{"id":4631,"date":"2020-09-11T04:54:22","date_gmt":"2020-09-11T04:54:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=4631"},"modified":"2021-02-01T19:34:26","modified_gmt":"2021-02-01T19:34:26","slug":"debut-du-travail-sur-la-sorciere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=4631","title":{"rendered":"Les gens qui croient au bouc"},"content":{"rendered":"\n
\"Afficher<\/figure>\n\n\n\n

\u00c9thique et Politique : La Sorci\u00e8re<\/p>\n\n\n\n

Titre : La Sorci\u00e8re moderne<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9sum\u00e9: Notre premier sujet de r\u00e9flexion comprend un processus d\u2019enqu\u00eate \u00e0 propos de la figure de la sorci\u00e8re; sa diabolisation pendant l\u2019inquisition, ses liens avec le concept de souverainet\u00e9 des \u00e9tats modernes, le f\u00e9minisme aujourd\u2019hui et l\u2019incontournable probl\u00e8me philosophique de la repr\u00e9sentation par quoi r\u00e9alit\u00e9 et imagination peuvent se confondre. Colette Arnould, Armelle le Bras-Choppard, Silvia Federici ainsi que Mona Chollet seront nos guides.<\/p>\n\n\n\n

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chercher le vrai visage de la \u00absorci\u00e8re\u00bb<\/p>\n\n\n\n

l\u2019influence de la sorcellerie am\u00e8ne beaucoup \u00e0 y croire<\/p>\n\n\n\n

femme fatale<\/p>\n\n\n\n

8 cas de sorcellerie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  1. Ursula Kemp: Accus\u00e9e d’avoir prononc\u00e9 des mal\u00e9dictions contre plusieurs familles de son entourage (dont on associe la mort d’un nouveau-n\u00e9, mort d’une chute peu apr\u00e8s une altercation entre la pr\u00e9tendue sorci\u00e8re et la m\u00e8re de l’enfant). Elle fut pendue avec un autre condamn\u00e9e en 1582 et, en 1921, un homme de la r\u00e9gion trouve deux squelettes et serait persuad\u00e9 d\u2019avoir retrouv\u00e9 les d\u00e9pouilles des deux sorci\u00e8res. Il d\u00e9marre alors un commerce florissant en faisant payer ses voisins pour voir les restes des deux malheureuses mais, en 1932, un incendie inconnu ravage sa maison, dont on penserait, tel une l\u00e9gende, qu\u2019Ursula d\u00e9sapprouvait la fonction commerciale qu\u2019on faisait de sa d\u00e9pouille et mis feu \u00e0 la maison pour se venger.<\/li>
  2. Marga Bien: Soup\u00e7onn\u00e9e d’avoir invoqu\u00e9 le malin (diable) pour aider \u00e0 assassiner son second mari et leur enfants, elle est condamn\u00e9e \u00e0 \u00eatre br\u00fbl\u00e9e vive, apr\u00e8s avoir confesser sous la torture, en automne 1603, \u00e0 Fulda (Allemagne). Son mari, Blasius Bien, protestait contre la Chambre imp\u00e9riale, le tribunal au sommet du pouvoir judiciaire au Saint-Empire romain germanique, en affirmant qu’elle \u00e9tait enceinte, ce qu’elle d\u00fb confesser que c’\u00e9tait l’enfant du d\u00e9mon.<\/li>
  3. M\u00e8re Shipton (Ursula Southeil): Suspect\u00e9e d\u2019\u00eatre la propre fille du d\u00e9mon, probablement \u00e0 cause de sa laideur l\u00e9gendaire, Ursula Southeil est consid\u00e9r\u00e9e comme la plus grande voyante de Grande-Bretagne. Elle aurait pr\u00e9dit la grande Peste de Londres, le grand incendie de Londres, l’ex\u00e9cution de Marie Stuart, Reine d’\u00c9cosse, et autres. Elle ne fut pas condamn\u00e9e et elle mourut naturellement en 1561.<\/li>
  4. Agnes Sampson: Elle \u00e9tait gu\u00e9risseuse \u00e9cossaise du 16\u00e8me si\u00e8cle et une sage-femme. En 1589, la mort de Anne de Danemark, fille du roi de Danemark et de Norv\u00e8ge Fr\u00e9d\u00e9ric ||, dans de violents orages, dont on supposait l’utilisation de la magie noire dans la catastrophe. En 1590, l’\u00c9cosse connut donc une vague d’accusations pour sorcellerie, dont le roi lui-m\u00eame interrogeait les accus\u00e9es. Une domestique de Tranent fut forc\u00e9e, sous la torture, par son employeur, Gillis Duncan, de livrer les noms de suppos\u00e9s complices, dont le nom d’Agnes aurait \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9. Femme \u00e2g\u00e9e et respect\u00e9e, elle fut convoqu\u00e9e au palais de Holyrood devant le roi et un conseil de nobles et, refusant d’avouer, elle fut alors ras\u00e9e, attach\u00e9e au mur de sa cellule avec une \u00ab bride des sorci\u00e8res \u00bb, un instrument en fer avec quatre dents ac\u00e9r\u00e9es plac\u00e9es dans la bouche, dont deux pressaient contre les joues et deux contre la langue, emp\u00eachant tout mouvement de la bouche et toute parole, priv\u00e9 de sommeil et suspendue par une corde pass\u00e9e autour de sa t\u00eate. Elle avoua finalement, elle avoua aux 53 chefs d’accusation avoir particip\u00e9 \u00e0 une c\u00e9r\u00e9monie de magie noire o\u00f9 elle aurait invoqu\u00e9 Satan et aurait demand\u00e9 de faire \u00e9clater une temp\u00eate en mer. Elle fut pendue et br\u00fbl\u00e9e en 1590.<\/li>
  5. Surnomm\u00e9e La Voisin<\/em>, Catherine \u00e9tait la femme d\u2019un bijoutier parisien du XVII\u00e8me si\u00e8cle et, suite de la faillite de la boutique de son mari, elle commercialisait filtres d’amour et surtout des poisons et lisait dans les lignes de la main. Elle fut suspect\u00e9e d’\u00eatre \u00e0 la t\u00eate d’un r\u00e9seau d’environ 100 empoisonneurs qui s\u00e9virent pour le compte de la haute soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la fin du xviie<\/sup> si\u00e8cle, ce qui la fit m\u00ealer \u00e0 l’\u00ab affaire des poisons\u00bb (s\u00e9rie de scandales impliquant des empoisonnements survenus entre 1679 et 1682) et de participer \u00e0 des messes noires, en compagnie du pr\u00eatre \u00c9tienne Guibourg, pour pratiquer des avortements, ill\u00e9gaux et s\u00e9v\u00e8rement punis \u00e0 l’\u00e9poque. Jug\u00e9e avec 36 complices, La Voisin raconta lors des interrogatoires qu’elle avait \u00ab br\u00fbl\u00e9 dans le four, ou enterr\u00e9 dans son jardin, les corps de plus de 2 500 enfants n\u00e9s avant terme \u00bb, fut condamn\u00e9e \u00e0 mort et br\u00fbl\u00e9e vive le 22 f\u00e9vrier 1680. On peut marquer le fait que l’abb\u00e9 Guibourg fut seulement condamn\u00e9 \u00e0 la prison \u00e0 vie et y mourra en 1686.<\/li>
  6. Les (ou Les proc\u00e8s des ) sorci\u00e8res de Salem: Situ\u00e9 \u00e0 Salem Village (aujourd’hui Danvers, au Massachusetts ), les \u00e9v\u00e9nements qui ont entra\u00een\u00e9s une centaines de personnes et l’ex\u00e9cution de quatorze femmes et de six hommes en fit la chasse aux sorci\u00e8res la plus importante de l’histoire de l’Am\u00e9rique du Nord. Cela d\u00e9bute durant \u00e0 l’hiver 1691\/1692 quand Betty Parris et Abigail Williams, filles et ni\u00e8ce du r\u00e9v\u00e9rend puritain Samuel Parris (dont on marquera que, depuis 1691, le village exprimait du m\u00e9contentement envers lui, lui qui \u00e9tait pay\u00e9 de moins en moins souvent et, dans ses sermons, \u00e9voquera une conspiration contre lui et contre l’\u00c9glise, inspir\u00e9e par Satan), s’int\u00e9ressent aux forces divinatoire, soit le pouvoir de lire dans l’avenir. Par apr\u00e8s, elles commenc\u00e8rent \u00e0 agir bizarrement, ce que les m\u00e9decins consult\u00e9s ne parvinrent pas \u00e0 identifier le probl\u00e8me, comme il serait le cas chez d’autres filles. Se rendant compte que leur acte allait \u00e0 l’encontre du christianisme et qu’elles n’osaient pas affirmer s’adonner \u00e0 la sorcellerie, les deux filles commenc\u00e8rent par nommer 3 noms de femmes qu’elles accus\u00e8rent de les avoir envo\u00fbt\u00e9, dont les femmes en question seront accus\u00e9es de sorcellerie le 1er mars 1962 et incarc\u00e9r\u00e9es. C’est dans l’id\u00e9e de soigner leurs crises d’\u00abhyst\u00e9rie\u00bb que les 2 filles pouvaient continuer d’accuser d’autres personnes, dont tout les accus\u00e9s sont \u00e0 l’origine des tensions sociales (la majorit\u00e9 vivait \u00e0 Salem, la riche ville portuaire, alors que les filles vivaient dans ce village plus rurale, \u00e0 l’int\u00e9rieur des terres) et beaucoup par pure vengeance pour les torts que ces gens ont fait \u00e0 la famille Parris. Le village n’ayant aucune forme l\u00e9gitime de gouvernement, les accus\u00e9s ne peuvent \u00eatre jug\u00e9s et aucun proc\u00e8s n’eut lieu avant la fin mai 1692, lorsque le gouverneur William Phis arrive et institue une Court of Oyer and Terminer<\/em>. Tous les proc\u00e8s se finissent par la condamnation \u00e0 mort, sans acquittement prononc\u00e9, et dans les 19 accus\u00e9s, il eut un ministre du culte respect\u00e9, un ancien policier qui a refus\u00e9 d’arr\u00eater davantage de pr\u00e9tendues sorci\u00e8res, et trois personnes disposant d’une certaine fortune (ce sont alors les 5 hommes tu\u00e9s). Les proc\u00e8s s’achev\u00e8rent en octobre 1692, William Phips, maitenant gouverneur royal du Massachussetts, met un terme \u00e0 la proc\u00e9dure et les accus\u00e9s sont progressivement mis en libert\u00e9. L’affaire a eu un impact si profond qu’elle a contribu\u00e9 \u00e0 r\u00e9duire l’influence de la foi puritaine sur le gouvernement de Nouvelle-Angleterre et a indirectement conduit aux principes fondateurs des \u00c9tats-Unis.<\/li>
  7. Marie Catherine Laveau: N\u00e9e en 1801 en Louisiane, d’un p\u00e8re d’origine africaine et fran\u00e7aise et d’une m\u00e8re noire affranchie , Marie Catherine Laveau est consid\u00e9r\u00e9e comme la Reine Vaudou de la Nouvelle-Orl\u00e9ans. Elle est connue pour avoir exerc\u00e9 des rites vaudou, ce qui lui permettait de savoir beaucoup d’informations sur ses clients, de la magie noire et de la n\u00e9cromancie, mais elle ne fut jamais inculp\u00e9e par les autorit\u00e9s locales. On dit que ses pouvoirs magiques de divinations venait de son r\u00e9seau d’informateurs qu’elle d\u00e9veloppa tout en travaillant comme coiffeuse chez ses clients. Elle mourra dans son lit en 1881 et, bien que les origines de ses \u00abpouvoirs\u00bb demeur\u00e8rent un myst\u00e8re, son importance dans l’histoire du Vaudouisme en Nouvelle-Orleans inspira de nombreuses \u0153uvres musicaux et artistiques. <\/li>
  8. Angele de La Barthe: Une toulousaine (soit Fran\u00e7aise), inculp\u00e9e et condamn\u00e9e \u00e0 mort (au b\u00fbcher, \u00e0 Toulouse) pour sorcellerie par l’Inquisition en 1275 (elle a souvent \u00e9t\u00e9 cit\u00e9e comme la premi\u00e8re personne victime de la chasse aux sorci\u00e8res). Elle fut accus\u00e9 par l’inquisiteur Hugues de Beniols pour avoir eu es rapports sexuels avec le malin, engendrant ainsi une prog\u00e9niture humano\u00efdo-reptilo-loup qui se nourrissait (apparemment) de nourrissons, donn\u00e9s par sa m\u00e8re pendant 2 ans (l’inquisiteur n’a pourtant pas enqu\u00eat\u00e9 pour savoir si des b\u00e9b\u00e9s auraient vraiment disparu durant 2 ann\u00e9es). Elle se serait m\u00eame vant\u00e9e d’avoir eu commerce avec le d\u00e9mon, et d’assister r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 des c\u00e9r\u00e9monies du sabbat. Toutefois, les registres toulousains de l’\u00e9poque ne mentionnait pas son proc\u00e8s et, dans la p\u00e9riode o\u00f9 ce produit l’histoire, le commerce avec le d\u00e9mon n’\u00e9tait pas consid\u00e9r\u00e9 comme un crime. Venant d’une chronique du 15e si\u00e8cle, cette histoire est alors consid\u00e9r\u00e9e comme une fiction. <\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Premier Proc\u00e8s: 29 octobre 1390 (br\u00fbl\u00e9e vive le 19 ao\u00fbt 1391)<\/p>\n\n\n\n

    L\u2019id\u00e9ologie de la chasse aux sorci\u00e8res en 3 \u00e9tapes:<\/p>\n\n\n\n

    L\u2019aspect du crime de foi<\/strong>, qui se base sur une cultu\u00bbre d\u00e9nonciatrice du paganisme, de l\u2019impi\u00e9t\u00e9 et de l\u2019h\u00e9r\u00e9sie dont font preuve magiciens et sorciers, centr\u00e9e autour de la bible et d\u2019une hantise du p\u00e9ch\u00e9 originel assign\u00e9 au genre f\u00e9minin entier. On observe une f\u00e9minisation et une d\u00e9mocratisation des accus\u00e9s (on affirmait que les sorci\u00e8res puisaient leur \u00e9nergie mal\u00e9fique et destructrice du Diable lui-m\u00eame).<\/p>\n\n\n\n

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    L\u2019\u00e9volution de l\u2019imaginaire touchant \u00e0 la mort et au Mal<\/strong>. Apr\u00e8s l’\u00e9pid\u00e9mie de Peste Noire, les \u00e9branlements, les guerres et l’incertitude touchant les 15e et 16e si\u00e8cle, la peur de la mort devient important et, omnipr\u00e9sente, le diable se transforme pour le Mal<\/p>\n\n\n\n

    Les trait\u00e9s de d\u00e9monologie et les descriptions des rituels pratiqu\u00e9s lors du sabbat.<\/strong> Oppos\u00e9es \u00e0 l’eucharistie, beaucoup de gens affirmeront nombres de pratiques horrifiques et p\u00eacheresses exerc\u00e9s dans ces dites \u00a0\u00bb rituels sataniques \u00a0\u00bb, allant du cannibalisme, le meurtre d’enfants, les orgies \u00e0 l’accouplement avec le d\u00e9mon, que les textes rattach\u00e9s \u00e0 l’imaginaire du mal prendront pour en concr\u00e9tiser cette id\u00e9e de la sorci\u00e8re, fanatique d\u00e9vou\u00e9e au mal et au d\u00e9mon, et encourager la peur du Mal et de la sorci\u00e8re, qui commet une h\u00e9r\u00e9sie supr\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

    Premi\u00e8res chasses aux sorci\u00e8res:<\/strong> 2e quart du 15e si\u00e8cle<\/p>\n\n\n\n

    Gens cibl\u00e9es (crime de magie\/sorcellerie):<\/strong> femmes (en grande partie pauvres et isol\u00e9es), vieilles, souvent des personnes marginalis\u00e9es ou discrimin\u00e9es (prostitu\u00e9es, enfants ill\u00e9gitimes, concubins, \u00e9trangers et juifs), m\u00eame les gens riches (tendues < eux ou \u00e0 leur enfant, surtout les filles) et les pr\u00eatres. En gros, pas mal tout le monde (\u00e0 certaines exceptions).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Raisons principales: <\/strong>Peur, mythomanie, app\u00e2t du gain ou d\u00e9sir d’assouvir des haines personnelles.<\/p>\n\n\n\n

    Autre raison:<\/strong> les inquisiteurs et les d\u00e9lateurs \u00e9taient pay\u00e9s au nombre d’inculp\u00e9s (cons\u00e9quence: prison remplies et nb d’accus\u00e9s d\u00e9passait le ridicule).<\/p>\n\n\n\n

    Fin des s\u00e9vices:<\/strong> Fin du 17e si\u00e8cle (1680).<\/p>\n\n\n\n

    Raisons: <\/strong> Les superstitions sur la sorcelleries d\u00e9croient avec les ans, l’essor de la m\u00e9decine et la stabilisation de la soci\u00e9t\u00e9 estompent la peur des maladies et de la mort et, alors, le besoin d’un bouc-\u00e9missaire s’att\u00e9nue.<\/p>\n\n\n\n

    Collectes d\u2019info\u2014> articles<\/p>\n\n\n\n

    Colette Arnould<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Intro :<\/p>\n\n\n\n

    Image de la sorci\u00e8re (invent\u00e9) : chevauche un balai, pr\u00e9pare des concoctions dans ses horribles chaudrons, s\u2019entoure d\u2019animaux mal\u00e9fiques, laide et vieille<\/p>\n\n\n\n

    Questionnements : changement entre les p\u00e9riodes.    <\/p>\n\n\n\n

    Antiquit\u00e9<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

    2 magiciennes : Circ\u00e9 et M\u00e9d\u00e9e, doublement s\u0153urs mais oppos\u00e9es de la femme. Circ\u00e9 est charme, douceur, s\u00e9duction, peut conna\u00eetre la piti\u00e9 et se fl\u00e9chir, mais M\u00e9d\u00e9e est intensit\u00e9 dramatique de la passion, ne conna\u00eet que le d\u00e9sir aveugle et la vengeance anim\u00e9e par la haine dont la d\u00e9ception vient y boire. C\u2019est de par l\u2019image de M\u00e9d\u00e9e, \u00eatre mal\u00e9fique dont on peut en lier les pratiques, qu\u2019on d\u00e9signe la sorci\u00e8re : impardonnable, sadique et vicieuse. Mais, d\u00e9signer une personne comme \u00absorci\u00e8re\u00bb ou \u00abmagicienne\u00bb relevait du sens de la \u00abmagie\u00bb qui en ressortait pour expliquer l\u2019affirmation.<\/p>\n\n\n\n

    Le diable<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Le diable est une partie int\u00e9grante, mais pas totale, du christianisme, glissant deux dogmes fondamentaux : dogme du p\u00e9ch\u00e9 originel et dogme de la r\u00e9demption<\/p>\n\n\n\n

    Le p\u00e9ch\u00e9 originel laisse l\u2019homme libre mais livr\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame, dans un monde o\u00f9 ses actes et choix peuvent l\u2019amener \u00e0 des cons\u00e9quences, par cette libert\u00e9 et laisse place \u00e0 une angoisse m\u00e9taphysique et religieuse. Il se situe entre le bord du bien et du mal , sources qui peuvent influencer ses choix, et l\u2019homme choisi de s\u2019\u00e9pargner ou de sombrer et le diable, \u00e9l\u00e9ment qui cherche \u00e0 l\u2019attirer et lui offrir la facilit\u00e9 pour ensuite le pi\u00e9ger, requit la vigilance. <\/p>\n\n\n\n

    le Moyen-\u00c2ge est une \u00e9poque de d\u00e9couverte et d\u2019\u00e9merveillement, o\u00f9 le monde explore de horizons au-del\u00e0 du connu, se contredit, se laisse d\u00e9passer et donne sa place au nouveau. Mais l\u2019\u00e9merveillement de l\u2019homme, dans une croyance na\u00efve mais impr\u00e9gn\u00e9e en lui, le laisse croire \u00e0 tout et rien pour rendre sa vie quotidienne en un terrain de merveilles et de miracles. Le diable, dans le haut Moyen-\u00e2ge, n\u2019est pas un personnage inqui\u00e9tant, malgr\u00e9 qu\u2019on sache qu\u2019il vit parmi tous, mais plut\u00f4t un \u00eatre de satyre, s\u2019essayant de se racheter (lien \u00e0 sa nature originelle d\u2019ange? ), de se laisser tromper dans son propre jeu, joue des tours aux plus p\u00e9cheur et, en g\u00e9n\u00e9ral, effraye plus pour inciter au bien afin d\u2019\u00e9viter l\u2019Enfer. Mais, \u00e0 partir du 11e si\u00e8cle, sous la nouvelle image r\u00e9pandu de ce personnage, le Diable devient de plus en plus le symbole du tra\u00eetre, apparaissant aux hommes sous une allure s\u00e9ductrice, tentatrice et pers\u00e9cutrice, envahissant l\u2019esprit de ceux-ci par ses m\u00e9faits et pousse les hommes \u00e0 se pr\u00e9occuper grandement du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort. En avan\u00e7ant dans le Moyen-\u00c2ge, le Diable appara\u00eet sous plusieurs m\u00e9dia, par un tr\u00e8s grand nombre de population croyante, mais on y change l\u2019image pour passer de \u00abcelui qui cherche \u00e0 rediriger l\u2019homme vers le droit chemin\u00bb \u00e0 \u00abl\u2019\u00eatre tentateur refl\u00e9tant tout les maux de la soci\u00e9t\u00e9\u00bb dans la dogme dont ont associera \u00e0 la femme, <\/p>\n\n\n\n

    L\u2019h\u00e9r\u00e9sie :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    le mot h\u00e9r\u00e9sie implique tout crime commis contre la foi, toute croyance contraire. Cette id\u00e9e appliqu\u00e9e par l’\u00c9glise portait sur l’id\u00e9e de d\u00e9fendre par tous les moyens sa cr\u00e9dibilit\u00e9 parmi les population, qui pouvait se tourner contre l’\u00c9glise si, ne serait qu’un petit culte, venait \u00e0 d\u00e9noncer des faits n\u00e9fastes sur sa communaut\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Le r\u00f4le du contexte :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La science \u00e9tait entrav\u00e9 par les pens\u00e9es m\u00e9di\u00e9vales, influenc\u00e9es par la religions et les puissances surnaturelles, et leurs pratiques effraient les populations. Les connaissances essentiellement empiriques (qui ne s’appuient que sur l’exp\u00e9rimentation), le sens de leur proc\u00e9d\u00e9s ne pouvait qu’\u00eatre expliqu\u00e9 par une analogie sur les forces surnaturelles, ce qui ne laissait aucune place \u00e0 une avanc\u00e9e bien d\u00e9finis et n’\u00e9tait pas sans obstacle. La m\u00e9decine restera tr\u00e8s rudimentaire comme la science mais impuissante \u00e0 comprendre son domaine et se portera sur l’influence des plan\u00e8tes pour chercher une explication. Cette confiance en ce proc\u00e9d\u00e9s fessait croire \u00e0 une \u00abaction r\u00e9elle\u00bb, \u00abmat\u00e9rielle\u00bb, mais dont la raison d’une r\u00e9cup\u00e9ration ou d’une maladie sera d\u00fb \u00e0 une mauvaise conjonction des astres. L’utilisation d’objet divers \u00abcuratifs\u00bb et \u00abvertueux\u00bb \u00e9tait de mise, usant de la pens\u00e9e sur l’astrologie et occultiste. De ce fait, l’\u00c9glise devient m\u00e9fiant envers la m\u00e9decine, qui prenait plus d’importance que la religion dans les pratiques curatives, alors que la religion rejettait toutes explication rationnelle de la maladie au profit d’une explication par le mal et le p\u00e9ch\u00e9. Avant qu’elle deviennent superstition, l’\u00c9glise se porta dans des id\u00e9es, quitte \u00e0 se tourner vers les puissances infernales.<\/p>\n\n\n\n

    L\u2019attitude des masses :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Autant ce monde \u00e9tait un terrain de curiosit\u00e9, autant n’importe quel \u00e9l\u00e9ment surnaturel \u00e9levait des m\u00e9fiances et de suspicion, ce qui entre pour une grande part dans les accusations de sorcellerie issues des masses. Si on ne trouvait pas de cause ou d’explication, c’\u00e9tait alors magique (une mort impr\u00e9vue=mal\u00e9fice), et on pouvait \u00e9tablir un rapport de causalit\u00e9 entre un \u00e9v\u00e9nement dramatique et l’arriv\u00e9 d’un \u00e9tranger, comme on pouvait accuser cette personne de ne pas avoir \u00e9t\u00e9 affect\u00e9 par l’\u00e9v\u00e9nement touchant ais\u00e9ment beaucoup de monde. Tout ce qui est:<\/p>\n\n\n\n

    Inhabituel: organismes communs physiquement anormales ou des organismes inconnus, ainsi que ceux qui grandissent dans des zones pr\u00e9cises qui laisse douter (des plantes qui poussent dans un cimeti\u00e8re, chat en for\u00eat, en temps de froid).\/Les ombres.\/L’utilisation de certaines choses: ce qui permet de nouer, les mirroirs, le temps et la constellation sous laquelle un objet \u00e9tait fait.\/L’apparence d’une personne ou tout autres traits, les diff\u00e9renciant des autres (au-del\u00e0 de l’apparence singuli\u00e8re appartenant \u00e0 une classe), assez forts pour \u00e9tablir un rapport entre leur physique et la sorcellerie.\/Certains mots incompr\u00e9hensibles ou suspects, certains comportements ou fa\u00e7on employ\u00e9 par une personne.\/Les gens qui poss\u00e8dent un quelconque pouvoir (pr\u00e9diction, gu\u00e9risseur, anti-procr\u00e9ation).\/Certains m\u00e9tiers (autour de la nature ou du sang).\/ les voisins qui \u00e9pient (il peut nuire).\/toute activit\u00e9 semblant anormale un jour sp\u00e9cial.\/les ermites (solidaire, en dehors du monde, des classes, ordres et rangs d\u00e9termin\u00e9es)\/ les \u00e9trangers\/ etc.<\/p>\n\n\n\n

    commen\u00e7ant par des \u00abon dit\u00bb, les rumeurs courent entre les oreilles et donnent des preuves pour accuser n’importe quoi comme un grand crime, seulement par ces m\u00e9fiances. holictique<\/p>\n\n\n\n

    Armelle Le Bras-Choppard<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La question des sorci\u00e8res ne fut pas seulement tenu par l’\u00c9glise, mais aussi par l’\u00c9tat, qui cherchait \u00e0 se s\u00e9parer de la religion. L’\u00c9tat participait \u00e0 cette chasse aux sorci\u00e8res pour affirmer la souverainet\u00e9 de l\u2019\u00c9tat et faire de la femme un sujet ob\u00e9issant, en r\u00e9ponse au soul\u00e8vement grandissant des communaut\u00e9s f\u00e9minins qui risquerait d’engendrer l’\u00e9mancipation compl\u00e8te de la femme et sa prise de pouvoir. La seule chose qui pouvait profiter grandement \u00e9tait le mariage, puisque cela mettait \u00e0 \u00e9galit\u00e9 un couple au niveau de l’adult\u00e8re et du respect mutuel.<\/p>\n\n\n\n

    Crime de l\u00e8se-majest\u00e9: Crimes reli\u00e9 aux atteintes au souverain, quel qu’il soit (le peuple, un monarque, un principe fondateur, etc.), et aux signes de sa majest\u00e9 (objets, d\u00e9cisions, personnes y compris leurs repr\u00e9sentants, etc.).<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Silvia Federici<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Accumulation primitive:<\/p>\n\n\n\n

    Le concept d’accumulation primitive, par Karl Marx, d\u00e9crivait la restructuration \u00e9conomique et sociale initi\u00e9e par la classe dominante europ\u00e9enne (bourgeoisie) contre la crise d’accumulation, affirmant que: 1. le capitalisme n\u2019aurait pas pu se d\u00e9velopper sans une concentration pr\u00e9alable de capital et de travail, et que, 2., c\u2019est la s\u00e9paration entre les travailleurs et les moyens de production et non la frugalit\u00e9 des riches qui est la source de la richesse capitaliste, mais, selon l’auteure, cette accumulation porte sur l’id\u00e9e du prol\u00e9tariat salari\u00e9 masculin et du d\u00e9veloppement de la production des marchandises. Elle l’examine plut\u00f4t sur les changements apport\u00e9s dans la position sociale des femmes et la production de la force de travail, citant 3 facteurs importants: (1) le d\u00e9veloppement d\u2019une nouvelle division sexu\u00e9e du travail assujettissant le travail des femmes et leur fonction reproductive \u00e0 la reproduction de la force de travail ; (2) la construction d\u2019un nouvel ordre patriarcal, fond\u00e9 sur l\u2019exclusion des femmes du travail salari\u00e9 et leur soumission aux hommes ; (3) la m\u00e9canisation du corps prol\u00e9taire et sa transformation, dans le cas des femmes, en une machine de production de nouveaux travailleurs. Elle int\u00e8gre les chasses aux sorci\u00e8res du 16e et 17e si\u00e8cle comme des \u00e9l\u00e9ments importants dans le d\u00e9veloppement du capitalisme, comme pour la colonisation er l’expropriation de la paysannerie europ\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n

    Chasse et rationalisation capitaliste de la sexualit\u00e9:<\/p>\n\n\n\n

    La chasse aux sorci\u00e8res marquait le d\u00e9but d’un processus vers du \u00a0\u00bbsexe propre entre des draps propres\u00a0\u00bb et l’\u00e9tablissement de l’activit\u00e9 sexuelle des femme en un travail, un service pour les hommes, et en procr\u00e9ation, interdisant toutes activit\u00e9s f\u00e9minines non-productives ou procr\u00e9atrice, potentiellement d\u00e9moniaque et antisociales, alors au centre de ce processus. Cette r\u00e9pulsion vint transpara\u00eetre dans le mythe de la vieille sorci\u00e8re, avec toutes les \u00e9l\u00e9ments qu’on y rattache comme un symbole d’une luxure d\u00e9brid\u00e9e. On associait sexualit\u00e9 f\u00e9minine et bestialit\u00e9 dans les proc\u00e8s, on jugeait aussi les animaux qu’on disait s’associer avec les sorci\u00e8res, id\u00e9e favoris\u00e9e par la r\u00e9pugnance li\u00e9e \u00e0 la copulation avec un animal qui \u00e9tait un crime, et venait jusqu’\u00e0 sugg\u00e9rer que les femmes se trouvaient \u00e0 un croisement entre homme et animal, donc la f\u00e9minit\u00e9 fut assimil\u00e9 \u00e0 l’animalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Elle fut aussi le principal moyen d’une restructuration g\u00e9n\u00e9rale de la vie sexuelle en criminalisant toute activit\u00e9 sexuelle qui s’opposerait \u00e0 la procr\u00e9ation, la transmission de la propri\u00e9t\u00e9 dans la famille et qui consomme le temps ou l’\u00e9nergie destin\u00e9s au travail. les relations entre jeunes personnes et personnes \u00e2g\u00e9es, de classes diff\u00e9rentes, la nudit\u00e9, les pratiques \u00e0 nu, etc. s’y applique. Toutes rencontres jug\u00e9es transgressives (r\u00e9union de paysans, de rebelles, festivals et danses) \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es par les autorit\u00e9s comme \u00e9tant potentiellement des sabbats.<\/p>\n\n\n\n

    Chasse aux sorci\u00e8res, chasse aux femmes et accumulation du travail:<\/p>\n\n\n\n

    \u00c0 l’apog\u00e9e de la pers\u00e9cution, entre 1550 et 1650, on diff\u00e9renciait l’h\u00e9r\u00e9sie de la sorcellerie en consid\u00e9rant la sorcellerie comme un crime f\u00e9minin, et les accusations de perversion sexuelle ou d\u2019infanticide jouaient un r\u00f4le central (avec la quasi-diabolisation des pratiques contraceptives) dans cette id\u00e9e. Les d\u00e9monologues assimilaient la femme comme \u00e9tant plus port\u00e9es \u00e0 la sorcellerie en raison de leur \u00ab luxure insatiable\u00bb mais les \u00e9crivains humanistes faisaient plut\u00f4t valoir la faiblesse morale et intellectuelle des femmes \u00e0 l\u2019origine de cette perversion. Donc, la sorci\u00e8re \u00e9tait accus\u00e9e pour la destruction de la procr\u00e9ation. Dans les ann\u00e9es 1920, l\u2019anthropologue Margaret Murray, dans The Witch-Cult in Western Euro<\/em>pe, amena l’hypoth\u00e8se que l’Inquisition s’\u00e9tait tourn\u00e9 vers les sorci\u00e8res, apr\u00e8s la d\u00e9faite de l’h\u00e9r\u00e9sie, qui seraient des pratiquantes d’anciens cultes de la fertilit\u00e9, que l’\u00c9glise consid\u00e9rait comme rites pa\u00efens, dont le but \u00e9tait de pacifier la naissance et la reproduction. <\/p>\n\n\n\n

    Une autre hypoth\u00e8se sur l’importance des crimes reproductifs dans les proc\u00e8s \u00e9tait une cons\u00e9quence du taux \u00e9lev\u00e9 de mortalit\u00e9 infantile, connu des 16e et 17e si\u00e8cles, d\u00fb \u00e0 l’augmentation de la pauvret\u00e9 et de la malnutrition. Les sorci\u00e8res \u00e9taient tenu coupable pour la mort de nombreux enfants, mourant sous une vari\u00e9t\u00e9 de maladies \u00e0 la naissance, mais ce fait reste court et oublie que ces femmes dites sorci\u00e8res \u00e9taient accus\u00e9es d’emp\u00eacher la procr\u00e9ation. L’auteure note que la question du d\u00e9clin d\u00e9mographique fut important, ce qui aurait pu jouer dans l’id\u00e9e des chasses aux sorci\u00e8res, dans le but de criminaliser le contr\u00f4le des naissances et une favorisation de l’augmentation de la population.<\/p>\n\n\n\n

    Silvia donne son hypoth\u00e8se en supposant que ces chasses furent motiv\u00e9 par un d\u00e9clin de la population et par la conviction qu’une population nombreuse est la richesse de la nation, d’o\u00f9 l’importance des strat\u00e9gies pour le contr\u00f4le des mouvements de population dans les 16e et 17e si\u00e8cles. Beaucoup des accus\u00e9s \u00e9taient des sages-femmes, \u00e0 savoir des d\u00e9positaires du savoir et de la reproduction f\u00e9minine, puisqu’une conspiration portant sur l’id\u00e9e que ces femmes aidaient les m\u00e8res \u00e0 d\u00e9truire le fruit de leurs entrailles, perdant la confiance de tous, et plusieurs auteurs recommand\u00e8rent donc l’exclusion des femmes dans cet art, \u00e0 moins qu’il n’ait \u00e9t\u00e9 d’abord \u00e9tabli qu’elle \u00e9tait une \u00abbonne catholique\u00bb. C’est au d\u00e9but du 17e si\u00e8cle que les hommes pouvaient effectuer ce travail, positionnant la pratique sous le contr\u00f4le de l’\u00c9tat (pour prendre contr\u00f4le des femmes sur la reproduction) et excluant la femme de cette branche de travail professionnel, parmi tant d’autres, et montre que la femme se voir refuser le droit de suivre une formation professionnelle. <\/p>\n\n\n\n

    User de la \u00abmauvaise r\u00e9putation\u00bb qu’on attribuait aux femmes accus\u00e9es dans les proc\u00e8s \u00e9tait une preuve de culpabilit\u00e9, mais on y associait aussi les femmes \u00abrebelles\u00bb, aussi sorci\u00e8res, ceux qui ne se laissaient pas faire. Pr\u00eates \u00e0 agir, aussi fortes de temp\u00e9rament que les hommes, habill\u00e9es en hommes et dominantes, ce mot d\u00e9crivait la personnalit\u00e9 f\u00e9minine (surtout au sein de la paysannerie) d\u00e9velopp\u00e9e dans le cours des luttes contre le pouvoir f\u00e9odal, posant alors un grand d\u00e9fi \u00e0 l’autorit\u00e9 masculin de l’\u00c9glise. Les femmes des classes inf\u00e9rieures <\/p>\n\n\n\n

    Le\u00e7on 1<\/em><\/p>\n\n\n\n

    1. J\u2019imagine une pomme rouge avec certaines parties vertes et des picots, mais le rouge tend \u00e0 \u00eatre dominant.<\/li>
    2. La pomme que je m\u2019imagine est particuli\u00e8rement rouge.<\/li>
    3. La pelure est douce mais un peu dur \u00e0 sa surface, refl\u00e8te un peu la lumi\u00e8re et la couleur verte tel que mentionn\u00e9e fond dans la texture rouge.<\/li>
    4. On est capable de visualiser un objet pr\u00e9cis tel qu\u2019on le voit ou l\u2019entend.<\/li>
    5. Autant on est capable de visualiser un objet, on est aussi capable de modifier cet objet en changeant sa forme, sans pour autant changer la texture ou la nature de la pomme.<\/li>
    6. Puisque la religion fut ancr\u00e9 parmi les populations et la soci\u00e9t\u00e9 depuis longtemps, notre perception des \u00e9l\u00e9ments qui sortent de l\u2019ordinaire nous pousses \u00e0 voir ceux-ci comme \u00e9tant \u00absurnaturelle\u00bb ou \u00abmyst\u00e9rieux\u00bb. En d\u00e9finissant la sorci\u00e8re, \u00eatre se rattachant au Diable, comme une personne ayant des pouvoirs hors-du-commun et pratiquant des actes du domaine de la magie, il n\u2019est pas surprenant que beaucoup de gens prennent mal ces faits. La signification de \u00abmagie\u00bb en elle-m\u00eame d\u00e9finit \u00abune pratique pratique fond\u00e9e sur la croyance en l’existence d’\u00eatres, de pouvoirs et de forces occultes et surnaturelles\u00bb.<\/li>
    7. Je peux voir l\u2019int\u00e9rieur de couleur jaune p\u00e2le apr\u00e8s ma bouch\u00e9e. J\u2019entends le son de ma bouch\u00e9e et un peu la r\u00e9sistance de la surface \u00e0 mes dents.<\/li>
    8. On peut visualiser mentalement un \u00e9l\u00e9ment selon les paroles lues ou entendues ou en voyant cet \u00e9l\u00e9ment. Mais plusieurs facteurs comme l\u2019influence ext\u00e9rieur ou propre \u00e0 une communaut\u00e9, dans une p\u00e9riode de temps donn\u00e9e, peuvent changer la fa\u00e7on dont une personne peut voir une chose et m\u00eame ce qu\u2019il en pense ( par exemple, une vache serait normalement vue comme un simple ruminent, alors qu\u2019en Inde, la vache est vue comme un animal sacr\u00e9). La pens\u00e9e du christianisme engendre, parmi les populations croyantes, une r\u00e9pulsion envers pratiquement toutes choses qui ne suivent pas le sens naturel de la vie tel qu\u2019ils le voient, touchant toutes autres religions employant des pratiques hors du commun ou des individus (inclut les hommes, les animaux, les plantes et autres) dot\u00e9 d\u2019un trait sp\u00e9cial ou exceptionnel (que ce soit g\u00e9n\u00e9tiquement naturelle ou une difformit\u00e9) ou un ph\u00e9nom\u00e8ne anormal (mort soudaine ou climat changeant). On insinuait alors la pr\u00e9sence de magie, \u00e9l\u00e9ment du surnaturel, sur toutes choses incompr\u00e9hensibles.<\/li>
    9. Gg<\/li>
    10. <\/li><\/ol>\n\n\n\n
      \"Afficher
       Apr\u00e8s quelques recherches, j’ai trouv\u00e9 cette image en recherchant \u00abSabbat\u00bb. j’ai alors \u00e9cris \u00abSabbat wheel\u00bb et je suis tomb\u00e9 sur \u00ab la roue de l’ann\u00e9e\u00bb<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
      \"\"
      La roue de l’ann\u00e9e d\u00e9fini le cycle annuel des saisons dans la Wicca<\/a>, un mouvement religieux port\u00e9 sur l’\u00abAncienne Religion Pa\u00efenne\u00bb, comportant treize lunes et huit f\u00eates, nomm\u00e9s sabbats<\/a>. Ce mouvement n\u00e9opaganisme fut cr\u00e9\u00e9 au 20e si\u00e8cle, pr\u00f4nent un culte envers la nature, s’adonnent en grande partie \u00e0 la magie. Toutefois, en plongeant d’avantage dans les d\u00e9tails, il se retrouve que ce mouvement n’adh\u00e8re qu’\u00e0 des pratiques passives et son fondateur, Gerald Gardner, un \u00e9crivain \u00e9sot\u00e9riste britannique et une des figures majeurs du n\u00e9o-paganisme moderne, est dit avoir tant contribuer \u00e0 populariser la sorcellerie moderne qu’on le consid\u00e8re m\u00eame comme son \u00a0\u00bbinventeur\u00a0\u00bb , cr\u00e9ant une g\u00e9n\u00e9ration nouvelle de sorci\u00e8re. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

      Le\u00e7on 2<\/em><\/p>\n\n\n\n

      Associations de sorci\u00e8res<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Sabbat: Le mot apparait en 1446 dans un proc\u00e8s au parlement de Paris. Assembl\u00e9es nocturnes de sorciers\/sorci\u00e8res, se d\u00e9roulant dans une clairi\u00e8re, une lande, \u00e0 un carrefour, de nuit dans un endroit d\u00e9sert, pr\u00e8s d\u2019une source ou d’une fontaine, ou en un lieu offrant une particularit\u00e9 topographique (colline, rocher), toujours en contact avec la nature, dans la nuit du jeudi au vendredi, \u00e0 la veille des f\u00eates chr\u00e9tiennes et au d\u00e9buts des solstices\/\u00e9quinoxes, o\u00f9 se font des banquets, des rituels et toutes autres activit\u00e9s p\u00eacheresses. Ils sont dit comme un rituel d’inversion de la messe. Mais, en r\u00e9alit\u00e9, ces sabbats n’\u00e9taient que de faux propos faites par l’\u00c9glise pour suivre le mouvement de superstitions, de peur et d’intol\u00e9rance religieuse.<\/p>\n\n\n\n

      Colon: Colon est une petite ville dans le Michigan, entre Detroit et Chicago, qui organise annuellement une convention appel\u00e9e \u00abMagic Get Together\u00bb o\u00f9 plusieurs centaines de magiciens de partout se retrouve pour une semaine de spectacles, de conf\u00e9rences et de tours de magie. Le soir est anim\u00e9 par un grand nombre de magicien, se promenant un peu partout et dans plusieurs lieux, pour r\u00e9p\u00e9ter leurs tours sur des passants. Elle est l’endroit le plus magique des \u00c9tats-Unis et s’attribue le nom de \u00abCapitale mondiale de la magie\u00bb<\/p>\n\n\n\n

      Wicca: La Wicca est un mouvement religieux port\u00e9 sur l’\u00abAncienne Religion Pa\u00efenne\u00bb, regroupant des \u00e9l\u00e9ments de croyances comme le chamanisme, le druidisme et les mythologies gr\u00e9co-romaine, slave, celtique et nordique.<\/p>\n\n\n\n

      Boutiques: Charme et Sortil\u00e8ge: Services, Sigil sur parchemin, sac m\u00e9decine \u00a0\u00bbpr\u00eat-\u00e0-porter\u00a0\u00bb, lampion rituel sur mesure, kit rituel personnalis\u00e9, bain magique exclusif, huile-sorci\u00e8res, jarre-sorci\u00e8re, baume mystique, m\u00e9lange d’encens, poup\u00e9e dagyde \u00a0\u00bbmon souhait\u00a0\u00bb, Sachet talismanique, livres divers, cartes de tarots, produits apothicaires, huiles des sorci\u00e8res, herbes, fleurs & racines, encens rituels maison, bougie & lampions rituels, outils divinatoires & psychiques, fourniture hoodoo voodoo, cristaux& pierres, grimoires & outils d’\u00e9criture, encres & plumes, bijoux rituels, bijoux gemmes. <\/p>\n\n\n\n

      Services: Guidance & Mentorat, Conseil & Assistance priv\u00e9e, consultation et r\u00e9v\u00e9lation (aupr\u00e8s d’une voyant(e)), s\u00e9ance de tout genre.<\/p>\n\n\n\n

      Fonctions<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Associations: Le sabbat servait \u00e0 oublier les conditions de vie difficiles, pour manger \u00e0 sati\u00e9t\u00e9, faire la f\u00eate, se d\u00e9tacher des contraintes religieuses et, en g\u00e9n\u00e9ral, faciliter la vie. La wicca pr\u00f4nent un culte envers la nature et la magie, cherchant \u00e0 rentrer en harmonie avec l’environnement et permettant de canaliser l’\u00e9nergie ext\u00e9rieur lors des rites, mais appuient un principe de respect de l’autre ainsi qu’une d\u00e9marche de partage avec celui-ci. Les rassemblements \u00e0 Colon, bien que n’ayant pas vraiment de lien avec le sujet de la sorci\u00e8re, cherche \u00e0 attirer plus de gens parmi leur communaut\u00e9, consid\u00e9rant que la popularit\u00e9 des tours magiques est en basse \u00e0 cause des nouvelles technologies.<\/p>\n\n\n\n

      Boutiques: elles fournissent \u00e0 plusieurs personnes une grande s\u00e9lection de mat\u00e9riaux, permettant la pratique des diff\u00e9rents arts spirituels et divinatoires.<\/p>\n\n\n\n

      Services: Les services offrent de l’aide dans une situation sp\u00e9cifique, une r\u00e9ponse au inqui\u00e9tude d’une personne et soulager un probl\u00e8me, \u00e0 l’aide de proc\u00e9d\u00e9s magiques et surnaturels.<\/p>\n\n\n\n

      Cons\u00e9quences<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Associations: Sabbat: la mention de ce groupe favorisait l’existence des sorci\u00e8res parmi la population<\/p>\n\n\n\n

      Colon: Le village connait son succ\u00e8s <\/p>\n\n\n\n

      La Wicca: leur pr\u00e9sence, comme leur activit\u00e9s, n’est pas connu mais le nombre de pratiquants est immense. Dans les faits, leur philosophie se r\u00e9sume en une phrase: \u00abFais ce qu’il te pla\u00eet tant que cela ne nuit \u00e0 personne\u00bb, ce qui explique pourquoi ce mouvement n’est pas connu du public.<\/p>\n\n\n\n

      Boutique: Son public cible reste toutes personnes pratiquant un art quelconque divinatoire ou spirituel ou qui d\u00e9bute, mais reste un march\u00e9 peu influent.<\/p>\n\n\n\n

      Services: Ce march\u00e9 reste populaire parmi ceux qui croit assez en des \u00e9nergies ext\u00e9rieures, ce qui compte un grand nombre. Le chiffre d’affaires annuel global des professionnels est, pour ce faire une id\u00e9e, \u00e9valu\u00e9 au d\u00e9but du 21e si\u00e8cle \u00e0 pr\u00e8s de 3 milliards d’euros pour les quelques 100000 en France.<\/p>\n\n\n\n

      Le\u00e7on 3<\/em><\/p>\n\n\n\n

      Paradoxe: Affirmation surprenante en son fond et\/ou en sa forme, qui contredit les id\u00e9es re\u00e7ues, l’opinion courante, les pr\u00e9jug\u00e9s.\/Antinomie, complexit\u00e9 contradictoire inh\u00e9rente \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de quelque chose ou, plus rare, de quelqu’un.<\/p>\n\n\n\n

      Hypoth\u00e8ses: <\/p>\n\n\n\n

      Le\u00e7on 4<\/em><\/p>\n\n\n\n

      dogme: Principe impos\u00e9 comme une certitude.<\/p>\n\n\n\n

      Le\u00e7on 5<\/em><\/p>\n\n\n\n

      La condamnation morale porte sur la d\u00e9claration d’un acte, fait par une ou des personnes, qui contredit la morale d’un groupe\/d’une communaut\u00e9 dont ils font parti et qu’ils veulent appliquer. Dans l’extrait, il \u00e9tait question de d\u00e9noncer les crimes engendr\u00e9s par le clerg\u00e9, crimes qui contredisait les dogmes de l’\u00c9glise dont il fait lui-m\u00eame parti. D’autres condamnations morales peuvent s’appliquer quand on accuse, par exemple, un avocat corrompu qui mentira, un professeur qui n’enseigne pas la mati\u00e8re dont il s’applique ou un policier qui n’arr\u00eate pas des criminels. <\/p>\n\n\n\n

      judiciarisation: Propension \u00e0 privil\u00e9gier le recours aux tribunaux pour trancher des litiges qui pourraient \u00eatre r\u00e9gl\u00e9s par d’autres voies (m\u00e9diation, accord amiable)\/ intervention croissante des juges dans le contr\u00f4le de la r\u00e9gularit\u00e9 des actes de certaines autorit\u00e9s (\u00e9lus, administrateurs, chefs d’entreprise, etc.).<\/p>\n\n\n\n

      Le passage de la condamnation morale \u00e0 la judiciarisation des crimes d’h\u00e9r\u00e9sies met en consid\u00e9ration les gens qui ne correspondront pas aux int\u00e9r\u00eats de l’\u00c9tat moderne nouveau comme h\u00e9r\u00e9tiques plut\u00f4t que ceux qui ont des id\u00e9es contraires \u00e0 la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

      http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/Chrono_et_lexique_-1-1.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

      Aberration : d\u00e9viation du bon sens<\/p>\n\n\n\n

      Paganisme :  la religion de ceux qui ne sont ni chr\u00e9tiens ni juifs<\/p>\n\n\n\n

      Manich\u00e9isme :Religion qui admet l’existence de deux principes divins oppos\u00e9s, le bien et le mal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      \u00c9thique et Politique : La Sorci\u00e8re Titre : La Sorci\u00e8re moderne R\u00e9sum\u00e9: Notre premier sujet de r\u00e9flexion comprend un processus d\u2019enqu\u00eate \u00e0 propos de la …<\/p>\n","protected":false},"author":245,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[168],"tags":[],"class_list":["post-4631","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-automne-2020"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4631","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/245"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4631"}],"version-history":[{"count":23,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4631\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5588,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4631\/revisions\/5588"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4631"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4631"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4631"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}