Le\u00e7on 1 : \u00ab La r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tant que nos sentiments et nos comportements sont en grande partie d\u00e9termin\u00e9s par une tradition dont on ne mesure pas imm\u00e9diatement les effets, principalement sur les institutions que nous avons tendance \u00e0 prendre pour acquis; un peu comme si ces derni\u00e8res \u00e9taient naturelles. \u00bb<\/p>\n
Le\u00e7on 2 : Apathie : synonyme d’impassibilit\u00e9, est un \u00e9tat d’indiff\u00e9rence \u00e0 l’\u00e9motion<\/p>\n
–\tOn trouve un certain confort dans le choix d\u2019ignorer l\u2019oppression syst\u00e9matique de certains groupes lorsque l\u2019on n\u2019est pas directement affect\u00e9s.
\n–\t\u00c9chec du syst\u00e8me gouvernemental
\n–\t-\u00c9chec du syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation d\u2019\u00e9duquer sur les injustices politiques et syst\u00e9miques et comment changer les choses
\n–\t\u00c9chec de la population de s\u2019\u00e9duquer elle-m\u00eame pour venir en aide aux groupes oppress\u00e9s, car plus facile d\u2019ignorer l\u2019oppression qui ne nous affecte pas que de se battre bout le bien commun et les droits fondamentaux de tous.<\/p>\n
H\u00e9g\u00e9monie : Domination d’une puissance, d’un pays, d’un groupe social, etc., sur les autres<\/p>\n
–\tHommes blancs cisgenre religieux (surtout \u00c9-U depuis tr\u00e8s tr\u00e8s longtemps)<\/p>\n
R\u00e9sistance politique : La r\u00e9sistance politique est le fait de s\u2019opposer \u00e0 une id\u00e9ologie mise en place par un pari politique ou le gouvernement par exemple (Marilyne L\u00e9onard Thiffault dans commentaires)<\/p>\n
–\tManifestations de la pop
\n–\tRap dans ses d\u00e9buts et encore pour certains sert \u00e0 diffuser sur une plateforme accessible \u00e0 presque tt le monde (radio, applications de musique aujourd\u2019hui, YouTube) l\u2019oppression, l\u2019injustice, la pauvret\u00e9 v\u00e9cue par la communaut\u00e9 noire (notamment sud des \u00c9-U.)<\/p>\n
Le\u00e7on 3 :
\nSources apathie politique selon Dewey 1) dans le d\u00e9calage entre les pratiques actuelles et la politique traditionnelle, 2) le fait que l\u2019ampleur des activit\u00e9s sociales nous rend sceptique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019action politique et 3) que notre d\u00e9sengagement est relatif \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de recourir aux experts que ce soit en \u00e9conomie, en \u00e9ducation, en sant\u00e9 ou encore pour toutes questions concernant le d\u00e9veloppement technologique.<\/p>\n
John Dewey Le public et ses probl\u00e8mes :<\/p>\n
Apathie politique \u00ab provient de l\u2019inaptitude des gens \u00e0 s\u2019identifier avec des questions \u00e0 l\u2019ordre du jour pr\u00e9cises. \u00bb<\/p>\n
La plupart des gens votent contre qqc et non pour qqc<\/p>\n
Les hommes sont sceptiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019action politique.<\/p>\n
Tellement d\u2019enjeux politiques n\u00e9cessitent des sp\u00e9cialistes, population pas \u00e9duqu\u00e9e ni inform\u00e9e ad\u00e9quatement pour jouer un r\u00f4le \u00e9clairer dans la d\u00e9mocratie en allant voter pour certains projets, m\u00eame si ces projets peuvent avoir un impact direct sur cette dite population.<\/p>\n
\u00c0 d\u00e9faut d\u2019avoir le temps ou l\u2019int\u00e9r\u00eat de s\u2019investir, de s\u2019\u00e9duquer sur des sujets importants mais tr\u00e8s complexes, de nombreuses personnes font le choix de rester impartiales. Cependant, cela d\u00e9montre un grand privil\u00e8ge, car l\u2019impartialit\u00e9 par rapport \u00e0 des enjeux cruciaux comme l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale d\u00e9montre que l\u2019on peut se permettre d\u2019\u00eatre d\u00e9tach\u00e9 du combat, car les cons\u00e9quences n\u2019auront aucun impact direct sur nous, nos droits, notre confort, notre s\u00e9curit\u00e9, notre vie ou notre mort. = \u00e9go\u00efsme<\/p>\n
Le\u00e7on 4 : \u00c9mergence hip-hop dans le South Bronx<\/p>\n
Le\u00e7on 5 :<\/p>\n
\u2022\tLib\u00e9ralisme : Le lib\u00e9ralisme affirme la primaut\u00e9 des droits de la personne sur le Droit de la Nation ou de l\u2019\u00c9tat.
\n\u2022\tIl implique des r\u00e9glementations ayant pour objectif de prot\u00e9ger les libert\u00e9s individuelles.
\n\u2022\tL\u2019\u00c9tat et le droit ont pour fonction d\u2019assurer l\u2019ind\u00e9pendance des personnes devant l\u2019emporter sur la majorit\u00e9.
\n\u2022\tLa r\u00e9ussite de la vie de l\u2019individu rel\u00e8ve du domaine priv\u00e9.
\nC\u2019est la neutralit\u00e9 de l\u2019espace public.<\/p>\n
Charles Larmore :<\/p>\n
Lib\u00e9ralisme :
\nCertaines choses interdites au gouvernement, promotion du bien commun<\/p>\n
Bonne foi pas = \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9
\nGens raisonnables qui veulent le bien commun mais n\u2019ont pas la mm d\u00e9finition du bien commun<\/p>\n
\u00ab la question de savoir si l\u2019on peut \u00e9tablir une hi\u00e9rarchie entre les diff\u00e9rentes formes de bien et, si oui, laquelle est une des questions qui suscitent maintes formes de d\u00e9saccord raisonnable \u00bb<\/p>\n
\u00ab Dans un ordre politique lib\u00e9ral, les principes politiques doivent \u00eatre \u00ab neutres\u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9gard des notions controvers\u00e9es du bien \u00bb<\/p>\n
\u00ab L\u2019\u00c9tat lib\u00e9ral doit toujours agir en fonction d\u2019une morale \u00e9l\u00e9mentaire ou commune, qui est plus susceptible de faire l\u2019objet d\u2019un accord raisonnable \u00bb<\/p>\n
Produire globalement la plus grande quantit\u00e9 de valeur commune.<\/p>\n
Neutralit\u00e9 = morale ?<\/p>\n
Lib\u00e9ralisme vise \u00e0 conserver l\u2019ordre en \u00e9vitant de confronter la population avec la controverse. Cependant, l\u2019ordre actuel n\u2019est pas convenable pour de trop nombreux groupes de personnes qui sont syst\u00e9miquement oppress\u00e9es, autant au qu\u00e9bec que dans le reste du Canada et dans le reste du monde, ce qui d\u00e9montre que l\u2019ordre actuel ne peut pas \u00eatre d\u00e9fini comme \u00e9tant un \u00e9tat de \u00ab bien commun \u00bb. C\u2019est le bien de majorit\u00e9s, de groupes privil\u00e9gi\u00e9s qui sont conformes \u00e0 une certaine description, et dont les droits fondamentaux ne sont pas constamment remis en question. C\u2019est pour cette raison que le fait de pr\u00f4ner la neutralit\u00e9 est selon moi une fa\u00e7on discr\u00e8te de pr\u00f4ner la perp\u00e9tuation de l\u2019oppression de certains groupes sociaux.<\/p>\n
J’ai trouv\u00e9 le texte de M. Larmore particuli\u00e8rement int\u00e9ressant et instructif. La mise de l’avant du concept de neutralit\u00e9 pr\u00f4n\u00e9e par le lib\u00e9ralisme qui est faite par l’auteur m’a pouss\u00e9e \u00e0 me questionner sur plusieurs choses. Je me demande si le lib\u00e9ralisme a encore r\u00e9ellement une place dans notre monde actuel. Est-ce que le fait de rester neutre par rapport \u00e0 certaines conceptions de la \u00ab vie bonne \u00bb, c\u2019est rester aveugle et mettre des b\u00e2tons dans les roues du changement r\u00e9clam\u00e9 par les groupes de personnes oppress\u00e9es par un syst\u00e8me qui est en quelque sorte impartial face \u00e0 leur mis\u00e8re ? Est-ce qu\u2019un courant politique qui pr\u00f4ne le fait que certains sujets et d\u00e9bats restent tabous afin de conserver le confort de la majorit\u00e9 le fait en d\u00e9pit de la perp\u00e9tuation de l\u2019oppression des minorit\u00e9s ?<\/p>\n
Le\u00e7on 6 :<\/p>\n
Communautarisme :
\n\u2022\tLe communautarisme implique l\u2019id\u00e9e que ce sont les communaut\u00e9s qui permettent aux individus d\u2019exister et de donner du sens \u00e0 leur vie.
\n\u2022\tIl consid\u00e8re le vivre ensemble comme une interaction dynamique par laquelle chacun a des choses \u00e0 apporter aux autres.
\n\u2022\tLe cadre juridique offert par l\u2019\u00c9tat devrait garantir le vivre ensemble.
\nLe communautarisme demande qu\u2019on prenne en compte l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 sans imposer le conformisme.<\/p>\n
Michael Walzer :<\/p>\n
\u00ab Chaque individu s\u2019imagine \u00eatre absolument libre, d\u00e9sengag\u00e9 et seul. Puis il entre dans la soci\u00e9t\u00e9 et en accepte les obligations, uniquement dans le but de minimiser les risques qu\u2019il court. Son but est la s\u00e9curit\u00e9, et la s\u00e9curit\u00e9, comme l\u2019\u00e9crit Marx, est \u00abl\u2019assurance de son \u00e9go\u00efsme\u00bb. \u00bb<\/p>\n
Donc lib\u00e9ral= plus centr\u00e9 sur soi et moins sur communaut\u00e9<\/p>\n
\u00ab la soci\u00e9t\u00e9 se r\u00e9duit \u00e0 la coexistence de sujets (selves) isol\u00e9s, car, selon cette premi\u00e8re critique, les droits lib\u00e9raux ont plus \u00e0 voir avec \u00ab l\u2019exit \u00bb que la \u00abvoix\u00bb (cf Hirschman, 1970). \u00bb<\/p>\n
\u00ab la rh\u00e9torique lib\u00e9rale limite notre compr\u00e9hension des habitudes de notre propre c\u0153ur, et ne nous fournit pas les moyens de formuler les convictions qui nous constituent en tant qu\u2019individus et qui nous lient \u00e0 d\u2019autres personnes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une communaut\u00e9 (Bellah et al., 1985,21,290; cf le commentaire de Rorty, 1991, n. 12). \u00bb<\/p>\n
Jeff Chang :<\/p>\n
1953 : Cross-Bronx Expressway
\nRobert Moses, promoteur immobilier :
\n\u00ab les familles irlandaises et juives qui occupaient auparavant des appartements modestes mais confortables, s\u2019\u00e9taient vu donner quelques mois pour se reloger, avec une mis\u00e9rable compensation de deux cents dollars par pi\u00e8ce. Entre-temps, peinant \u00e0 trouver de nouveaux quartiers dans une ville o\u00f9 il restait peu de logements libres, ils s\u2019entass\u00e8rent dans des immeubles sans chauffage class\u00e9s insalubres., \u00bb<\/p>\n
\u00ab Plus important, soixante mille r\u00e9sidents du Bronx se trouvaient pris dans les m\u00e9andres de l\u2019Expressway. Moses allait faire passer ses bulldozers droit sur eux. \u00ab Il y a principalement des gens dans le passage \u2013 c\u2019est tout \u00bb, disait-il, comme si les vies humaines n\u2019\u00e9taient qu\u2019un probl\u00e8me math\u00e9matique suppl\u00e9mentaire \u00e0 r\u00e9soudre. \u00ab Il y a tr\u00e8s peu d\u2019obstacles majeurs. \u00bb \u00bb<\/p>\n
\u00ab Dans les ghettos de Manhattan, usant des droits d\u2019\u00e9vacuations pour \u00abla r\u00e9novation urbaine \u00bb afin de condamner des quartiers entiers, il d\u00e9logea des commerces florissants et d\u00e9racina des familles pauvres afro-am\u00e9ricaines, portoricaines, et juives. Beaucoup n\u2019eurent d\u2019autre choix que de se rabattre sur des quartiers tels qu\u2019East Brooklyn et le South Bronx, o\u00f9 le logement social \u00e9tait en plein boum mais o\u00f9 les emplois avaient d\u00e9j\u00e0 disparu. \u00bb<\/p>\n
\u00ab Ainsi, dans l\u2019explosion immobili\u00e8re de New York et ses environs dans les ann\u00e9es 50 et 60, les Blancs de la classe moyenne h\u00e9rit\u00e8rent des banlieues tentaculaires \u00abWhites Only\u00bb, avec leurs maisons en pr\u00e9fabriqu\u00e9 et leurs cl\u00f4tures blanches, tandis que les classes laborieuses en difficult\u00e9 h\u00e9rit\u00e8rent de neuf blocs de logements monotones ou plus, dress\u00e9s dans des \u00abparcs\u00bb d\u00e9sol\u00e9s, g\u00e9n\u00e9rateurs d\u2019isolement, et bient\u00f4t appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre infest\u00e9s de criminalit\u00e9. \u00bb<\/p>\n
\u00ab Le retranchement de l\u2019\u00e9lite blanche trouva une violente contrepartie dans les rues qui se coloraient. Lorsque des familles afro-am\u00e9ricaines, afro-carib\u00e9ennes et latino s\u2019install\u00e8rent dans des quartiers pr\u00e9c\u00e9demment juifs, irlandais et italiens, des gangs de jeunes Blancs s\u2019en prirent violemment aux nouveaux arrivants \u00e0 coups de passages \u00e0 tabac dans les cours d\u2019\u00e9cole et de batailles et poursuites de rue. Les jeunes Noirs et Latinos form\u00e8rent des gangs, d\u2019abord pour assurer leur d\u00e9fense, puis parfois pour le pouvoir, parfois pour le plaisir \u00bb<\/p>\n
\u00ab Ainsi se chiffrait la nouvelle configuration : le South Bronx avait perdu 600 000 emplois dans l\u2019industrie. 40 % du secteur avait disparu. Au milieu des ann\u00e9es 70, le revenu annuel moyen par habitant avait chut\u00e9 \u00e0 2430 dollars la moiti\u00e9 seulement de la moyenne \u00e0 New York et 40 % de la moyenne nationale. Le taux officiel de ch\u00f4mage des jeunes s\u2019\u00e9levait \u00e0 60 %. Les d\u00e9fenseurs de la jeunesse affirmaient que dans certains quartiers le chiffre v\u00e9ritable \u00e9tait plus pr\u00e8s de 80 % \u00bb<\/p>\n
Propri\u00e9taires d\u2019immeubles maltraitent les locataires en leur refusant l\u2019eau, le chauffage, etc, puis d\u00e9truisent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les immeubles pour toucher l\u2019argent de l\u2019assurance (All\u00e9gorie ?)<\/p>\n
Le laisser-faire, r\u00e9duction des services sociaux pour les quartiers d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s<\/p>\n
\u00ab Moins d\u2019une d\u00e9cennie plus tard, le Bronx avait perdu 43 000 logements \u00bb<\/p>\n
\u00ab En 1975, lors d\u2019une longue et chaude journ\u00e9e de juin, quarante feux furent allum\u00e9s en l\u2019espace de trois heures. Ce n\u2019\u00e9tait pas les feux de col\u00e8re purificatrice qui avaient embras\u00e9 Watts ou une demi-douzaine d\u2019autres villes apr\u00e8s l\u2019assassinat de Martin Luther King Jr. C\u2019\u00e9taient les feux de l\u2019abandon. \u00bb
\n\u00ab Le Vice-pr\u00e9sident se rend en Europe et au Japon, le secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat au Moyen-Orient et en Russie, l\u2019ambassadeur de l\u2019ONU en Afrique \u00bb, pronon\u00e7ait solennellement Moyers. \u00ab Aucun personnage d\u2019une stature comparable ne vient ici. \u00bb<\/p>\n
\u00ab Embo\u00eetant le pas \u00e0 la Rand Corporation et au S\u00e9nateur Moynihan, Roger Starr, un fonctionnaire de la mairie, mit au point pour conclure une politique de \u00abretrait programm\u00e9\u00bb en vertu de laquelle les services de sant\u00e9, de lutte contre l\u2019incendie, de police, d\u2019assainissement et de transports seraient retir\u00e9s des quartiers d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 ce que toutes les personnes restantes soient oblig\u00e9es de partir \u00e0 leur tour \u2013 ou d\u2019\u00eatre abandonn\u00e9es. D\u00e9j\u00e0, des \u00e9coles avaient \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9es et d\u00e9saffect\u00e9es, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 pr\u00e9alablement priv\u00e9es de l\u2019enseignement artistique et musical, puis des mati\u00e8res \u00e9ducatives de base. \u00bb<\/p>\n
Moses 1973 : \u00ab Vous devez conc\u00e9der que ces taudis du Bronx et d\u2019autres de Brooklyn et Manhattan sont irr\u00e9cup\u00e9rables. Ils sont au-del\u00e0 de toute possibilit\u00e9 de reconstruction, de bricolage et de restauration. Il faut les raser. \u00bb<\/p>\n
James C. Scott :<\/p>\n
Duels : \u00ab Les dozens sont des groupes de deux jeunes Noirs s\u2019\u00e9changeant en rythme des insultes au sujet de leurs familles respectives (et en particulier de leurs m\u00e8res et de leurs s\u0153urs). Remporte la victoire celui qui ne perd pas son sang-froid ou commence \u00e0 se battre, et qui continue plut\u00f4t \u00e0 inventer d\u2019habiles insultes afin de remporter ce duel uniquement verbal. \u00bb<\/p>\n
\u00ab Alors que l\u2019aristocrate est socialis\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 porter toute insulte verbale s\u00e9rieuse sur le terrain d\u2019un duel \u00e0 mort, ceux qui n\u2019ont pas de pouvoir s\u2019entra\u00eenent \u00e0 absorber les insultes sans y r\u00e9pondre physiquement. Comme le fait remarquer Lawrence Levine : \u00ab Les dozens servaient de m\u00e9canisme destin\u00e9 \u00e0 enseigner et \u00e0 affermir la capacit\u00e9 \u00e0 contr\u00f4ler ses \u00e9motions et sa col\u00e8re : une telle capacit\u00e9 \u00e9tait souvent n\u00e9cessaire \u00e0 la survie. \u00bb \u00bb<\/p>\n
\u00ab On est alors confront\u00e9, dans le texte public, \u00e0 un d\u00e9bat id\u00e9ologique \u00e9trange au sujet de la justice et de la dignit\u00e9 dans lequel l\u2019une des parties souffre d\u2019un s\u00e9v\u00e8re d\u00e9faut d\u2019\u00e9locution directement caus\u00e9 par les relations de pouvoir \u00bb<\/p>\n
\u00ab . Ceci n\u00e9cessite un certain esprit exp\u00e9rimental et la capacit\u00e9 de tester et d\u2019exploiter toutes les failles, les ambigu\u00eft\u00e9s, les silences et les d\u00e9faillances possibles du syst\u00e8me, ce qui revient \u00e0 tracer un chemin \u00e0 la limite de ce que les autorit\u00e9s sont oblig\u00e9es d\u2019accepter, ou sont incapables d\u2019emp\u00eacher, \u00e0 maintenir un espace politique au sein d\u2019un ordre politique qui, en principe, interdit de tels espaces lorsqu\u2019ils ne sont pas enti\u00e8rement orchestr\u00e9s par le haut. \u00bb<\/p>\n
\u00ab \u00ab manifest\u00e9 \u00bb contre le r\u00e9gime d\u2019une mani\u00e8re telle qu\u2019il aurait \u00e9t\u00e9 difficile au r\u00e9gime de la r\u00e9primer \u00bb \u2192 Formes de dissimulation dans la culture hip-hop : anonymat, euph\u00e9mismes, parler dans sa barbe<\/p>\n
Contourner l\u2019oppression en contournant les r\u00e8gles des dominants subtilement, de fa\u00e7on \u00e0 ce que l\u2019expression ne puisse pas concr\u00e8tement et de fa\u00e7on justifi\u00e9e \u00eatre r\u00e9primand\u00e9e.<\/p>\n
Le\u00e7on 1 et 2 : Discours public (domin\u00e9s et dominants devant l\u2019un et l\u2019autre) et cach\u00e9 (domin\u00e9s en l\u2019absence des dominants)<\/p>\n
Le\u00e7on 3 : \u00ab Allant plus loin Scott pr\u00e9tend que parfois le discours cach\u00e9 des groupes domin\u00e9s s\u2019exprime publiquement sous forme masqu\u00e9e, par l\u2019art, permettant une critique du pouvoir anonyme et inoffensive en son \u00e9tat. \u00bb<\/p>\n
Le Bronx et la politique de l\u2019abadon :<\/p>\n
Le\u00e7on 1 :<\/p>\n
Sauver l\u2019Am\u00e9rique ou nous sauver nous-m\u00eame ?
\nConflit \u00e9thique\/ politique mais aussi conflit interne<\/p>\n
Le\u00e7on 2 :<\/p>\n
Avanc\u00e9es du capitalisme et d\u00e9veloppement \u00e9conomique en lien direct avec la s\u00e9gr\u00e9gation et l\u2019oppression<\/p>\n
Le\u00e7on 3 :<\/p>\n
\u00ab Lorsque la soci\u00e9t\u00e9 de droit engendre des injustices, comment fait-on pour recoudre le tissu social? Cette question est incontournable, ou bien nous fermons les yeux ou bien nous les ouvrons. \u00bb<\/p>\n
Le\u00e7on 4 :<\/p>\n
1977 : \u00e9t\u00e9 des multiples incendies dans le Bronx<\/p>\n
East Coast\/ West Coast<\/p>\n
Panne d\u2019\u00e9lectricit\u00e9 du 13 juillet 1977 (Blackout)<\/p>\n
Le\u00e7on 5 :<\/p>\n
Graffitis : art ou violence ? Lien avec rap\/ culture hip-hop<\/p>\n
IDEES TEXTE<\/p>\n
Rap : rythm and poetry \u2013> encore aujourd\u2019hui ?<\/p>\n
King Kunta Kendrick Lamar d\u00e9nonce artistes comme Drake\/ Jay-Z qui s\u2019identifient rappeurs, mais n\u2019\u00e9crivent pas leurs paroles et utilisent leur musique pour venter leur vie de popstar plutot que pour d\u00e9noncer des injustices ou tenter de mener au changement (donc plus vraiment les principes fondamentaux du rap)<\/p>\n
Possible d\u2019affirmer que la sc\u00e8ne du rap n\u2019a pas stagn\u00e9 dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies<\/p>\n
Donc rap est-il un mouvement artistique en \u00e9volution, \u00e9panouissement car il a \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9 ou un mouvement qui, puisqu\u2019il a \u00e9t\u00e9 trop popularis\u00e9, a perdu son but fondamental et sa cr\u00e9dibilit\u00e9 ?<\/p>\n
Le rap s\u2019est- il red\u00e9fini, r\u00e9invent\u00e9 au d\u00e9pit de servir \u00e0 d\u00e9noncer des injustices sociales et l\u2019oppression des classes racis\u00e9es ?<\/p>\n
Je crois que le rap s\u2019est plut\u00f4t divis\u00e9 : la d\u00e9finition m\u00eame du mot rap s\u2019est \u00e9largie, cr\u00e9ant une division dans le mouvement entre ceux qui se l\u2019approprient simplement pour devenir riche et c\u00e9l\u00e8bres et ceux qui perp\u00e9tuent l\u2019h\u00e9ritage des pionniers de la culture hip-hop et qui continuent de s\u2019en servir pour d\u00e9noncer.
\nEst-ce que ce \u00ab nouveau rap \u00bb a sa place dans un monde actuel o\u00f9 le racisme syst\u00e9mique est omnipr\u00e9sent, o\u00f9 les minorit\u00e9s raciales sont encore ghetto\u00efs\u00e9es, abattues dans la rue par la police, priv\u00e9s de certains droits, oppress\u00e9s ?<\/p>\n
Le fait d\u2019associer le Hip-Hop \u00e0 la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9, la richesse, la vie de star = enlever une plateforme fondamentale d\u2019expression libre des minorit\u00e9s raciales dans la sc\u00e8ne publique ? = Enlever encore la voix \u00e0 des personnes ayant des messages importants \u00e0 passer en cr\u00e9ant une forme de rap qui semble aujourd\u2019hui satisfaire davantage le public g\u00e9n\u00e9ral, en grande partie blanche, car elle n\u2019est pas sujette \u00e0 la controverse raciale qui rend inconfortable ?<\/p>\n
Commercialisation du rap, adapt\u00e9 pr que la majorit\u00e9 blanche puisse s’y identifier davantage= plus profitable pour l’industrie<\/p>\n
Le rap est entrain de devenir un autre mouvement mod\u00e9r\u00e9, ouat\u00e9 pour assurer le confort des blancs qui n\u2019ont pas envie d\u2019\u00eatre d\u00e9rang\u00e9s par des id\u00e9ologies qui remettent en question leurs privil\u00e8ges. Ne reste plus que quelques combattants qui osent encore semer la controverse en demandant justice \u00e0 travers leur art.<\/p>\n
Ce qui a en partie men\u00e9 \u00e0 l\u2019invention du mouvement hip-hop a su creuser sa place dans le mouvement en tant que tel<\/p>\n
All\u00e9gorie avec le cross-bronx expressway : le capital au del\u00e0 de la communaut\u00e9, la richesse au d\u00e9triment des minorit\u00e9s raciales, au cout de la perp\u00e9tuation de la s\u00e9gr\u00e9gation= = le choix de plusieurs rappeurs actuels<\/p>\n
All\u00e9gorie avec les incendies du South Bronx dans les ann\u00e9es 70 :
\nPropri\u00e9taires br\u00fblent des immeubles pour toucher \u00e0 l\u2019argent de l\u2019assurance, au d\u00e9triment des r\u00e9sidents du south-bronx, des familles enti\u00e8res qui se retrouvent de cette fa\u00e7on dans la mis\u00e8re = mm chose avec rappeurs modernes : s\u2019approprient le mouvement du rap faire de l\u2019argent sans tenir comptent des minorit\u00e9s qui ont besoin que le hip-hop continue d\u2019\u00eatre une culture de d\u00e9nonciation de l\u2019oppression raciale. De fa\u00e7on subtile mais directe, plusieurs rappeurs d\u2019aujourd\u2019hui sont entrain de d\u00e9faire un mouvement incroyablement important.<\/p>\n
Appropriation culturelle!!!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le\u00e7on 1 : \u00ab La r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tant que nos sentiments et nos comportements sont en grande partie d\u00e9termin\u00e9s par une tradition dont on ne mesure …<\/p>\n","protected":false},"author":238,"featured_media":6542,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[168],"tags":[],"class_list":["post-6479","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-automne-2020"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6479","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/238"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6479"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6479\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6541,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6479\/revisions\/6541"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6542"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6479"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6479"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6479"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}