{"id":39380,"date":"2024-12-14T21:26:58","date_gmt":"2024-12-14T21:26:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=39380"},"modified":"2024-12-14T21:31:27","modified_gmt":"2024-12-14T21:31:27","slug":"enjeux-autochtones-a-la-recherche-du-dialogue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=39380","title":{"rendered":"Enjeux autochtones: \u00e0 la recherche du dialogue"},"content":{"rendered":"\n

Les enjeux autochtones sont un sujet qui me tient beaucoup \u00e0 c\u0153ur, car je crois que c’est notre devoir en tant qu’allochtones (et colonisateurs…) de nous informer et de tenter de faire le pont entre nous et les gens chez qui on vit. Apr\u00e8s tout, je me situe pr\u00e9sentement, au moment d’\u00e9crire ces lignes, sur un territoire non c\u00e9d\u00e9 appartenant \u00e0 la conf\u00e9d\u00e9ration Haudenausonee et aux Mohawks iroquois. Nous, allochtones, descendants des europ\u00e9ens, sont obs\u00e9d\u00e9s par l’id\u00e9e que la soci\u00e9t\u00e9 doit \u00eatre fond\u00e9e sur l’\u00c9tat de droit, alors n’y a-t-il pas ici une contradiction? Si aucun trait\u00e9 n’a jamais \u00e9t\u00e9 sign\u00e9 et que les terres ont \u00e9t\u00e9 litt\u00e9ralement vol\u00e9es, ne devrions nous pas \u00eatre traduits en justice?<\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, ce questionnement n’est que de l’ordre de l’imagination, car il serait bien trop complexe de faire ce genre de proc\u00e9dures l\u00e9gales, mais plusieurs activistes militent tout de m\u00eame pour un retour des terres dans les mains autochtones, et je partage leur avis. Il y a un autre aspect qui bloque l’avanc\u00e9e de ces id\u00e9es: la peur de la transformation. Si de telles transformations se produisaient dans nos soci\u00e9t\u00e9s coloniales, nous serions forc\u00e9s d’avoir de s\u00e9rieuses conversations par rapport \u00e0 comment nous faisons les choses. Ce transfert du contr\u00f4le des terres se ferait au prix de pouvoir exploiter les ressources naturelles comme bon nous semble, car nous serions oblig\u00e9s de composer avec un peuple qui a des id\u00e9es sur la gestion de l’environnement fondamentalement diff\u00e9rentes des n\u00f4tres. L’allochtone se positionne comme protecteur paternaliste de la terre et des \u00eatres qui y vivent, se croyant ext\u00e9rieur et sup\u00e9rieur \u00e0 ceux-ci, alors que l’autochtone se place en plein milieu du monde vivant, se consid\u00e9rant comme faisant partie d’un tout. Il est interd\u00e9pendant des \u00eatres qui l’entourent, et il respecte sa partie du contrat de la vie sur Terre. <\/p>\n\n\n\n

Ce sont ces consid\u00e9rations qui font peur, car elles nous demandent de nous transformer radicalement pour entrer r\u00e9ellement en contact avec celui qui, depuis 400 ans, est Autre.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cTo be loved but not known is comforting but superficial. To be known and not loved is our greatest fear. But to be fully known and truly loved is, well, a lot like being loved by God.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

– Timothy Keller<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dans le contexte des enjeux autochtones, cette citation assez connue et souvent reprise sur les r\u00e9seaux sociaux fait r\u00e9fl\u00e9chir sur le type de relation que nous entretenons pr\u00e9sentement, et sur celle que nous pourrions avoir dans le futur avec les autochtones. Elle nous permet de voir que pour se sentir r\u00e9ellement en connexion, en symbiose avec quelqu’un ou quelque chose, nous devons \u00eatre pleinement reconnus pour qui nous sommes, en plus d’\u00eatre aim\u00e9 r\u00e9ellement et sans conditions. C’est beau, et sans doute vrai. Savons nous r\u00e9ellement qui ils sont, ce qu’ils pensent, ce qu’ils ressentent, ce qu’ils aiment, ce qu’ils trouvent beau, ce qui alimente le feu dans leur \u00e2me? Je ne crois pas, car pendant longtemps nous n’\u00e9tions pas int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 savoir toutes ces choses.<\/p>\n\n\n\n

L’histoire des relations entre autochtones et allochtones est marqu\u00e9e depuis le d\u00e9but par la fermeture et la cruaut\u00e9 d’esprit des colons et d’un opportunisme sans pr\u00e9c\u00e9dent. Lorsque les Anglais n’ont plus eu besoin des Iroquois pour combattre la menace fran\u00e7aise, et surtout une fois que le feutre et les fourrures n’\u00e9taient plus en vogue en Europe, ces derniers ont \u00e9t\u00e9 discart\u00e9s et mis \u00e0 l’\u00e9cart de la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 qui se formait en Am\u00e9rique du Nord. Les autochtones n’\u00e9taient que des nuisances \u00e0 l’engouement expansionniste et colonisateur du XIXe et XXe si\u00e8cles. Dans une situation telle, il est impossible de dialoguer et impossible d’\u00eatre transform\u00e9, surtout. Nous somme donc devant une impasse.<\/p>\n\n\n\n

Exposition Alanis Obomsawin au MAC<\/h2>\n\n\n\n

J’ai beaucoup appr\u00e9ci\u00e9 ma visite au mus\u00e9e d’art contemporain lors de l’exposition sur Alanis Obomsawin. \u00c7a a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s enrichissant d’en apprendre sur cette femme que je ne connaissais pas vraiment avant d’assister \u00e0 l’exposition. J’ai vraiment \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9 par la vari\u00e9t\u00e9 de son travail, allant de documentaires \u00e0 des oeuvres d’art plastique et des entrevues et discours tr\u00e8s int\u00e9ressants. Le guide qui nous pr\u00e9sentait l’exposition semblait bien conna\u00eetre son sujet et il semblait sinc\u00e8rement investi dans ses explications et ses r\u00e9cits.<\/p>\n\n\n\n

Elle m’a aussi fait r\u00e9fl\u00e9chir sur plusieurs aspects importants par rapport \u00e0 l’impasse mentionn\u00e9e plus haut. Le documentaire sur l’\u00e9pisode de la crise du saumon \u00e0 Listuguj en 1981 en particulier montrait concr\u00e8tement comment se manifeste l’absence de dialogue ou de relation entre les autochtones et les blancs. Les p\u00eacheurs autochtones, qui pratiquaient la p\u00eache de subsistance le long de la rivi\u00e8re Restigouche depuis des mill\u00e9naires avec des techniques ancestrales, ont \u00e9t\u00e9 forc\u00e9s par le gouvernement du Qu\u00e9bec \u00e0 cesser leurs activit\u00e9s par peur que cette pratique d\u00e9cime les stocks de saumon. En revanche, c’\u00e9tait la p\u00eache commerciale et sportive abusives qui causaient un d\u00e9clin dans les populations de saumon, et certainement pas les p\u00eacheurs autochtones. La police a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e ce jour-l\u00e0, le 11 juin 1981, et est intervenue pour stopper la p\u00eache de force. La s\u00fbret\u00e9 du Qu\u00e9bec a arr\u00eat\u00e9 12 membres de la communaut\u00e9 et elle n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 utiliser de la violence. Cet \u00e9pisode marque un point tournant dans l’histoire de la r\u00e9sistance politique et de l’autod\u00e9termination des Mi’gmaws, et plusieurs membres de la communaut\u00e9 s’en souviennent comme un moment traumatisant pour eux et leurs proches.<\/p>\n\n\n\n

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Le gouvernement du Qu\u00e9bec voulait \u00e9craser la souverainet\u00e9 autochtone en conduisant ce raid. On a assist\u00e9 \u00e0 une continuation du cycle de violence et de r\u00e9pression culturelle auxquels font face les autochtones depuis le d\u00e9but de la colonisation. Dans son d\u00e9sir d’auto-d\u00e9termination, la nation qu\u00e9b\u00e9coise est devenue \u00e0 son tour le pers\u00e9cuteur d’une minorit\u00e9 sur son territoire. Ren\u00e9 L\u00e9vesque n’\u00e9tait visiblement pas int\u00e9ress\u00e9 d’en apprendre plus sur les pratiques anciennes de la p\u00eache chez les Mi’gmaws, ce qui aurait pu \u00e9viter ce conflit. Leurs pratiques sont pens\u00e9es en fonction de respecter leur environnement et de ne prendre que ce qu’ils ont besoin tout en s’assurant que les populations de saumons restent assez \u00e9lev\u00e9es pour les pr\u00e9server. C’est l’impasse, il n’y a pas de dialogue et on refuse d’\u00eatre transform\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La crise d’Oka en 1990 est aussi une manifestation de ce cycle qui se r\u00e9p\u00e8te sans cesse. Le maire de la ville blanche d’Oka voulait approuver l’agrandissement du golf de la ville, mais il y avait un cimeti\u00e8re autochtone sur le chemin. Les autochtones protestent la destruction de leur cimeti\u00e8re, la ville ne veut rien savoir et approuve la construction du projet. S’en est suivi un des \u00e9pisodes de r\u00e9sistance politique autochtone les plus marquants et les plus m\u00e9diatis\u00e9s dans l’histoire du Qu\u00e9bec moderne. Encore une fois, on ignorait compl\u00e8tement les d\u00e9sirs et les besoins des autochtones, car nous croyions que les n\u00f4tres \u00e9taient plus importants que les leurs. Les Mohawks de Kahnawake se sont eux aussi soulev\u00e9s en soutien \u00e0 leurs fr\u00e8res de Kanesatake en bloquant le pont Mercier au grand d\u00e9sarroi de la population de Ch\u00e2teauguay. Les habitants de cette banlieue ont scand\u00e9 des propos tr\u00e8s d\u00e9gradants envers les autochtones et ils ont fait preuve d’un \u00e9gocentrisme virulent, \u00e0 mon avis.<\/p>\n\n\n\n

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Autant du c\u00f4t\u00e9 de la population que du gouvernement, il y avait une extr\u00eame hostilit\u00e9 envers les revendications territoriales des autochtones et je dirais m\u00eame un grand manque de sensibilit\u00e9. Je reviens \u00e0 mon id\u00e9e de d\u00e9part par rapport \u00e0 la peur de la transformation. Les qu\u00e9b\u00e9cois se disent que s’ils obtemp\u00e8rent aux demandes des autochtones, alors d’autres seront encourag\u00e9s \u00e0 revendiquer leur souverainet\u00e9 territoriale, puis s’en suivrait une r\u00e9flexion douloureuse sur comment nos anc\u00eatres ont vol\u00e9s leurs terres. Du moins, c’est ce que j’imagine qu’ils se sont dit, probablement plus de mani\u00e8re inconsciente. C’est comme un enfant qui ne veut pas entendre qu’il a fait quelque chose de mal et qui se bouche les oreilles en criant : \u00ab la la la la la!! \u00bb. Des vraies autruches ces blancs.<\/p>\n\n\n\n

Les enjeux environnementaux<\/h2>\n\n\n\n

Un autre aspect qui m’int\u00e9resse beaucoup avec les questions autochtones sont les enjeux environnement auxquels nous faisons face pr\u00e9sentement. Le r\u00e9chauffement climatique est l’enjeu le plus pressant et le plus mena\u00e7ant pour l’esp\u00e8ce humaine du XXIe si\u00e8cle. Pendant des mill\u00e9naires, les autochtones ont v\u00e9cu en harmonie avec la nature et leur conception du monde les pla\u00e7ait au m\u00eame pied d’\u00e9galit\u00e9 que tous les autres \u00eatres vivants. Ils habitaient le territoire et ils lui appartenaient, et non l’inverse. Ils vivaient au cycle des saisons et ils se d\u00e9pla\u00e7aient selon les parcours du gibier. Ceci est tout le contraire pour les blancs qui avaient en t\u00eate qu’ils \u00e9taient en marge du reste du vivant parce qu’ils \u00e9taient dou\u00e9s de la pens\u00e9e. Le blanc s’est donc permis d’exploiter les formes de vie inf\u00e9rieures \u00e0 ses yeux et de s’enrichir en le faisant. Ceci est un portrait rapide et bref de la situation et de ces conceptions du monde oppos\u00e9es, mais nous pouvons tout de m\u00eame comprendre avec ces exemples comment nous nous sommes rendus ou nous sommes aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

Je porte la conviction que nous devons \u00e9couter les autochtones sur les enjeux de pr\u00e9servation de l’environnement et que nous devons essayer d’embrasser leur vision du monde plus holistique et moins concentr\u00e9e sur des relations de domination avec le vivant. Nous avions beaucoup d\u00e9velopp\u00e9 ces th\u00e8mes avec dans mon deuxi\u00e8me cours de philosophie et je suis tr\u00e8s passionn\u00e9 par ces questions.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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