{"id":39371,"date":"2024-12-14T05:43:08","date_gmt":"2024-12-14T05:43:08","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=39371"},"modified":"2024-12-14T05:43:08","modified_gmt":"2024-12-14T05:43:08","slug":"relation-autochtones-et-allochtones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=39371","title":{"rendered":"Relation autochtones et allochtones"},"content":{"rendered":"\n

Les colons europ\u00e9ens d\u00e9barquent en Am\u00e9rique du Nord pensant trouver leur chemin vers la Chine. Mais tr\u00e8s vite, ils se rendent comptent qu\u2019ils ont d\u00e9couvert un autre continent ce quelles Europ\u00e9ens de l\u2019\u00e9poque appelaient le Nouveau monde. Ce Nouveau monde \u00e9tait occup\u00e9 cependant, par divers tribus autochtones qui se sont vu envahir et exploit\u00e9 tr\u00e8s rapidement. Cette rencontre entre les autochtones et les europ\u00e9ens ne se sont pas fait sans heurts. C\u2019est, en fait la rencontre entre deux civilisations fort diff\u00e9rentes. Nous verrons en quoi elles se distinguent et quelle cons\u00e9quence cela a eu sur les rapports entre premi\u00e8res nations et europ\u00e9ens. Pour ce faire nous analyserons ce qui caract\u00e9rise chacune des civilisations.<\/p>\n\n\n\n

Avant que la colonisations, les peuples autochtones vivaient soit de chasses et cueillettes. Soit d\u2019agriculture. Ils \u00e9taient alors semi-nomades, nomades ou s\u00e9dentaires selon leur groupe.. Leurs habitats variaient de tribus en tribus et de leur environnement. Par exemple, les inuits se cr\u00e9aient des igloos en hivers et l\u2019\u00e9t\u00e9 ils avaient des tipis portables pour pouvoir suivre le gibier. Et les iroquois avaient des maisons longues qui \u00e9taient r\u00e9gies par la lign\u00e9e f\u00e9minine de la famille. Les inuits se cr\u00e9aient des igloos en hivers et l\u2019\u00e9t\u00e9 ils avaient des tipis portables pour pouvoir suivre le gibier. Et les iroquois avaient des maisons longues qui \u00e9taient r\u00e9gis par la lign\u00e9e f\u00e9minine. Plus au sud, ce seront le tipis. Mais ce qui les chart\u00e9risent le plus, c\u2019est leur mode de vie et particuli\u00e8rement leur spiritualit\u00e9 qui les anime dans toutes leurs activit\u00e9s. D\u2019abord, leur relation avec le territoire, bas\u00e9e sur les grands esprits ou la terre-m\u00e8re qui leur donne la nourriture mat\u00e9rielle et spirituelle et pour lequel ils vouent un grands respect. L\u2019Esprit se manifeste partout, dans les animaux, la v\u00e9g\u00e9tation ect. Le territoire n\u2019est donc pas simplement g\u00e9ographique il est spirituel. Il fait parti du cercle de la vie qui relit tous les \u00e9l\u00e9ments de la vie et donne un \u00e9quilibre a celle-ci. Les notions temporelles sont aussi tr\u00e8s diff\u00e9rentes car elle se basent sur les saisons int\u00e9grant pass\u00e9 et pr\u00e9sent de fa\u00e7on fluide. On est loin du rationalisme occidental.<\/p>\n\n\n\n

La ou la spiritualit\u00e9 des autochtones englobe tous les aspects de leur vie, la vision occidentale repose sur une approche, analytique et d\u00e9sincarn\u00e9e des ph\u00e9nom\u00e8nes, cherchant \u00e0 les r\u00e9duire \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments isol\u00e9s et mesurables. Un territoire devient quelque chose d\u2019exploitable. Chaque \u00e9l\u00e9ment devient objectivable, d\u2019utilit\u00e9. Le temps est mesurable, quantifiable et lin\u00e9aire. Cette pens\u00e9e instrumentale, est une barri\u00e8re pour appr\u00e9hender l\u2019approche circulaire de la culture autochtone. Les europ\u00e9ens avec leur pens\u00e9e rationnelle envahissent les terres sacr\u00e9es pour les autochtones et ainsi d\u00e9veloppent des politiques coloniales et d\u2019oppression. On n\u2019a qu\u2019a penser \u00e0 la loi sur les indiens qui les mettent sous tutelle. IL y a aussi la cr\u00e9ation des pensionnats pour les d\u00e9raciner et les assimiler. Ce qui rend ces populations d\u00e9pendantes des gouvernements. Les affrontements ne manquent pas dans l\u2019histoire. Mais plus proche de nous, en examinant la crise de Kenesatake, en 1991, on en comprend mieux les enjeux .<\/p>\n\n\n\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9, il y a une municipalit\u00e9 qui veut d\u00e9velopper son golf et construire des logements dans la pin\u00e8de d\u2019Oka. Il s\u2019agit de d\u00e9velopper un secteur \u00e9conomique, en se basant sur la propri\u00e9t\u00e9 territoriale et donc de son exploitation. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, Les r\u00e9sidents Mohawk,souhaitent pr\u00e9server la pin\u00e8de et son utilisation traditionnelle. Pour ces derniers, la terre est sacr\u00e9e et doit \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

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S\u00e9rigraphie fait par moi-m\u00eame qui est inspir\u00e9e du capteur de r\u00eave et de l’\u00e9clipse qui a eu lieu en avril dernier. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement du golf d\u2019Oka, et du d\u00e9veloppement des pipelines de l\u2019ouest sur des terres autochtones, sont un h\u00e9ritage des politiques coloniales qui ont tout fait pour marginaliser les autochtones en faisant des politiques discriminatoires et assimilatrices. Cette marginalisation est \u00e9galement amplifi\u00e9e par les r\u00e9cits historiques v\u00e9hiculant des st\u00e9r\u00e9otypes r\u00e9ducteurs sur ces populations. Les autochtones sont alors vus comme des sauvages sanguinaires ou alors, plus r\u00e9cemment, comme des obstacles aux progr\u00e8s. Il est consternant de voir que l\u2019enseignement de l\u2019histoire ne tienne pas compte, encore aujourd\u2019hui, du r\u00f4le et de la place des autochtones dans nos soci\u00e9t\u00e9s. Ils y sont marginalis\u00e9s. Comment \u00e9tablir un rapprochement entre ces deux civilisations que tout oppose? Il faut d\u2019abord de l\u2019\u00e9coute. Peu a peu, le gouvernement tente d\u2019y r\u00e9pondre en lan\u00e7ant des enqu\u00eates comme celle sur les femmes et filles autochtone disparues ou assassin\u00e9es, une commission d\u2019enqu\u00eate sur les pensionnats autochtones. Mais il faudra beaucoup plus pour r\u00e9tablir une vrai confiance. Il faudra agir un peu comme le Qu\u00e9bec avec sa Paix des Braves (2002) qui donne aux cris une participation dans le d\u00e9veloppement du territoire. La route sera longue et sem\u00e9e d\u2019emb\u00fbche. En attendant, on entend de plus en plus la voie des autochtones \u00e0 travers des personnalit\u00e9s telle qu\u2019Alanis Obomsawin, Natacha Kanap\u00e9-Fontaine, autrice et Melissa Mollen-Dupuis Animatrice de Kwei-Kwei \u00e0 la SRC. \u2018\u2019En s\u2019orientant vers des objectifs communs, Les dominants peuvent transcender la banalisation, l\u2019objectivation et la d\u00e9responsabilisation. Restaurer les communs, peut constituer le fondement d\u2019une relation plus \u00e9quilibr\u00e9e et respectueuse.\u00ab\u00a0 (Valkenburg-R\u00e9n\u00e9lique, F\u00e9e Rose, Relations aux Premi\u00e8res Nations, raroche, Ethique et Politique, 17 d\u00e9cembre 2023.<\/p>\n\n\n\n

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Source : <\/p>\n\n\n

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Les cultures autochtones: Tisser un lien au-del\u00e0 des apparences \u2013 \u00c9thique et politique<\/a>
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CULTURES AUTOCHTONES \u2013 repenser les relations intercommunautaires et d\u00e9construire les aprioris coloniaux \u2013 \u00c9thique et politique<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Pour une histoire d\u00e9coloniale \u2013 \u00c9thique et politique<\/a>
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Relations aux Premi\u00e8res Nations \u2013 \u00c9thique et politique<\/a>
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et pour en savoir plus sur les mythes et croyances autochtones : <\/p>\n\n\n\n

Native American Totem Animals & Their Meanings \u2013 Legends of America<\/a><\/p>\n\n\n\n

D\u2019o\u00f9 viennent les capteurs de r\u00eaves?<\/a><\/p>\n\n\n\n

Native American Myths, Legends and Folklore from AmericanFolklore.net<\/a><\/p>\n\n\n\n


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Les colons europ\u00e9ens d\u00e9barquent en Am\u00e9rique du Nord pensant trouver leur chemin vers la Chine. Mais tr\u00e8s vite, ils se rendent comptent qu\u2019ils ont d\u00e9couvert …<\/p>\n","protected":false},"author":851,"featured_media":39377,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39371","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/39371","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/851"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=39371"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/39371\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39379,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/39371\/revisions\/39379"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/39377"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=39371"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=39371"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=39371"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}