Repr\u00e9sentation de la sorci\u00e8re pendant l’Inquisition <\/strong><\/p>\n\n\n\n Mythologie Grecque : discours sur les sentiments des personnages VS Th\u00e9ologie chr\u00e9tienne : discours sur la morale (bien\/mal). Les figures mythologiques subissent les contrecoups de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, \u00e9mergence de la figure de la sorci\u00e8re teint\u00e9e de cette morale.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Selon Kevin Whiteneir, dans Is She a Good Witch of a Bad Witch? : A Social History of Waterhouse’s <\/em>Circe Offering the Cup to Odysseus<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n <\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n \u00ab\u00a0I wanted [Sarah] to be the most vulnerable so the audience had somebody as a protagonist. I wanted to keep her softer and more accessible than the other girls, particularly Nancy, who was much more hard-edged.\u00a0\u00bb – Deborah Everton, costume designer on The Craft<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0[The R rating] was very disappointing. It’s interesting, because now it would practically be G, but at the time, the issue of teen suicide — there was a lot of fear about that. Very little ground had been broken in terms of the more realistic exploration of teen agony. I think the rating people at the time were probably old white guys. Those things just seemed kind of dangerous to them, which in a funny way is almost part of the story — this sort of not understanding [was] why they burned witches in the first place, because they didn’t understand the mysteries of young women. Getting our R was the modern-day equivalent of having a few witches burned at the stake\u00a0\u00bb – Doug Wick, producer of The Craft<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La sorci\u00e8re r\u00e9appropri\u00e9e dans le mainstream <\/em>(la \u00ab\u00a0bonne sorci\u00e8re\u00a0\u00bb) reste un outil pour opprimer les femmes qui ne restent pas dans les normes (de la m\u00eame fa\u00e7on que la figure de la sorci\u00e8re \u00e9tait en partie un outil pour forcer les femmes \u00e0 rester \u00e0 leur place)<\/p>\n\n\n\n Distinction entre la bonne sorci\u00e8re et la mauvaise sorci\u00e8re : la mauvaise sorci\u00e8re, qui porte des traits qui ne sont pas d\u00e9sirables par la soci\u00e9t\u00e9 pour une femme, est punie par la bonne sorci\u00e8re, qui porte des traits plus d\u00e9sirables pour une femme de notre \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n La bonne sorci\u00e8re est un outil servant \u00e0 opprimer les femmes qui ne se conforment pas aux normes (incarn\u00e9es par la mauvaise sorci\u00e8re). La bonne sorci\u00e8re ne porte pas les caract\u00e9ristiques communes des femmes accus\u00e9es de sorcellerie – la mauvaise sorci\u00e8re les porte. En parlant de l’horreur de la chasse aux sorci\u00e8res, beaucoup de gens condamnent les ex\u00e9cutions de masse en mettant l’accent sur les traits qui ne sont pas ind\u00e9sirables : les \u00ab\u00a0sorci\u00e8res\u00a0\u00bb n’\u00e9taient pas forc\u00e9ment laides ou vieilles, elles effectuaient un travail qui b\u00e9n\u00e9ficiait \u00e0 la communaut\u00e9 (sage femme, herboriste), elles pouvaient \u00eatre gentilles et innocentes, au point qu’on en oublie que les femmes qui \u00e9taient d’abord accus\u00e9es \u00e9taient les femmes vieilles, laides, pauvres, recluses, qui ne se conformaient pas aux normes sociales – c’est elles qui inspirent l’arch\u00e9type de la mauvaise sorci\u00e8res. Or, la culture mainstream <\/em>a tendance \u00e0 effectuer une r\u00e9appropriation du personnage de la sorci\u00e8re en tentant de la rendre bonne – ce faisant, effa\u00e7ant tous les traits jug\u00e9s ind\u00e9sirables. Une femme doit-elle \u00eatre belle\/utile\/bonne pour ne pas \u00eatre br\u00fbl\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n (il y a un peu plus d’un an, j’ai \u00e9crit pour la revue litt\u00e9raire du c\u00e9gep un texte racontant l’ex\u00e9cution d’une \u00ab\u00a0sorci\u00e8re\u00a0\u00bb laide et en col\u00e8re – je trouvais qu’il y a avait une forme de pouvoir dans cette figure (malgr\u00e9 le fait que cette femme allait \u00eatre tu\u00e9e). lors d’une des rencontres d’\u00e9dition, un professeur a dit que cette repr\u00e9sentation \u00e9tait un peu d\u00e9pass\u00e9e, que la figure de la sorci\u00e8re avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9appropri\u00e9e par les luttes f\u00e9ministes et qu’on savait maintenant que les femmes accus\u00e9es de sorcellerie n’\u00e9taient pas forc\u00e9ment telles que je les avait \u00e9crites. ce \u00e0 quoi je r\u00e9ponds maintenant (mais que je n’ai pas r\u00e9pondu \u00e0 ce moment) : quelle femme, au moment d’\u00eatre injustement br\u00fbl\u00e9e apr\u00e8s des jours, voire des mois de torture, serait encore belle ? quelle femme ne serait pas en col\u00e8re ? quelle femme ne voudrait pas maudire pas ses bourreaux, leur lancer des sorts, faire tout en son pouvoir\u00a0? le trait le plus irr\u00e9aliste de mon texte \u00e9tait sans doute que la femme avait encore la force de se battre.)<\/p>\n\n\n\n We Forgot That Our Heroines Were People Too<\/em><\/p>\n\n\n\n Burning like it has become a habit, – Elisabeth Hewer<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n LE PROBL\u00c8ME DE LA MORALE<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me serait-il que ces repr\u00e9sentations forcent une dichotomie bien\/mal sur une figure que ne devrait \u00eatre ni bonne ni mauvaise ? (une femme n’est ni bonne ni mauvaise; ce n’est qu’une femme) La figure de Circ\u00e9 selon Hom\u00e8re, telle que Whiteneir l’analyse, semble \u00eatre la figure la plus lib\u00e9ratrice (si on oublie qu’elle \u00e9tait enferm\u00e9e sur son \u00eele), puisqu’elle est compl\u00e8tement d\u00e9tach\u00e9e des morales et des r\u00e8gles que les hommes imposent aux femmes. La figure de la \u00ab bonne sorci\u00e8re \u00bb, puisqu’elle est toujours sujette \u00e0 ces morales – ou qu’elle est un instrument <\/em>de ces morales, n’est pas une figure \u00e9mancip\u00e9e ou r\u00e9clam\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n LA SORCI\u00c8RE COMME OUTIL DE CONTR\u00d4LE<\/p>\n\n\n\n Selon Armelle Le Bras-Choppard : <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n BIBLIOGRAPHIE<\/p>\n\n\n\n ARNOULD, Colette.\u00a0Histoire de la sorcellerie<\/em>, \u00c9ditions Tallandier, Paris, 2009.<\/p>\n\n\n\n BRUCCULERI, Julia et JACOBS, Matthew. \u00ab Relax, It’s Only Magic: An Oral History Of ‘The Craft \u00bb, Huffpost<\/em> (2016), https:\/\/www.huffpost.com\/entry\/the-craft-oral-history_n_5734f7c9e4b060aa7819d362?guccounter=1<\/a><\/p>\n\n\n\n CHOLLET, Mona.\u00a0Sorci\u00e8res, La puissance invaincue des femmes<\/em>, Zones \u00c9ditions La D\u00e9couverte, Paris, 2018.<\/p>\n\n\n\n FLEMING, Andrew (r\u00e9alisateur). The Craft, <\/em>Columbia Pictures, 1996, 101 min.<\/p>\n\n\n\n FLEMING, Victor (r\u00e9alisateur). The Wizard of Oz, <\/em>MGM, 1939, 101 min.<\/p>\n\n\n\n HEWER, Elisabeth. \u00ab We Forget our Heroines Were People Too \u00bb, dans Wishing for Birds, <\/em>Platypus Press, 2015, p.61. <\/p>\n\n\n\n LE BRAS-CHOPPARD. Armelle,\u00a0Sorci\u00e8res, Les putains du Diable, Le proc\u00e8s en sorcellerie des femmes<\/em>, Plon, 2006.<\/p>\n\n\n\n\n
\n
Circ\u00e9 et l’\u00e9volution de la sorci\u00e8re<\/h2>\n\n\n\n
\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Circee-610x1024.jpg\")
<\/figure>\n
The Wizard of Oz <\/em> (1939) <\/em><\/h2>\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/1215142-1024x1024.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n
\n
The Craft <\/em><\/h2>\n\n\n\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
R\u00e9flexions<\/h2>\n\n\n\n
\n
the world making its memory of you
out of flames. Melting your way
into the ground until only the scorched shape
of you remains. Remembering you like this:
light and endless fire.
It you were ever anything else
the world isn’t interested
in knowing it.
We don’t want you to be human!<\/em> \u00a0The history books
scream. Who wants to put that in an exam?<\/p>\n\n\n\n
L’\u00c9tat se b\u00e2tit au masculin et doit \u00ab enrayer toute possibilit\u00e9 de g\u00e9n\u00e9ralisation de l’autonomie et du pouvoir aux femmes. \u00bb Les proc\u00e8s de sorci\u00e8res traduisent une crainte des femmes, qui occupent une place grandissante dans l’espace social. Construction de l’\u00e9tat comme dans la famille : structure verticale avec l’homme (le p\u00e8re) en haut. Pouvoir absolu de l’homme sur la femme (autant au niveau de la famille que de l’\u00c9tat). Femme au pouvoir = sorci\u00e8re (lubrique, cruelle et meurtri\u00e8re). L’\u00e9tat et la loi remplacent le b\u00fbcher, qui n’est plus n\u00e9cessaire pour brider l’autonomie des femmes. <\/p>\n\n\n\n\n