{"id":6122,"date":"2020-11-02T17:24:05","date_gmt":"2020-11-02T17:24:05","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=6122"},"modified":"2021-02-01T19:33:41","modified_gmt":"2021-02-01T19:33:41","slug":"la-face-cache-de-lart-la-culture-hip-hop-et-la-resistance-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=6122","title":{"rendered":"La face cach\u00e9 de l’art, la culture Hip Hop et la r\u00e9sistance politique"},"content":{"rendered":"\n
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Le Hip Hop souffre, tout comme l\u2019histoire des sorci\u00e8res et de l\u2019inquisition, de nombreux probl\u00e8mes de repr\u00e9sentation. Quand il pense \u00e0 cet art, l\u2019imaginaire collectif voit souvent qu\u2019une musique vulgaire et des textes sans recherches qui ne parle que de drogues, de sexe et d\u2019argent.  Eric Zemmour, journaliste et chroniqueur fran\u00e7ais tr\u00e8s populaire, a d\u2019ailleurs affirm\u00e9 en 2008 que \u201c Le rap est une sous-culture d’analphab\u00e8te.\u00a0\u00bb Or, lorsqu\u2019on l\u2019int\u00e9resse \u00e0 diverses th\u00e9ories politiques et \u00e0 l\u2019histoire entourant ce mouvement, on se rend compte tr\u00e8s rapidement que la culture du Hip Hop est une v\u00e9ritable forme de r\u00e9sistance politique<\/p>\n\n\n\n

Un des premiers textes \u00e0 l\u2019\u00e9tude est celui de John Dewey sur les distinctions entre le public et le priv\u00e9. Dans le chapitre sur la recherche du public, l\u2019auteur explique que les actes humains engendrent n\u00e9cessairement des cons\u00e9quences. Ses cons\u00e9quences peuvent seulement affecter les gens directement engag\u00e9s dans la transaction ( vue comme un \u00e9change d\u2019actions entre les deux sujets) ou elles peuvent aussi affecter des gens qui ne sont pas directement engag\u00e9s. Dans le deuxi\u00e8me cas, on peut voir cela comme des cons\u00e9quences collat\u00e9rales. Ce concept nous permet de faire la distinction entre le priv\u00e9 et le public. Il est aussi int\u00e9ressant de comprendre que lorsque les cons\u00e9quences indirectes sont reconnues et qu\u2019il y a des efforts pour r\u00e9glementer ces transactions, on assiste \u00e0 la naissance de quelque chose ayant les traits d\u2019un \u00c9tat. Il faut donc noter que les diff\u00e9rences entre le priv\u00e9 et le social n\u2019ont aucun liens entre celles entre le priv\u00e9 et le social. Il n\u2019y a donc aucune connexion n\u00e9cessaire entre une transaction priv\u00e9 et son caract\u00e8re non-social. On ne peut donc pas directement associer les int\u00e9r\u00eat des communaut\u00e9s avec l\u2019\u00c9tat et sa propre communaut\u00e9 politiquement organis\u00e9e. Il est important de savoir ces distinctions pour mieux comprendre la nature et les fonctions de l\u2019\u00c9tat. Aussi, de par l\u2019existence de tels cons\u00e9quences, notre appartenance \u00e0 un syst\u00e8me politique influence notre fa\u00e7on d\u2019agir et donc de penser. <\/p>\n\n\n\n

Pour continuer l\u2019exploration de la r\u00e9sistance politique, il est important de s\u2019attarder sur divers termes et sur leur d\u00e9finition. Tout d\u2019abord, l\u2019apathie politique est le contraire de la r\u00e9sistance politique, elle est synonyme d\u2019impassibilit\u00e9, caract\u00e9ris\u00e9e par un \u00e9tat d\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9motion et aux motivations d\u2019autrui. Ensuite, l\u2019h\u00e9g\u00e9monie est la supr\u00e9matie d\u2019un \u00c9tat ou d\u2019une nation sur des individus. Finalement, la r\u00e9sistance politique est le fait de s\u2019opposer \u00e0 une id\u00e9ologie mise en place ou face l\u2019h\u00e9g\u00e9monie d\u2019un gouvernement ou autre. <\/p>\n\n\n\n

Pour revenir \u00e0 l\u2019apathie politique, John Dewey a \u00e9galement \u00e9crit sur les causes de celle-ci dans le quatri\u00e8me chapitre de Le public et ses probl\u00e8mes<\/em>. Une qui est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante provient de la confusion qui a r\u00e9sult\u00e9 de l\u2019ampleur et des ramifications politiques et des activit\u00e9s sociales. Cela a rendu l\u2019homme sceptique face \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 politique. Aussi, il se sent pris dans un flot de forces trop vastes pour qu\u2019il les comprennent ou les ma\u00eetrisent. Alors, la pens\u00e9e est souvent immobilis\u00e9e et l\u2019action, paralys\u00e9e. Lorsque l\u2019on fait des liens avec les distinctions entre les cons\u00e9quences priv\u00e9es et public, on voit l\u2019homme occdiental a int\u00e9rioris\u00e9 le concept de privatisation. Ce dernier influence sa fa\u00e7on de vivre et de penser, et ce, de mani\u00e8re consciente ou non. Plusieurs se d\u00e9tachent des communaut\u00e9s pour vivre de mani\u00e8re individualiste sans comprendre que leur transaction peuvent influencer d\u2019autres gens et vice-versa. Cela entra\u00eene une passivit\u00e9 face \u00e0 ce qui se passe autour d\u2019eux, comme les injustices faites \u00e0 certaines communaut\u00e9es en \u00e9tant convaincu que \u00e7a ne les affectent pas. On assiste alors \u00e0 ce manque d’int\u00e9r\u00eat et d\u2019empathie li\u00e9 \u00e0 l\u2019apathie politique.
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La r\u00e9flexion pr\u00e9c\u00e9dente explique \u00e9galement l\u2019enjouement qu\u2019on les personnes de la classe moyenne am\u00e9ricaine pour le lib\u00e9ralisme. Par d\u00e9finition, celui-ci pr\u00f4ne la primaut\u00e9 des droits de la personne sur le droit de la nation et de l\u2019\u00e9tat et il d\u00e9fend que la r\u00e9ussite de l\u2019individu rel\u00e8ve du domaine priv\u00e9. Aussi, il promouvoit une neutralit\u00e9 de l\u2019espace public qui se marie plut\u00f4t bien avec le concept d\u2019apathie politique. Or, en opposition avec le lib\u00e9ralisme, il y a le communautarisme. Ce dernier implique que c\u2019est les communaut\u00e9s qui permettent aux individus d\u2019exister et qu\u2019elles donnent un sens \u00e0 la vie de ses membres. Il consid\u00e8re le vivre ensemble comme une n\u00e9cessit\u00e9 ou chacun \u00e0 quelque chose \u00e0 apporter et que le cadre juridique de l\u2019\u00c9tat devrait garantir ce vivre ensemble. Une chose int\u00e9ressante \u00e0 noter et que le communautarisme demande qu\u2019on prenne en compte l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 sans imposer le conformisme. Face au communautarisme, les lib\u00e9raux affirme que cela risque de faire \u00e9clater l\u2019\u00c9tat en communaut\u00e9s s\u00e9par\u00e9es sans aucunes r\u00e8gles communes. Alors que les communautarismes affirment que la libert\u00e9 pr\u00f4n\u00e9 par le lib\u00e9ralisme est un mythe. Personne n\u2019est r\u00e9ellement libre et d\u00e9tach\u00e9 de tout liens sociaux. On assiste alors \u00e0 une v\u00e9ritable forme d\u2019ali\u00e9nation. Aussi, cette fausse certitude de libert\u00e9 peut \u00eatre dangereuse, car personne n\u2019est prot\u00e9g\u00e9 par l\u2019\u00c9tat, surtout pas les minorit\u00e9s, soit les plus vuln\u00e9rables aux violences et \u00e0 la discrimination, soit les communaut\u00e9s les plus d\u00e9savantag\u00e9s \u00e9conomiquement. <\/p>\n\n\n\n

Or, comme on le sait, le lib\u00e9ralisme r\u00e8gne en force, et ce, encore aujourd\u2019hui. Une question se pose alors : Comment faire pour d\u00e9noncer et r\u00e9sister \u00e0 une id\u00e9ologie politique si ancr\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 et si puissante ? Comment agir et organiser un changement des mentalit\u00e9s et des institutions ? Surtout lorsque la r\u00e9pression est aussi violente. James C. Scott, dans son texte sur la domination et les arts de la r\u00e9sistance, nous \u00e9claire sur la probl\u00e9matique. Il aborde premi\u00e8rement le concept du th\u00e9\u00e2tre de la civilit\u00e9, cela correspond aux codes sociaux \u00e9tablis, tel que la politesse, auquel tous les membres d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 se pr\u00eatent et assimilent. Plusieurs formes de ce genre de performance publique est m\u00eame impos\u00e9e \u00e0 tous ceux qui sont pris dans des formes \u00e9labor\u00e9es et syst\u00e9matiques de domination sociale. L\u2019exemple des noirs au \u00c9tats-Unis qui s\u2019arrangeaient pour avoir l\u2019air moins intelligent et plus pauvres pour pouvoir vivre en tranquillit\u00e9 et en s\u00e9curit\u00e9 est choquant et repr\u00e9sente un paroxysme de ces jeux induits par la domination. D\u2019ailleurs, ce jeux engendrent un texte public conforme aux souhaits des dominants. Le texte public repr\u00e9sente donc l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du discours et des valeurs dominantes. Cela signifie donc qu\u2019il y a un texte cach\u00e9, qui est le discours ayant lieu \u00e0 l\u2019abri du regard des puissants. La prise de parole sous la domination a recours \u00e0 de nombreuses strat\u00e9gies ou les groupes domin\u00e9s arrivent \u00e0 dissimuler des textes cach\u00e9s dans un texte public sous des formes d\u00e9guis\u00e9s. Les romans de Kundera en europe de l\u2019est ou ceux de Moli\u00e8re en France sont de bons exemples. On voit ici que l\u2019art est un outils essentiel \u00e0 la r\u00e9sistance politique, car il permet de contester le pouvoir dominant sans trop se mettre en danger et de faire passer le message sur la place public en se mettant un minimum \u00e0 l\u2019abri de la censure et de la r\u00e9pression. <\/p>\n\n\n\n

Il est alors n\u00e9cessaire de regarder l\u2019histoire et la naissance du Hip Hop en tant que r\u00e9sistance politique. L\u2019\u00e9mergence du hip hop dans le south bronx est une forme de ralliement au biais de l\u2019art pour parler d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 peu montr\u00e9e par les m\u00e9dias, ou lorsqu\u2019elle est montr\u00e9e souffre d\u2019un probl\u00e8me de repr\u00e9sentation. Il s\u2019agit d\u2019une forme de d\u00e9nonciation pr\u00e9sente dans le texte cach\u00e9 de cet art. Le texte de Jeff Chang nous montre que le hip hop est n\u00e9 dans un contexte de lutte des communaut\u00e9s afro-am\u00e9ricaines et latino-am\u00e9ricaines pour la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9. Ces communaut\u00e9s constituaient presque l’enti\u00e8ret\u00e9 des habitants du South Bronx, qui \u00e9tait l\u2019un des quartiers les plus pauvres de New York. \u00c0 cette \u00e9poque, dans les ann\u00e9es 1970, Robert Moses, l\u2019homme le plus puissant de la m\u00e9tropole, souhaitait s\u2019approprier le Bronx et le reconstruire \u00e0 l\u2019image de ses id\u00e9es de promoteurs immobiliers. Cette vid\u00e9o (https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=8uOWDFIVqS0<\/a>) sur cet homme d\u2019affaire explique comment il a construit la plage de Long Island en s\u2019assurant que les afro-am\u00e9ricains et les latino-am\u00e9ricains n\u2019y aient pas acc\u00e8s. Cela montre le racisme syst\u00e9mique auquel ces communaut\u00e9s ont affaire et repr\u00e9sente la puissance et le danger de cet homme. Cela signifiait donc de d\u00e9sancrer et de d\u00e9truire ces communaut\u00e9s habitant le quartier. La s\u00e9gr\u00e9gation et le racisme syst\u00e9mique s\u00e9vissent encore et le contexte politique discrimine ces communaut\u00e9s. La majorit\u00e9 de ce quartier vit dans la mis\u00e8re et plusieurs ont recours \u00e0 des activit\u00e9s ill\u00e9gales pour pouvoir survivre. Le Hip Hop ne caract\u00e9rise pas seulement par la musique, mais aussi par le vandalisme, les graffitis et les rassemblements de ses communaut\u00e9s autour de la danse et de la musique qu\u2019ils avaient cr\u00e9\u00e9es. Les textes cach\u00e9s dans le hip hop nous montre donc qu\u2019il s\u2019agit non seulement d\u2019une mode, mais d\u2019une forme de r\u00e9sistance politique. <\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, il est int\u00e9ressant de faire une parenth\u00e8se sur les graffitis. Ils forment une partie importante de la culture Hip Hop et leur anonymat est r\u00e9v\u00e9lateur. En tant qu\u2019art de r\u00e9sistance et par leur nature li\u00e9e au vandalisme, les artistes choisissent de les garder anonymes pour \u00e9viter la r\u00e9pression et pour se prot\u00e9ger. Aussi, on peut voir cela comme une d\u00e9nonciation qui n\u2019est pas uniquement propre \u00e0 l\u2019artiste, mais propre \u00e0 tous. <\/p>\n\n\n\n

Pour finir cette r\u00e9flexion, il est tout aussi important de se pencher sur le Hip Hop et la culture du rap d\u2019aujourd\u2019hui. Plusieurs affirment que cette culture a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e par le syst\u00e8me et qu\u2019elle est maintenant commerciale et sans message politique. Or, les th\u00e9ories vues auparavant sur le texte cach\u00e9, par exemple, peuvent indiquer qu\u2019il est trop simpliste de r\u00e9duire ce ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 cette affirmation et \u00e0 cette dite v\u00e9rit\u00e9. Le rap a toujours \u00e9t\u00e9 vu par l\u2019imaginaire collectif et par les m\u00e9dias comme moindre et sans profondeur. L\u2019\u00e9tude de l\u2019histoire de sa naissance nous a prouv\u00e9 que ce n\u2019\u00e9tait pas le cas \u00e0 l\u2019\u00e9poque, il est donc plus que probable que ce ne soit toujours pas le cas aujourd\u2019hui.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Image : tir\u00e9 de la chanson The Message de Grand master flash, une des premi\u00e8res chansons Hip hop associ\u00e9 au rap conscient ou politique. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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