R\u00e9flexions personnelles :<\/p>\n\n\n\n
J’aimerais commencer par aborder ma relation avec l’\u00e9sot\u00e9risme. J’ai grandi avec, d’un c\u00f4t\u00e9, ma m\u00e8re, adepte de tarot qui m’a racont\u00e9 des histoires inexplicables mais bien r\u00e9elles qu’elle a v\u00e9cu. De l’autre, mon p\u00e8re, un homme de science, entomologiste, qui n’a fois qu’en la science et la rationalit\u00e9. Puis, au centre, il y a moi. Je croyais \u00e9tant jeune qu’il fallait absolument prendre un camp, que \u00e7a ne pouvait \u00eatre noir et blanc mais bien soit l’un, soit l’autre. Je n’ai pourtant jamais d\u00e9cid\u00e9 de flancher pour une ou l’autre des th\u00e9ories ou croyances. Serait-ce possible de croire \u00e0 la fois aux ph\u00e9nom\u00e8nes inexplicables tout en appuyant le reste de nos connaissances par la science? C’est peut-\u00eatre l\u00e0 o\u00f9 les occidentaux se sont plant\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Dans le roman de Victoria Mas, Le bal des folles<\/em>, l’infirmi\u00e8re en chef de l’h\u00f4pital de la salp\u00eatri\u00e8re se fait interner apr\u00e8s une vie de rigidit\u00e9 et de s\u00e9rieux \u00e0 se faire dicter ce qui \u00e9tait permis de dire ou de penser. Gr\u00e2ce \u00e0 une ali\u00e9n\u00e9e, elle d\u00e9couvre le doute et se sent libre pour la premi\u00e8re fois de sa vie malgr\u00e9 le fait qu’elle soit maintenant enferm\u00e9e \u00e0 l’h\u00f4pital et qu’elle ne puisse plus en sortir. Nous savons bien que, tout comme durant la p\u00e9riode de l’inquisition, le 19e si\u00e8cle n\u2019est pas favorable au sort des femmes qui osent douter ou divaguer de ce qui est attendu d’elles. L’histoire des asiles et de l’hyst\u00e9rie au 19e si\u00e8cle refl\u00e8te sur celle des sorci\u00e8res par l’interpr\u00e9tation qui en a \u00e9t\u00e9 fait.<\/p>\n\n\n\n Repr\u00e9sentation et interpr\u00e9tation: La rationalit\u00e9 a continu\u00e9 de faire du mal aux femmes bien au-del\u00e0 de l’inquisition, mais de la m\u00eame mani\u00e8re. On a essay\u00e9 d’expliquer par la science et la m\u00e9decine la condition f\u00e9minine. On a donn\u00e9 aux femmes des diagnostics et des traitements pour des syndromes que l’on ne comprenait pas r\u00e9ellement. La population y a cru et a enferm\u00e9 ses femmes au moindre doute qu’elles soient n\u00e9vros\u00e9es. Les termes folle, hyst\u00e9rique, n\u00e9vros\u00e9 et bien plus ont \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9s aux femmes et pas \u00e0 n’importe lesquelles. Il s’agit l\u00e0 du m\u00eame type que celui des sorci\u00e8res de l’inquisition. On accusait les femmes d\u00e9rangeantes, rebelles ou simplement celles qu’on ne pouvait pas comprendre. On voit dans le roman ce \u00e0 quoi la Salp\u00eatri\u00e8re servait vers la fin du 19e si\u00e8cle: \u00ab\u00a0Entre l’asile et la prison, on mettait \u00e0 la Salp\u00eatri\u00e8re ce que Paris ne savait pas g\u00e9rer : les malades et les femmes.\u00a0\u00bb Le mot malade ou fou s’est transform\u00e9 dans les d\u00e9cennies et est pass\u00e9 d’un \u00e9tat physique ou mental \u00e0 la condition f\u00e9minine. Au-lieu de chercher \u00e0 comprendre r\u00e9ellement ce que certaines femmes pouvaient vivre ou essayer de dire, on leur donnait ce titre pour les caser et rassurer la soci\u00e9t\u00e9 afin qu’elle ne soit pas d\u00e9rang\u00e9e par certains propos ou actes qui viendraient affecter la coh\u00e9sion sociale.<\/p>\n\n\n\n Privil\u00e9gier les pr\u00e9jug\u00e9s avant la r\u00e9alit\u00e9: La soci\u00e9t\u00e9 pense que ces femmes sont d\u00e9rang\u00e9es, qu’on les aide en les enfermant, qu’on doit les soigner, alors qu’elles sont l\u00e0 \u00e0 cause d’hommes, d’hommes qui ont abus\u00e9 d’elles et qui leur ont enlev\u00e9 qui elles \u00e9taient, d’hommes qui n’osent pas s’avouer qu’au fond ceux qui sont troubl\u00e9s sont ceux qui restent en libert\u00e9. Ceux qui envoient ces femmes se faire interner pour qu’elles ne puissent plus voir le grand Paris. Ce grand Paris malade au fond. On veut les soigner, mais soigner quoi? Soigner le malaise d’hommes intimid\u00e9s et apeur\u00e9s? Ce n’est pas pour elles qu’on les enferme, mais pour eux. Faire face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 est-il si gros demand\u00e9?<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Pourquoi Le bal des folles<\/em>?<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Photo du bal de la mi-car\u00eame de 1903<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n Ce roman a mis des mots sur des sentiments que j’ai \u00e9prouv\u00e9 toute ma vie, ou en tout cas depuis que je suis devenue visible aux yeux des hommes. J’ai laiss\u00e9 couler plusieurs larmes, de peur, de col\u00e8re et de tristesse suite \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements o\u00f9 je ne me suis pas sentie en s\u00e9curit\u00e9 et o\u00f9 je me suis fait rappeler brutalement ce qu’\u00e9tait mon image aux yeux de cette soci\u00e9t\u00e9. Avec ce livre, je n’\u00e9tais plus toute seule, ces femmes partageaient ma col\u00e8re. Le bal des folles<\/em> m’a amen\u00e9 \u00e0 me questionner sur ces trop nombreux moments et sur l’histoire des femmes au travers des \u00e9poques. Nous avons beaucoup progress\u00e9, mais alors pourquoi est-ce que je m’identifie encore autant au sort des sorci\u00e8res du Moyen-\u00c2ge? Je ne donnerai plus \u00e0 ces hommes le pouvoir de me rabattre, de faire en sorte que je souhaite devenir invisible, de les laisser gagner. J’ai le droit \u00e0 ma place et dans la forme que je veux. Les yeux du monde ne peuvent rien changer \u00e0 cela.<\/p>\n\n\n\n Cette col\u00e8re s’est propag\u00e9e au fil de ma jeunesse en une incompr\u00e9hension. Je me suis sentie si impuissante que tant de femmes vivent des injustices, des abus et de la cruaut\u00e9. Tout cela parce qu’elles sont des femmes? Je ne pouvais y croire. L’homme a-t-il un si grand besoin de dualit\u00e9, un besoin d’entra\u00eener l’autre dans l’inf\u00e9riorit\u00e9 et dans la crainte? J’ai donc voulu rassembler mes r\u00e9flexions du livre et du cours pour donner suite \u00e0 un personnage qui ne prend pas beaucoup de place dans l’\u0153uvre alors qu’il en m\u00e9riterait davantage, soit celui de Louise.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Analyse des personnages<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Tableau de Tony-Robert-Fleury repr\u00e9sentant le docteur Pinel avec une ali\u00e9n\u00e9e<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n J’ai vu au travers des personnages du roman des fortes repr\u00e9sentations. Les quatre femmes que nous suivons dans le roman repr\u00e9sentent chacune des \u00e9l\u00e9ments qui touchent \u00e0 ce qui a le plus \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9, ne correspondant pas \u00e0 la d\u00e9finition d’une femme \u00abmod\u00e8le\u00bb et \u00abacceptable\u00bb selon la soci\u00e9t\u00e9:<\/p>\n\n\n\n Louise: Culture du viol, hypersexualisation de la femme, la femme objet<\/p>\n\n\n\n Eug\u00e9nie: \u00c9sot\u00e9risme, ind\u00e9pendance, force d’esprit<\/p>\n\n\n\n Th\u00e9r\u00e8se: Travail du sexe, amour fou<\/p>\n\n\n\n Genevi\u00e8ve: Connaissances, ambition <\/p>\n\n\n\n L’auteure apporte une forte critique de la vision patriarcale de la femme au travers des intern\u00e9s. Elles sont toutes enferm\u00e9es \u00e0 cause de ces \u00e9l\u00e9ments et surtout \u00e0 cause d’hommes qui en \u00e9taient d\u00e9rang\u00e9s. On peut m\u00eame constater que plusieurs de ces \u00e9l\u00e9ments se rapportent \u00e0 la figure de la sorci\u00e8re de l’inquisition. Dans tous les cas, ce sont des femmes en marges qui refusent de se contorsionner dans un moule trop restrictif et contr\u00f4lant au go\u00fbt du patriarcat. Il semblerait que l’histoire ne fait que se r\u00e9p\u00e9ter dans un discours et un contexte diff\u00e9rent. D’une part des sorci\u00e8res, de l’autre des folles.<\/p>\n\n\n\n Pour ce qui est des figures masculines du roman, l’auteure leur a aussi donn\u00e9 des r\u00f4les symboliques. Pour ce qui est du docteur Charcot qui dirige alors l’h\u00f4pital de la Salp\u00eatri\u00e8re, il est l’incarnation du patriarcat. il contr\u00f4le le sort des femmes de l’h\u00f4pital sans m\u00eame les conna\u00eetre ou les c\u00f4toyer. Elles ne sont pour lui que des sympt\u00f4mes et des diagnostics, des objets d’\u00e9tude. Il ne daigne m\u00eame pas montrer de respect pour l’infirmi\u00e8re en chef, Genevi\u00e8ve, lorsqu’elle lui parle du cas d’Eug\u00e9nie qui devrait \u00eatre liber\u00e9e puisqu’il n’y a, selon l’infirmi\u00e8re, rien \u00e0 gu\u00e9rir chez elle. Le docteur lui fait alors comprendre que sa place n’est pas de prendre ce genre de d\u00e9cision, alors qu’elle doit \u00eatre celle qui conna\u00eet le mieux la condition des patientes de Charcot. Il ne semble voir que lui-m\u00eame et les autres hommes m\u00e9decins. De plus, le p\u00e8re d’Eug\u00e9nie prend aussi un r\u00f4le important dans la figure de l’homme patriarcale. Il est le chef de la maison et le laisse para\u00eetre. Il dicte constamment \u00e0 Eug\u00e9nie comment agir selon ce qui est attendu d’une femme. \u00c0 la table, la conversation ne tourne qu’autour de lui et de son fils Th\u00e9ophile alors qu’il y a trois autres femmes pr\u00e9sentes autour de la table avec eux. Au moindre mot qu’Eug\u00e9nie place, il la r\u00e9primande sur ses paroles. Aussi, l’oncle et la tante de Louise incarnent la culture du viol, de l’inceste et de l’hypersexualisation de la femme. L’homme abuse de Louise alors qu’elle d\u00e9bute son adolescence et sa tante la bl\u00e2me et l’envoie se faire interner apr\u00e8s qu’elle ait des crises nerveuses suite \u00e0 l’incident troublant qu’elle a v\u00e9cu. Les hommes du roman sont ainsi une bonne repr\u00e9sentation de la misogynie et de ce que les femmes ont d\u00fb et doivent encore endurer. Ils sont pour le roman ce que les hommes de pouvoir \u00e9taient \u00e0 l’inquisition. Ils sont convaincus de leurs actes puisque toute la soci\u00e9t\u00e9 y croit et les a construit pour agir ainsi.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Passages marquants du livre<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Image de la bande dessin\u00e9e Le bal des folles<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n \u00ab Elles ne sont plus des \u00e9pouses, des m\u00e8res ou des adolescentes, elles ne sont pas des femmes qu’on regarde ou qu’on consid\u00e8re, elles ne seront jamais des femmes qu’on d\u00e9sire ou qu’on aime : elles sont des malades. Des folles. Des rat\u00e9es. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Loin d’elle une vie comme celle de sa m\u00e8re, assise \u00e0 sa droite – une vie confin\u00e9e entre les murs d’un appartement bourgeois, une vie soumise aux horaires et aux d\u00e9cisions d’un homme, une vie sans ambition ni passion, une vie sans voir autre chose que son reflet dans le miroir – \u00e0 supposer qu’elle s’y voie encore -, une vie sans but autre que de faire des enfants, une vie avec pour seule pr\u00e9occupation de choisir sa toilette du jour. Voil\u00e0, c’est tout ce qu’elle ne souhaite pas. Autrement, elle souhaite tout le reste. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les d\u00e9bats sont moins des d\u00e9bats que des discours convenus, des id\u00e9es apprises par c\u0153ur que ces suppos\u00e9s esprits instruits r\u00e9citent sagement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les esprits les plus fiers ne veulent pas qu’on vienne les \u00e9branler – surtout pas une femme. Ces hommes-l\u00e0 n’estiment les femmes que lorsque leur plastique est \u00e0 leur go\u00fbt. Quant \u00e0 celles capables de nuire \u00e0 leur virilit\u00e9, ils se moquent d’elles, ou mieux encore, s\u2019en d\u00e9barrassent . \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Genevi\u00e8ve ne compte plus les hommes qu’elle a vus s’asseoir sur cette chaise : ouvriers, fleuristes, professeurs, pharmaciens, marchands, p\u00e8res, fr\u00e8res, \u00e9poux – sans leur initiative, la Salp\u00eatri\u00e8re ne serait sans doute pas aussi peupl\u00e9e. Certes, certaines femmes en ont d\u00e9j\u00e0 amen\u00e9 d’autres – des belles-m\u00e8res plus que des m\u00e8res, parfois des tantes. Mais la majorit\u00e9 des ali\u00e9n\u00e9es le furent par les hommes, ceux dont elles portaient le nom. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab On ne converse pas avec les morts sans que le diable y soit pour quelque chose. Je ne veux pas de cela dans ma maison. A mes yeux, ma fille n’existe plus. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Eug\u00e9nie, dans son habit propre et distingu\u00e9, un habit de fille de bonne famille, lui fait soudain penser \u00e0 une sorci\u00e8re – oui, cette brune aux cheveux longs est exactement ce que devaient \u00eatre les sorci\u00e8res d’autrefois: charismatiques et fascinantes d’apparence, vicieuses et d\u00e9prav\u00e9es de l’int\u00e9rieur. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Entre l’asile et la prison, on mettait \u00e0 la Salp\u00eatri\u00e8re ce que Paris ne savait pas g\u00e9rer : les malades et les femmes. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ici, j’suis prot\u00e9g\u00e9e. On est entre femmes. J’tricote des ch\u00e2les pour les filles. J’me sens bien. Non, dehors, plus jamais. Tant qu’les hommes auront une queue, tout l’mal sur cette terre continuera d’exister. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Mais la folie des hommes n’est pas comparable \u00e0 celle des femmes: les hommes l’exercent sur les autres ; les femmes, sur elles-m\u00eames. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le corps de Louise \u00e9tait \u00e9tendu sur l’estrade. Elle agitait son bras gauche, criait, appelait au secours, sans qu’aucun homme intervienne, comme si ce d\u00e9sespoir f\u00e9minin les p\u00e9trifiait. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00ab -Avant je trouvais \u00e7a beau. Maintenant, \u00e7a me fait plus rien.<\/p>\n\n\n\n -Trouves-tu encore des choses belles ?<\/p>\n\n\n\n -Je suis pas s\u00fbre. Je crois… quand j’pense \u00e0 ma m\u00e8re. Je me souviens que j’la trouvais belle, elle. C’est tout.<\/p>\n\n\n\n -\u00c7a suffit.<\/p>\n\n\n\n -Oui. \u00c7a me suffit. \u00bb<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n L’hyst\u00e9rie et la psychanalyse<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Tableau D’Andr\u00e9 Brouillet repr\u00e9sentant Charcot dans une le\u00e7on clinique avec l’ali\u00e9n\u00e9e Blanche Wittman<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n L\u2019inquisition n\u2019est malheureusement pas la seule p\u00e9riode historique o\u00f9 les femmes ont vu leur sort se faire dicter par des hommes ignorants et au pouvoir disproportionn\u00e9. En effet, parmi ces p\u00e9riodes sombres pour les femmes, le 19e si\u00e8cle, qui a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par l\u2019arriv\u00e9e des asiles psychiatriques et avec celle-ci le retour de l\u2019hyst\u00e9rie. Au d\u00e9part, l’hyst\u00e9rie \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9e comme un mouvement impr\u00e9visible de l’ut\u00e9rus vagabond dans le corps d’une femme. L’hyst\u00e9rie \u00e9tait alors dans les discours religieux et la sorcellerie au Moyen-\u00c2ge. Elle est \u00e9tudi\u00e9e scientifiquement pour la premi\u00e8re fois par le docteur Charcot. Il r\u00e9alise que ses crises peuvent \u00eatre provoqu\u00e9es sous hypnose et donne donc des cours publics \u00e0 la Salp\u00eatri\u00e8re pour n’importe quel homme de la soci\u00e9t\u00e9 qui voudrait assister \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Freud a \u00e9t\u00e9 l’\u00e9l\u00e8ve de Charcot et a pouss\u00e9 l’\u00e9tude de l’hyst\u00e9rie en y amenant ses th\u00e9ories de l’inconscient et avec elles la psychanalyse. Les explications du diagnostic changent alors et on le nomme comme la cons\u00e9quence d’un refoulement dans l’inconscient d’un conflit d’un individu (Larousse, s.d.)<\/p>\n\n\n\n R\u00e9f\u00e9rences:<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/image-39.png\")
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/image-2.png\")
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/KGCNCCKGUBAIPLSXQ5MTMPCC6Y-1024x768.jpg\")
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/image-37.png\")