{"id":39201,"date":"2024-12-11T21:58:11","date_gmt":"2024-12-11T21:58:11","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=39201"},"modified":"2024-12-11T21:58:11","modified_gmt":"2024-12-11T21:58:11","slug":"les-fauxtochtones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=39201","title":{"rendered":"Les \u00abfauxtochtones\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

J’ai d\u00e9cid\u00e9 de faire mon enqu\u00eate sur les \u00abFauxtochtones\u00bb ou comme on dit en Anglais, les Pretendians<\/em>. Le terme officiel selon l’Office qu\u00e9b\u00e9cois de la langue fran\u00e7aise est la suivante \u00abPersonne qui se pr\u00e9tend autochtone dans le but d’obtenir certains avantages. Dans les derni\u00e8res ann\u00e9es, plusieurs reportages parus dans diff\u00e9rents m\u00e9dias ont \u00e9t\u00e9 faits \u00e0 ce sujet : une professeure en Colombie-Britannique, une conseill\u00e8re municipale de Montr\u00e9al et il y a un an, la r\u00e9v\u00e9lation qui a caus\u00e9 tout un choc car elle concernait quelqu’un que l’on d\u00e9crivait comme une idole du c\u00f4t\u00e9 de plusieurs membres des communaut\u00e9s : la chanteuse Buffy Sainte-Marie. Toutefois, j’ai d\u00e9couvert au fil de mon enqu\u00eate que ce sujet est tr\u00e8s complexe et que diff\u00e9rentes positions existent. Je dois avouer qu’au d\u00e9but de ma d\u00e9marche, je pensais que \u00e7a allait \u00eatre \u00abfacile\u00bb. Je savais que c’\u00e9tait un sujet complexe mais, pas \u00e0 ce point.<\/p>\n\n\n\n

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Pour mon enqu\u00eate, j’ai cherch\u00e9 et regard\u00e9 plusieurs articles et reportages sur le sujet. J’ai aussi lu diverses chroniques\/lettres ouvertes. Je pr\u00e9cise tiens \u00e0 pr\u00e9ciser que les auteur.e.s des lettres ouvertes \u00e9taient tous autochtones. J’ai \u00e9galement \u00e9cout\u00e9 deux \u00e9missions de radio sur le sujet et un documentaire. \u00c0 travers mes recherches, je n’ai pas trouv\u00e9 un consensus clair sur le sujet. Il y en a pour qui ces all\u00e9gations et ces usurpations nuisent aux communaut\u00e9s alors que pour d’autres, c’\u00e9tait la faute \u00e0 un syst\u00e8me colonial et qu’il ne fallait pas se fier aux documents utilis\u00e9s dans les divers reportages. <\/p>\n\n\n\n

Un exemple dans cette chronique d’Isabelle Picard, conf\u00e9renci\u00e8re, ethnologue et autrice Wendat publi\u00e9e dans le quotidien La Presse<\/em> le 3 novembre dernier alors qu’elle se demandait pourquoi des personnes se disaient autochtones alors qu’en r\u00e9alit\u00e9, elles ne le sont pas. \u00abEt le fait que votre arri\u00e8re-arri\u00e8re-grand-m\u00e8re avait l’air d’une princesse cherokee ou que votre anc\u00eatre de 1627 \u00e9tait autochtone, \u00e7a ne vous qualifie pas. Pas plus que votre arri\u00e8re-grand-p\u00e8re qui, une fois sur son lit de mort, vous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 son terrible secret: il est autochtone… mais ne se souvient plus de quelle nation. Les archives qui ont pr\u00e9tendument br\u00fbl\u00e9, les baptistaires qu’on a pr\u00e9tendument perdus \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le minist\u00e8re des Affaires indiennes gardait scrupuleusement toutes les listes des Autochtones du pays ou les faux tests d’ADN, \u00e7a non plus, \u00e7a ne passe pas\u00bb. Un expert \u00e0 l’\u00e9mission radiophonique Just Asking<\/em> de la CBC disait la m\u00eame chose r\u00e9cemment. Il disait que m\u00eame si quelqu’un \u00e9tait adopt\u00e9 par une famille autochtone, cela ne faisait pas de cette personne, un autochtone. <\/p>\n\n\n\n

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D’un autre c\u00f4t\u00e9, nous avons ceux qui parlent d’un syst\u00e8me colonial. Pour cette partie, je vais prendre exemple sur une lettre ouverte publi\u00e9e dans le Globe and mail<\/em> par Drew Lafond, pr\u00e9sident de l’association du barreau autochtone. Il dit \u00abThe concept of Indian status has been used to disentitle Indigenous people from their lands, disrupt Indigenous governance systems, and strip many \u2013 particularly Indigenous women \u2013 of their basic rights and freedoms. It also created internal divisions among Indigenous nations, communities and families, and arguably spawned the first \u201cPretendians\u201d \u2013 individuals who were unable to produce a status card under the Indian Act to \u201cprove\u201d that they were Indigenous. The cases of Indigenous women such as Sandra Lovelace and Sharon McIvor, who had to turn to the courts (another colonial institution) to prove the discriminatory nature of these \u201cstatus\u201d distinctions, provide clear examples of how problematic these labels can become.<\/p>\n\n\n\n

Sadly, the oppressive system of the Indian Act, including its determination of \u201cIndian status,\u201d persists to this day. Indeed, many Indigenous nations have internalized this system as a way to draw boundaries between themselves and \u201cothers.\u201d For many Indigenous communities still operating under the Indian Act, funding for everything from health and education to community infrastructure such as sewage, water and housing is based on the number of \u201cstatus Indians.\u201d Under these circumstances, calling out \u201cPretendians\u201d becomes an all-too-familiar witch hunt motivated by poverty, or financial or political aims, and has nothing to do with how Indigenous communities would choose to define themselves.\u00bb. En r\u00e9sum\u00e9, il affirme que le concept de statut \u00ab\u00a0indien\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 sur les communaut\u00e9s pour les d\u00e9menteler et que cela a cr\u00e9\u00e9 des divisions dans celle-ci. La cause : un syst\u00e8me colonial oppresseur. Pour plusieurs, c’est aussi une distraction des vrais enjeux. Cette position est souvent revenue dans mes recherches du c\u00f4t\u00e9 des deux camps. <\/p>\n\n\n\n

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Je n’ai pas trouv\u00e9 une r\u00e9ponse claire \u00e0 ma question. Mon enqu\u00eate m’a apport\u00e9 des questions suppl\u00e9mentaires. Je ne suis pas autochtone donc je ne peux pas me prononcer l\u00e0-dessus avec exactitude mais, il y a plusieurs avis divergeants sur le sujet. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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