Pour aller \u00e0 l’\u00e9cole je prends la 80 jusqu’\u00e0 le m\u00e9tro place des arts et ensuite je marche la rue Ontario jusqu’\u00e0 l’\u00e9cole. Au coin de rue DuParc\/Milton il y a un groupe d’itin\u00e9rants autochtones qui sont toujours l\u00e0. Sur la rue Ontario je croise des itin\u00e9rants assis sur une marche. J’en ai d\u00e9j\u00e0 vu un vomir dans un poubelle. Un couch\u00e9 dans la rue, immobile. C’est dur \u00e0 voir et je ne sais pas quoi faire. \u00c9viter le regard est facile, mais je ne veux pas faire \u00e7a.
Dans mon cours de ECR en secondaire 4. Ma prof m’avais dit une chose qui m’a marqu\u00e9. Elle nous a dit: \u00ab\u00a0N’ignorez pas ses gens dans la rue. Ne faites pas comme s’ils n’existait pas. C’est correct de ne pas leur donner de l’argent ou du manger, mais au minimum regardez les dans les yeux.\u00a0\u00bb Depuis, c’est \u00e7a que je fais.
Je me sens coupable. <\/p>\n\n\n\n
Une soir\u00e9e j’attendais la 55 au coin de rue Saint-Laurent, Ontario. Une madame autochtone \u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 me parler. Elle a pris mon collier dans ses mains et l’a compliment\u00e9. C’\u00e9tait une pierre que ma m\u00e8re m’a donn\u00e9. Elle disait qu’il avait une \u00e9nergie et qu’elle aussi \u00e9tait spirituelle. Elle m’a racont\u00e9 comment elle s’est fait trahir par une de ses amies et que maintenant elle \u00e9tait dans la rue. Elle semblait vraiment bless\u00e9e. Ce collier je l’ai depuis au moins 10 ans. Il \u00e9tait toujours dans mon cou. Toujours, toujours, toujours sur moi. Le jour apr\u00e8s cette rencontre, il s’est cass\u00e9. C’est un dr\u00f4le d’adon qu’il se casse apr\u00e8s quelqu’un le prends dans ses mains non? Je sais pas.<\/p>\n\n\n\n
Dans mon cours de fran\u00e7ais 103. Les textes qu’on a lus m’ont vraiment montr\u00e9 les diff\u00e9rentes dimensions du Qu\u00e9bec. Avec Gaston Miron j’ai vu la fiert\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise et le d\u00e9sir de prot\u00e9ger le fran\u00e7ais et la culture des qu\u00e9b\u00e9coise contre les anglais. La souverainet\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise. Avec Gabrielle Roy, j’ai vu le sentiment d’appartenance \u00e0 travers le territoire. Avec Louis H\u00e9mon, j’ai vu comment les qu\u00e9b\u00e9cois \u00e9tait pris dans le territoire. Envahi par la mis\u00e8re du territoire. Pris \u00e0 vivre dans le pass\u00e9. Puis, avec An Antane Kapesh, j’ai vu la douleur v\u00e9cu dans le territoire. La discrimination envers la communaut\u00e9 par les qu\u00e9b\u00e9cois.
J’ai trouv\u00e9 \u00e7a vraiment int\u00e9ressant comment d’un c\u00f4t\u00e9, le Qu\u00e9bec est victime des anglais, mais il est aussi l’offenseur de la communaut\u00e9 autochtone. L’identit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise est complexe, elle est divis\u00e9.
Moi j’ai v\u00e9cu mon enfance en Espagne et je suis semi allemande. Pendant le cours j’ai commenc\u00e9 \u00e0 me questionner sur mon identit\u00e9 et mon appartenance au Qu\u00e9bec. Je ne ressens pas de lien fort envers le Qu\u00e9bec. Je ne sais pas si je suis qu\u00e9b\u00e9coise ni allemande aussi. Est-ce que le pass\u00e9e de ses soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9terminent qui je suis?<\/p>\n\n\n\n
C’est fou comment mes cours g\u00e9n\u00e9raux que j’ai eu au CVM m’ont rapport\u00e9 beaucoup. Oui comme enseignement, mais plus sur les r\u00e9flexions qui m’ont pouss\u00e9s \u00e0 avoir. J’en ai juste eu deux \u00e0 date. Les autres \u00e9taient \u00e0 Andr\u00e9-Grasset. L’enseignement \u00e9tait riche, mais tr\u00e8s tr\u00e8s cart\u00e9sien. Je ne me souviens pas autant de ce que j’ai appris que ce que j’ai appris ici, au Vieux. Peut-\u00eatre aussi parce que \u00e7a fait plus longtemps que j’ai eu ses cours. Fran\u00e7ais 1 et 2 j’ai appris sur des courants litt\u00e9raires, j’ai lus des romans de ce courant litt\u00e9raire et j’ai suivi une m\u00e9thode hyper strict sans libert\u00e9 pour \u00e9crire sur ce courant litt\u00e9raire. En philo j’ai appris sur Socrate, Descartes. En anglais j’ai lu des ‘shortstories’ et j’ai analys\u00e9 sa structure. J’ai beaucoup aim\u00e9s \u00e7a quand m\u00eame parce que j’ai aim\u00e9 apprendre, mais je n’ai pas \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9e \u00e0 me remettre en question, \u00e0 poser un regard critique, \u00e0 trouver mon opinion. N’est-ce pas une partie hyper important de l’humain? L’\u00e9cole ne devrait pas \u00eatre l’endroit id\u00e9al pour int\u00e9grer cette mentalit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9?<\/p>\n\n\n\n
Au premier cours qu’on a abord\u00e9 le questionnement autochtone, je me sentais vraiment \u00e9motionnelle. J’avais un sentiment de d\u00e9sesp\u00e9ration au sujet. Le sentiment qu’il n’y a pas de solution parfaite. J’ai l’impression que la seule solution possible est de compl\u00e9tement se s\u00e9parer de la communaut\u00e9 autochtone. On redonne tout et on se tasse. Mais est-ce que c’est vraiment possible? Avec une mentalit\u00e9 capitaliste o\u00f9 la quantit\u00e9 de propri\u00e9t\u00e9 est importante? O\u00f9 on ne peut pas admettre qu’on a tort parce que sinon on doit payer pour ses actions? O\u00f9 c’est difficile de dire qu’on est d\u00e9sol\u00e9 parce qu’on va para\u00eetre faible face aux opposants, aux autres pays. Le sujet me rend triste et f\u00e2ch\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n
Du c\u00f4t\u00e9 de ma grand-m\u00e8re du c\u00f4t\u00e9 de ma m\u00e8re, il y a des anc\u00eatres autochtones. Ma m\u00e8re l’a appris il y a deux \u00e9t\u00e9s, mais elle le savait d\u00e9j\u00e0. Elle se sent proche de la culture. Elle me raconte des histoires, des interactions qu’elle a eu avec des gens de la culture et comment elle est per\u00e7ue comme eux. <\/p>\n\n\n\n
Pour ma r\u00e9daction<\/strong> je vais poursuivre mon dilemme de la rationalit\u00e9 vs. la sensibilit\u00e9. Ici aussi la question se pose: est-ce possible de trouver un accord entre deux mondes diff\u00e9rents. Le monde occidental \u00e9tant plus rationnel vs. le monde autochtone \u00e9tant plus li\u00e9 \u00e0 la culture, au territoire et \u00e0 la spiritualit\u00e9. Le r\u00e9cit vs. l’argumentation. Le territoire vs. la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Le probl\u00e8me de la rationalit\u00e9: mettre tout sur un m\u00eame plan qui sont de dimensions diff\u00e9rentes. <\/p>\n\n\n\n Au deuxi\u00e8me cours je pense que j’ai enfin bien compris le probl\u00e8me de voir les choses du point de vu cart\u00e9sien. Le pour ou contre qui ne marche pas. J’ai vraiment compris. L’objectivit\u00e9 essaye de mettre deux chose de dimensions diff\u00e9rentes sur le m\u00eame plan. Du 3D au 2D. J’ai enfin catch l’id\u00e9e de d\u00e9construction pendant le cours lorsqu’on a parl\u00e9 du macho qui est all\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0Tout le monde en parle\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Politique de reconnaissance. La reconnaissance est l’humain qui a la conscience de soi, mais aussi qu’il a la conscience des autres humains qui ont la conscience de soi. Cette conscience de soi se fait \u00e0 travers la subjectivit\u00e9: \u00e0 travers le savoir qu’on ne peut voir les choses qu’au \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb. Que les choses sont en lien avec moi, mon environnement et mon corps. C’est un r\u00e9cit ou on a les actions d’un personnage, mais aussi ses \u00e9motions. La conscience de soi est li\u00e9 \u00e0 la subjectivit\u00e9. C’est la r\u00e9alisation qu’on est subjectif \u00e0 ses \u00e9motions et ses pens\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n Qu’est-ce qu’on a enlev\u00e9 aux cultures autochtones? Le r\u00e9cit. En comprenant que le r\u00e9cit est l’identit\u00e9 et la fa\u00e7on de voir le monde, on a pas juste enlev\u00e9 des histoires; on a enlev\u00e9 l’essence m\u00eame des humains. <\/p>\n\n\n\n On a besoin d’une relation pour pouvoir avoir des r\u00e9cits. Une relation est une nouvelle identit\u00e9: un m\u00e9lange de qualit\u00e9s des deux partis. \u00c9tablir une relation cr\u00e9e une nouvelle entit\u00e9. Pourquoi est-ce qu’on cr\u00e9e une relation? C’est quoi le but? Mettons moi, pourquoi je d\u00e9cide de cr\u00e9er une relation avec quelqu’un d’autre? Pour me changer, m’am\u00e9liorer, apprendre, pour partager, pour le plaisir. Est-ce que c’est le m\u00eame pour des soci\u00e9t\u00e9s? Oui, le but est (devrait \u00eatre) l’entraide. Dans ce contexte, le Blanc force la relation. Il n’y a pas de communication: le Blanc d\u00e9peint l’image de l’autochtone. Ce n’est pas une relation. Est-ce que cr\u00e9er une relation saine devrait \u00eatre faite? Il faudrait d\u00e9coloniser et travailler les repr\u00e9sentations de la culture autochtone (ou m\u00eame les effacer). J’ai ador\u00e9 l’exposition d’Alanis Obomsawin. \u00c7a m’a beaucoup touch\u00e9. Ce qui m’a marqu\u00e9 le plus c’\u00e9tait de voir toute la douleur individuelle qui devenait communautaire, un probl\u00e8me commun. Lorsqu’on a regard\u00e9 un bout du documentaire ‘Kaneshatake’, j’ai vu cette douleur et j’ai vu une des causes. L’incapacit\u00e9 \u00e0 communiquer, \u00e0 avoir une relation. Il y avait des r\u00e9sidents de Kaneshtake qui voulait aller chez eux, mais la rue \u00e9tait bloqu\u00e9e par la police qu\u00e9b\u00e9coise. Dans le documentaire on voyait tr\u00e8s bien comment les deux partis n’\u00e9tait capable de se parler. D\u00e9j\u00e0 parce qu’ils parlait anglais et l’autre fran\u00e7ais, mais aussi parce qu’on sentait une in\u00e9galit\u00e9 entre les deux. Comme si la police ne sentait pas le besoin de leur donner le respect de leur expliquer la situation.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu’on essaye de trouver une solution \u00e0 cet enjeu, on est face \u00e0 une impasse. C’est quoi la solution id\u00e9al? Comment r\u00e9gler ce probl\u00e8me impr\u00e9gn\u00e9 depuis des g\u00e9n\u00e9rations? Colonialisme par l’\u00e9tat moderne. G\u00e9nocide culturel. Rationalit\u00e9 instrumentale. Objectivation. Soci\u00e9t\u00e9 de droit. <\/p>\n\n\n\n C’est deux mani\u00e8res de pens\u00e9es compl\u00e9tement diff\u00e9rentes. Exemple: lien avec le territoire<\/strong>. Est-ce que le territoire construit l’identit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise? Est-ce qu’elle construit l’identit\u00e9 autochtone?Le cours<\/h3>\n\n\n\n
La subjectivit\u00e9<\/h5>\n\n\n\n
La reconnaissance<\/h5>\n\n\n\n
La relation<\/h5>\n\n\n\n
Pour qu’une relation entre soci\u00e9t\u00e9s fonctionnent, quoi faire? Cr\u00e9er un but commun, quelque chose que les deux partis veulent \u00e9galement, une ligne directive. <\/p>\n\n\n\nVisite au MAC<\/h5>\n\n\n\n
L’impasse<\/h5>\n\n\n\n
Pour Coultard, l’impasse est l’identit\u00e9 autochtone qui a \u00e9t\u00e9 mit dans les lois. Les autochtones doivent se soumettre \u00e0 la loi, doivent faire appel aux responsabilit\u00e9s de l’\u00c9tat pour survivre (loi sur les Indiens).<\/p>\n\n\n\nL’\u00e9tat moderne vs. culture autochtone<\/h5>\n\n\n\n
Culture autochtone<\/strong>: rapports relationnels, on est en relation avec le territoire
\u00c9tat moderne<\/strong>: le territoire nous sert d’endroit pour habiter. Descartes se dissocie de son corps et s’associe juste \u00e0 sa pens\u00e9e. Propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\nL’actuel<\/h3>\n\n\n\n
\n
Source: https:\/\/www.lapresse.ca\/actualites\/grand-montreal\/2023-06-12\/itinerance-dans-le-secteur-milton-parc\/un-pas-dans-la-bonne-direction-mais.php<\/a> <\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n