame me retrouver dans une situation o\u00f9 j\u2019agirai comme si le Sabbat des sorci\u00e8res existaient en ressentant de l\u2019angoisse et de la peur exactement comme si j\u2019\u00e9tais en pr\u00e9sence du Diable. On voit bien, gr\u00e2ce aux histoires de sorci\u00e8res, que ce que j\u2019imagine, m\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019une fabulation, a des effets sur mes sentiments, mes actions et la connaissance objective de la r\u00e9alit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Vous serez invit\u00e9.es \u00e0 comprendre que la recherche de preuves concernant l\u2019existence des sorci\u00e8res au XVIe si\u00e8cle est loin d\u2019\u00eatre \u00e9vidente car elle repose essentiellement sur des t\u00e9moignages de personnes ayant donn\u00e9 leur assentiment \u00e0 un ensemble de r\u00e9cits. Pourtant, des femmes pour la majorit\u00e9, seront jug\u00e9es sur la base d\u2019une recherche de preuves pour avoir commis des crimes de sorcellerie. Vous remarquerez aussi que le probl\u00e8me vient du fait que ces repr\u00e9sentations sont interpr\u00e9t\u00e9es de diverses mani\u00e8res: politiquement, moralement ou religieusement suivant un monde d\u2019int\u00e9r\u00eats, de coutumes et d\u2019exp\u00e9riences qui semblent loin de nous.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Probl\u00e8me de la repr\u00e9sentation = parfois boulevers\u00e9 par l’imaginaire et croire que c’est la r\u00e9alit\u00e9. Repr\u00e9sentation r\u00e9elle ou non, = effets sur sentiments, actions, connaissances.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
\u00c9volution de la figure de la sorci\u00e8re dans la culture populaire <\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Texte 3 : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Du point de vue de Dewey, nous pouvons nous demander si nous sommes affect\u00e9s par les cons\u00e9quences indirectes de la mani\u00e8re dont nous nous repr\u00e9sentons la sorci\u00e8re. N\u2019y aurait-il pas un lien \u00e0 faire entre la figure de la sorci\u00e8re et la condition des femmes dans notre soci\u00e9t\u00e9?\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Ce que nous jugeons banal quant \u00e0 la figure de la sorci\u00e8re, apparaissant d\u00e8s la plus tendre enfance dans nombre de r\u00e9cits, renvoie peut-\u00eatre \u00e0 un ensemble de cons\u00e9quences ayant une importance plus grande que ce que nous croyons.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Interpr\u00e9tation du divertissement avec les histoires des sorci\u00e8res. Cons\u00e9quences indirectes repr\u00e9sentation sorci\u00e8re. Caract\u00e9ristiques banales pouvant porter des cons\u00e9quences majeures. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Cours 2 : <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Texte 1 :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Pourquoi la femme s’est-elle soudain chang\u00e9e en sorci\u00e8re ?\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Probl\u00e8me de la repr\u00e9sentation qui consiste \u00e0 confondre les images, les concepts, les th\u00e9ories ou encore les r\u00e9cits avec le domaine des choses dites r\u00e9elles, vous devriez entrevoir que ce probl\u00e8me n’est pas sans relation avec votre capacit\u00e9 \u00e0 imaginer et \u00e0 rationaliser.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Capacit\u00e9 \u00e0 traiter l’information provenant de l’usage de sens pour cr\u00e9er des choses qui n’existent pas.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0\u00c0 la puissane des images issues de notre imagination et qui finissent par constituer une sorte d’imaginaire commun s’ajoute le fail qu’il n’est pas rare de pr\u00e9f\u00e9rer le domaine de notre repr\u00e9sentqation plut\u00f4t que la r\u00e9alit\u00e9 plus factuelle s’appuyant sur l’observation.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Corrompre la r\u00e9alit\u00e9 par l’imaginaire = d\u00e9formation image femme par imaginaire collectif de peur envers les sorci\u00e8res. Ce m\u00eame imaginaire corrompt les esprit et la rationalit\u00e9, expliquant le manque d’humanit\u00e9 dans la chasse aux sorci\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

\n
\n
\"\"
Imaginaire collectif de l’apparence et de la figure mal\u00e9fique de la sorci\u00e8re<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n
\"\"
Chasse aux sorci\u00e8res<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Texte 3 : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Dans le contexte des civilisations grecques et romaines Circ\u00e9 et M\u00e9d\u00e9e \u00e9taient des magiciennes, pas des sorci\u00e8res. C\u2019est dans le contexte de la religion chr\u00e9tienne que la figure de la sorci\u00e8re se d\u00e9finit telle que se la repr\u00e9senteront les inquisiteurs et la d\u00e9monologie. C\u2019est tout le rapport entre le jeu des repr\u00e9sentations et la transformation des institutions qui se dessinent ici.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Cette mise en opposition est extr\u00eamement signifiante car deux repr\u00e9sentations mythologiques oppos\u00e9es de la femme seront rassembl\u00e9es sous la figure de la sorci\u00e8re. C\u2019est l\u2019essence m\u00eame du paradoxe que de faire tenir ensemble des sortes de contradictions.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Paradoxe entre la vision de la femme et la figure de la sorci\u00e8re : \u00e0 l’une, on associe la beaut\u00e9, le charme et la d\u00e9licatesse ; \u00e0 l’autre, la vilenie, la laideur. Pourtant, on les associe dans la cr\u00e9ation d’une figure de l’imaginaire collectif. Craindre le pouvoir des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Texte 4 : <\/p>\n\n\n\n

\n
\n

\u00ab\u00a0Pr\u00e9sent\u00e9e ainsi il est difficile de ressentir l\u2019angoisse qui d\u00e9coule de la tension entre le p\u00each\u00e9 et la r\u00e9demption.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Il nous manque entre autre, pour bien comprendre les effets de la morale chr\u00e9tienne, la croyance en la pr\u00e9sence du diable, l\u2019effet de la tentation \u00e0 commettre le mal lorsque nous exprimons des d\u00e9sirs.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Dans la religion chr\u00e9tienne l\u2019humain, le g\u00e9n\u00e9rique utilis\u00e9 \u00e9tant l\u2019Homme (ceci n\u2019est pas sans signification) est libre de commettre le p\u00each\u00e9 donc de choisir le mal. Ce sera le cas d\u2019Adam qui acceptera la pomme offerte par \u00c8ve.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Il importe aussi de voir et r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la figure du diable comme le montre Colette Arnould de mani\u00e8re \u00e0 poursuivre la r\u00e9flexion en tenant compte des transformations sociales, celles impliquant les mani\u00e8res de penser ainsi que tout ce qui renvoie au domaine des repr\u00e9sentations. La figure de la sorci\u00e8re est indissociable de celle du diable dont l\u2019univers symbolique est en constante transformation.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

P\u00e9ch\u00e9s, tentations et soumission aux d\u00e9sirs = la femme est vue comme la personnification du diable en incitant les hommes, par son physique et par sa personne, \u00e0 commettre le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Repr\u00e9sentation de la figure du diable sous l’apparence de la femme.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Texte 6 : R\u00e9sum\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0L\u2019auteure nous invite \u00e0 prendre en consid\u00e9ration le d\u00e9veloppement de la rationalit\u00e9 comme \u00e9tant ce qui aura permis \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 de sortir de l\u2019univers irrationnel des superstitions. Cette th\u00e8se est g\u00e9n\u00e9ralement admise, mais il importe de la nuancer en comparant la mani\u00e8re de penser fortement influenc\u00e9e par la science aristot\u00e9licienne \u00e0 celle issue de la science galil\u00e9enne qui constitue le socle de notre exploration moderne des lois de la nature.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Cours 3 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Texte 1 :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00c0 une vision mis\u00e9rabiliste de la condition de la femme au Moyen \u00b8\u00c2ge \u2013 une victime impuissante de la brutalit\u00e9 masculine \u2013 qui conforte, en fait, le discours, longtemps dominant, sur la nature faible et passive de la femme, a succ\u00e9d\u00e9, dans les travaux les plus r\u00e9cents, une autre image de celle-ci : un \u00eatre qui n\u2019\u00e9tait ni sans d\u00e9fense ni sans pouvoir. S\u2019il en \u00e9tait autrement, comment comprendre l\u2019acharnement des hommes contre des cr\u00e9atures si inoffensives?\u00bb<\/p>\n\n\n\n

-Armelle Le Bras-Choppard, Les putains du diable<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Ces deux citations montrent bien qu\u2019il ne va pas de soi de comprendre le Moyen-\u00c2ge et plus particuli\u00e8rement la place qu\u2019y occupent les femmes. D\u2019une part parce que la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale ne fonctionne pas du tout comme la n\u00f4tre et d\u2019autre part parce qu\u2019une certaine forme de patriarcat semble avoir investit l\u2019\u00e9criture de l\u2019Histoire elle-m\u00eame.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Place de la femme durant le Moyen-Age sous un patriarcat imposant. Acharnement, bataillles.<\/p>\n\n\n\n

Texte 3 : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Mais c\u2019est merveille, que pensant faire quelque grande horreur \u00e0 des filles et des femmes belles et jeunes, qui semblaient en apparence \u00eatre tr\u00e8s d\u00e9licates et douillettes, je leur ai bien souvent demand\u00e9, quel plaisir elles pouvaient prendre au sabbat, vu qu\u2019elles y \u00e9taient transport\u00e9es en l\u2019air avec violence et p\u00e9ril, elles y \u00e9taient forc\u00e9es de renoncer et renier leur Sauveur, la sainte Vierge, leurs p\u00e8res et m\u00e8res, les douceurs du ciel et de la terre, pour adorer un Diable en forme de bouc hideux, et le baiser encore et caresser \u00e8s plus sales parties, souffrir son accouplement avec douleur pareil \u00e0 celui d\u2019une femme qui est en mal d\u2019enfant : garder, baiser et allaiter, \u00e9corcher et manger, les crapauds : danser en derri\u00e8re, si salement que les yeux en devraient tomber de honte aux plus effront\u00e9es : manger aux festins de la chair de pendus, charognes, c\u0153urs d\u2019enfants non baptis\u00e9s : voir profaner les plus pr\u00e9cieux Sacrements de l\u2019\u00c9glise, et autres ex\u00e9crations, si abominables : que les ouir seulement raconter, fait dresser les cheveux, h\u00e9risser et frissonner toutes les parties du corps : et n\u00e9anmoins elles disaient franchement, qu\u2019elles y allaient et voyaient toutes ces ex\u00e9crations avec une volupt\u00e9 admirable, et un d\u00e9sir enrag\u00e9 d\u2019y aller et d\u2019y \u00eatre, trouvant les jours trop recul\u00e9s de la nuit pour faire le voyage si d\u00e9sir\u00e9, et le point ou les heures pour y aller trop lentes, et y \u00e9tant, trop courtes pour un si agr\u00e9able s\u00e9jour et d\u00e9licieux amusement. Que toutes ces abominations, toutes ces horreurs, ces ombres n\u2019\u00e9taient que choses si soudaines, et qui s\u2019\u00e9vanouissaient si vite, que nulle douleur, ni d\u00e9plaisir ne se pouvait accrocher en leur corps ni en leur esprit : si bien qu\u2019il ne leur restait que toute nouveaut\u00e9, tout assouvissement de leur curiosit\u00e9, et accomplissement entier et libre de leurs d\u00e9sirs, et amoureux et vindicatifs, qui sont d\u00e9lices des Dieux et non des hommes mortels.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab De la danse des Sorciers au Sabbat \u00bb, par Pierre de Lancre, Conseiller du Roy au parlement de Bordeaux (1613)<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n
\n
\"\"
V\u00e9n\u00e9ration des sorci\u00e8res pour le diable<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n
\"\"
Sabbat<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Texte 4 : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Afin de nous aider, nous pourrions comprendre ce processus \u00e0 partir d\u2019un autre domaine d\u2019expression des rapports de force que l\u2019homme \u00e9tablira avec la Nature elle-m\u00eame. (Attention il est bien dit l\u2019homme!) Effort de domestication, de ma\u00eetrise et de contr\u00f4le de la Nature gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019usage de la Raison, gr\u00e2ce aux outils propres \u00e0 la pens\u00e9e rationnelle, l\u2019instrumentalisation des connaissances, la puissance de l\u2019abstraction math\u00e9matique, l\u2019\u00e9laboration du droit etc. Toutes formes d\u2019appr\u00e9hension et de repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9 favorisant le d\u00e9veloppement d\u2019un regard portant sur le monde ext\u00e9rieur empreint d\u2019objectivit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\n
\n

\u00ab\u00a0Avec l\u2019av\u00e8nement de la science moderne, il y a affranchissement des dogmes de l\u2019\u00c9glise, comme le montre notre auteure, les explications scientifiques n\u2019ont plus \u00e0 co\u00efncider avec le plan divin. C\u2019est par l\u2019usage de la Raison que seront perc\u00e9s les myst\u00e8res de la Nature. De la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019on assiste au passage de la foi \u00e0 la loi, on retrouve ici un passage similaire d\u2019un ensemble de v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es dans le contexte de la religion \u00e0 l\u2019id\u00e9e que la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 repose sur l\u2019usage de la Raison, la d\u00e9marche scientifique et la souverainet\u00e9 de l\u2019esprit.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Si la science a cherch\u00e9 \u00e0 comprendre la Nature objectivement quel est le probl\u00e8me d\u00e8s lors que la femme est associ\u00e9e au domaine de la Nature?\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Moins d\u00e9sir de comprendre notre monde sous l’influence de l’imagination par la Raison.<\/p>\n\n\n\n

Texte 5 : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0D\u2019o\u00f9 le transfert de la lutte des pouvoirs vers une lutte entre les genres, l\u2019instauration du patriarcat et l\u2019assujettissement des femmes. D\u2019o\u00f9 leur association au domaine de la Nature et leur enfermement dans la domesticit\u00e9 pour \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 la reproduction de travailleurs. Ce \u00e0 quoi aurait servi la chasse aux sorci\u00e8res caract\u00e9risant le passage de la f\u00e9odalit\u00e9 au capitalisme.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Renforcement du syst\u00e8me patriarcal en d\u00e9truisant le pouvoir des femmes. Supr\u00e9matie de la masculinit\u00e9 sur le corps f\u00e9minin = objectification<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n
\"\"
Association de la femme \u00e0 la Nature<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Premi\u00e8re s\u00e9paration entre la femme et son corps = obligation de procr\u00e9er. Tentation de contr\u00f4le de la femme en interdisant\/banalisant les actes \u00e0 caract\u00e8re sexuel autres que la reproduction. <\/p>\n\n\n\n

Texte 6 :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La lecture de l\u2019histoire de la chasse aux sorci\u00e8res g\u00e9n\u00e9ralement admise consiste \u00e0 affirmer que la mise au b\u00fbcher des sorci\u00e8res aurait cess\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de la rationalit\u00e9. Or les auteures que nous avons lues montrent que la violence des r\u00e9pressions faites aux femmes a augment\u00e9e plut\u00f4t que diminu\u00e9e avec l\u2019\u00e9mergence de la modernit\u00e9 comprenant la souverainet\u00e9 des \u00c9tats, l\u2019Humanisme de la Renaissance, le rationalisme scientifique, le capitalisme et le Droit.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dossier d’enqu\u00eate sur le probl\u00e8me de repr\u00e9sentation et de l’image d\u00e9form\u00e9e de la femme par la figure de la sorci\u00e8re.<\/p>\n","protected":false},"author":302,"featured_media":8232,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[239],"tags":[166,171],"class_list":["post-8566","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hiver-2021","tag-feminisme","tag-societe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8566","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/302"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8566"}],"version-history":[{"count":40,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8566\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9424,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8566\/revisions\/9424"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8232"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8566"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8566"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8566"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}