Le probl\u00e8me de la reconnaissance (la r\u00e9conciliation)<\/p>\n\n\n\n
Histoire du colonialisme : Ps (d\u00e9couverte du nouveaux monde\/l\u2019arriver de Christophe Colomb)<\/p>\n\n\n\n
L\u2019histoire est racont\u00e9 par les dominants.<\/p>\n\n\n\n
Il y a des barri\u00e8re qui nous emp\u00eache de comprendre totalement les premi\u00e8re nations.<\/p>\n\n\n\n
On est instituer d\u2019une certaine mani\u00e8re avec des r\u00e8gles\/lois\/normes, \u00e7a cr\u00e9e un clash quand on prend et ce renseigne sur la culture Autochtones. On ne pense pas de la m\u00eame mani\u00e8re , il y a des sentiment diff\u00e9rent, une relation avec la nature diff\u00e9rente\u2026<\/p>\n\n\n\n
Ex: un ing\u00e9nieur forestier ressent un inqui\u00e9tude face \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 de la for\u00eat $$$.<\/p>\n\n\n\n
Ce que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 entendue de la par d\u2019une membre d\u2019une premi\u00e8re Nation:<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Mother Earth know what to do, the river know what to do,\u2026, if we die, Mother Earth still know what to do\u2026\u00bb<\/p>\n\n\n\n
On peut donc travailler sur nos sentiments et barri\u00e8re. Enqu\u00eater sur ce malaise.<\/p>\n\n\n\n
Qu\u2019est-ce qui m\u2019emp\u00eache d\u2019avoir une relation avec les Autochtones?<\/p>\n\n\n\n
Nous sommes face \u00e0 une impasse : on est pris dedans, au prise avec cette question. <\/p>\n\n\n\n
Histoires des relations:<\/p>\n\n\n\n
Le rapport Viens (2019)<\/p>\n\n\n\n
AUTOCHTONES(des gens) vs SERVICE PUBLIC(l\u2019\u00e9tat\/administration\/gestion)<\/p>\n\n\n\n
*Nous avons une id\u00e9e de progr\u00e8s comme si dans l\u2019histoire on ne fait que s\u2019am\u00e9lior\u00e9<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00c9tat l\u00e9gitime son autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
-Exploitation du territoire<\/p>\n\n\n\n
-Reserve\/Administration<\/p>\n\n\n\n
-Assimilation<\/p>\n\n\n\n
-Statue d\u2019\u00abIndiens\u00bb<\/p>\n\n\n\n
-Lois sur les \u00abIndiens\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Logic colonial 1970<\/p>\n\n\n\n
D\u00e9pendance – Cause l\u2019exploitation des ressources. Pas le choix (soumis) Rapport de d\u00e9pandence.<\/p>\n\n\n\n
Principe de responsabilit\u00e9 (sur leur survies)<\/p>\n\n\n\n
Int\u00e9grationisme(Int\u00e9gr\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 de droits) = Perdre sa culture\/droit<\/p>\n\n\n\n
Ils sont consid\u00e9rer comme des enfant, incapable de ce d\u00e9brouiller. <\/p>\n\n\n\n
Ils ont garder leur statue d\u2019indiens car si non il devrons int\u00e9gr\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 de droit. Ce qui veut dire que pr\u00e9sentement il non pas vraiment de droit. L\u2019\u00c9tat a donc un pouvoir sur eux(rapport de d\u00e9pendance). <\/p>\n\n\n\n
La lois \u00e0 cr\u00e9er le besoins, et le besoin fait en sorte qu\u2019ils sont besoins de lois. Cela l\u00e9gitimit\u00e9 l\u2019action. -Il faut les aid\u00e9es car ils ont besoins d\u2019aide. (Besoins que nous avons cr\u00e9es)<\/p>\n\n\n\n
Pour ma r\u00e9daction:<\/strong><\/p>\n\n\n\n
UNIKKAUSIVUT : TRANSMETTRE NOS HISTOIRES<\/p>\n\n\n\n
Analyse\/observation de mes cahiers d\u2019histoire:<\/p>\n\n\n\n
J\u2019ai d\u00e9buter par la lecture du cahier avec la mati\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9tude pour les secondaire 2.<\/p>\n\n\n\n
J\u2019ai ensuite remarqu\u00e9 que les sujets aborder sont tr\u00e8s semblable \u00e0 celles qui est enseigner dans mon cour d\u2019HISTOIRE DU MONDE DEPUIS LE XVE SI\u00c8CLE(qui avait fait l\u2019objet d\u2019une r\u00e9forme)<\/p>\n\n\n\n
Faire une comparaison?<\/p>\n\n\n\n
La rencontre de deux mondes <\/p>\n\n\n\n
De plus, les \u00e9changes aurait permis aux premi\u00e8re nation d\u2019entretenir des \u00e9changes \u00e9conomiques qui permettent la cr\u00e9ation d\u2019alliances.<\/p>\n\n\n\n
Par la suite on pr\u00e9cise que l\u2019arriver les Europ\u00e9ens viens boulevers\u00e9 les relations que le peuples autochtones entretienne entre eux. <\/p>\n\n\n\n
En m\u00eame temps ce cr\u00e9er une \u00ab \u00e9conomie monde \u00bb c\u2019est \u00e0 dire que les \u00e9changes commerciaux ce fond \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire. Ce syst\u00e8me ce bas donc sur l\u2019exploitation des ressources naturelles des colonies au profit des m\u00e9tropoles(pays qui poss\u00e8de des colonies).<\/p>\n\n\n\n
Les empires coloniaux et le mercantilisme.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019objectif d\u2019une M\u00e9tropole est d\u2019accumul\u00e9 le plus d\u2019or et d\u2019argent possible, ce qui un symbole de puissance. Leur puissance d\u00e9pend donc donc des \u00ab richesses \u00bb des colonies.<\/p>\n\n\n\n
Les europ\u00e9ens met par la suite en esclavage de nombreux \u00ab Am\u00e9rindien \u00bb(mots employ\u00e9) pour travailler dans les plantation de coton et de canne a sucre.<\/p>\n\n\n\n
Les cons\u00e9quences de la colonisation sur les Autochtones.<\/p>\n\n\n\n
Ensuite on ne reparle plus de la condition du colonialisme ou de la culture Autochtone<\/p>\n\n\n\n
chapitre : L\u2019AM\u00c9LIORATION DES CONDITIONS DE VIE<\/p>\n\n\n\n
Rendue \u00e0 la page 161<\/p>\n\n\n\n
\u2026<\/p>\n\n\n\n
Le livre d\u00e9crit comme si c\u2019\u00e9tait un besoins pour l\u2019Europe de coloniser <\/p>\n\n\n\n
Cahier secondaire 3<\/strong><\/p>\n\n\n\n
D\u00e9but des \u00e9changes entre Autochtones et Europ\u00e9ens <\/p>\n\n\n\n
\u00ab Les Autochtones entrent peu \u00e0 peu en contacte avec les Europ\u00e9ens qui d\u00e9barquent sure les c\u00f4tes pour s\u00e9cher leur poisson ou pour extraire de la graisse des baleine. Ils \u00e9tablissent aussi progressivement des \u00e9changes commerciaux et commencent \u00e0 fair du troc. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
La perspective des Autochtones dans les \u00e9changes<\/p>\n\n\n\n
Les autochtones appr\u00e9ciait certains produits europ\u00e9ens en particulier les outils qui rendent leur vie quotidienne plus facile.<\/p>\n\n\n\n
De m\u00eame les algonquiens occup\u00e9s \u00e0 chasser les animaux \u00e0 fourrure qu’offrez moins de viande que le gros gibier doit d\u00e9sormais combler leurs besoins alimentaires par le troc ils intensifient leurs \u00e9changes avec les huron Wanda afin d’obtenir davantage de produits agricoles.<\/p>\n\n\n\n
L’introduction des produits europ\u00e9ens dans les r\u00e9seaux d’\u00e9changes d\u00e9s\u00e9quilibres les rapports commerciaux en place chez les autochtones les nations qui commercent directement avec les Europ\u00e9ens sont avantag\u00e9es, car elles deviennent des interm\u00e9diaires aupr\u00e8s de des autres nations. Cette nouvelle r\u00e9alit\u00e9 commerciale contribue \u00e0 cr\u00e9er ou \u00e0 accentuer des rivalit\u00e9s et des tensions entre certaines nations autochtones voire des conflits arm\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Les premiers contacts que les autochtones et les Europ\u00e9ens \u00e9tablissent ont lieu sur les c\u00f4tes. En effet, Les Europ\u00e9ens s’installent temporairement pour chasser et faire des provisions pour leur voyage de retour. Les autochtones recherchent surtout des objets de luxe superflu. Quant aux autres aux Europ\u00e9ens, ces \u00e9changes commerciaux leur permettent d’obtenir des fourrures celles-ci proviennent surtout de la chasse aux caribous et \u00e0 l’orignal.<\/p>\n\n\n\n
Des relations plus \u00e9troites entre premi\u00e8re nation et fran\u00e7ais :<\/p>\n\n\n\n
au d\u00e9but du XX si\u00e8cle 17e si\u00e8cle, la traite des fourrures est une activit\u00e9 commerciale qui s’intensifie. Elle est rendue possible gr\u00e2ce au partenariat \u00e9tabli avec les premi\u00e8res nations, qui joue un r\u00f4le fondamental dans ce commerce.<\/p>\n\n\n\n
L’alliance Franco am\u00e9rindienne de 1603 :<\/p>\n\n\n\n
afin de consolider les liens commerciaux d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablis les inuit les algonquiens il est mal\u00e9cites accepte de conclure une alliance avec les Fran\u00e7ais \u00e0 Tadoussac en 1603 cette alliance assure \u00e0 ses premi\u00e8res nations un approvisionnement en produits europ\u00e9ens tout en leur fournissant un partenariat militaire contre des nations unies. Aussi elles deviennent les interm\u00e9diaires commerciaux entre les Fran\u00e7ais et les autres nations ils permettent aux Fran\u00e7ais de s’\u00e9tablir sur leur territoire Les Fran\u00e7ais voient essentiellement dans cette alliance un moyen d’assurer leur approvisionnement en fourrures,<\/p>\n\n\n\n
l La guerre iroquoise dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 17e si\u00e8cle :<\/p>\n\n\n\n
\u00e0 cette \u00e9poque la Conf\u00e9d\u00e9ration iroquoise m\u00e8ne plusieurs attaques contre les \u00e9tablissements fran\u00e7ais de la vall\u00e9e du Saint-Laurent et contre les premi\u00e8res nations alli\u00e9es aux Fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n
Acculturation :<\/p>\n\n\n\n
processus par lequel on adopte en totalit\u00e9 ou en partie des comportements culturels \u00e9trangers.<\/p>\n\n\n\n
Bien que certains autochtones se convertissent \u00e0 la religion catholique plusieurs d’entre eux malgr\u00e9 l’insistance des missionnaires conserve certaines pratiques et croyances issues de leur spiritualit\u00e9 traditionnelle. Les autochtones maintiennent aussi \u00e0 cette \u00e9poque des aspects importants de leur culture comme leur langue et leurs organisations sociales et politiques.<\/p>\n\n\n\n
Aussi, la coh\u00e9sion des membres des premi\u00e8res nations et des fran\u00e7ais sur le territoire entra\u00eenent des unions. De ces unions naissent des enfants m\u00e9tis.<\/p>\n\n\n\n
L’\u00e9conomie de la nouvelle-france repose toujours essentiellement sur le commerce des fourrures, mais l’intensification des attaques iroquoises nuit aux \u00e0 ce commerce. L’hymne nation ou la dispersion de certaines nations autochtones fait en sorte que le commerce de fourrures est compromis et traverse une p\u00e9riode difficile. <\/p>\n\n\n\n
En 1653 virgule le j\u00e9suite Le Mercier d’\u00e9crit l\u2019impacte des guerres hongroises sur le commerce des fourrures :<\/p>\n\n\n\n
jamais il n’y a eu plus de castor dans nos lacs et dans nos rivi\u00e8res ; mais jamais il ne s’en est moins vu dans les magasins du pays. Les magasins de Montr\u00e9al n’a pas achet\u00e9 des sxxxxxx Autochtone un seul castor depuis un andans les magasins de Qu\u00e9bec ce n’est que pauvret\u00e9 ce sont les iris iroquois, dont il faut se plaindre : car ce sont eux qui emp\u00eache tout le commerce de castor. Page 94 du manuel.<\/p>\n\n\n\n
Secondaire 4<\/p>\n\n\n\n
Les premi\u00e8res nations dans la Dominion du Canada <\/p>\n\n\n\n
Le trait\u00e9 num\u00e9roter et la cr\u00e9ation des r\u00e9serves dans l’ouest.<\/p>\n\n\n\n
L’arriv\u00e9e des milieux milliers de colon \u00e0 la construction du chemin de fer r\u00e9duisent les territoires autochtones de chasse et de p\u00eache. C’est dans ce contexte difficile que les pronations de l’ouest acceptent de signer des trait\u00e9s avec le gouvernement du Canada. \u00c0 partir de 1871 le Canada et ses nations concluent 11 trait\u00e9s, appeler trait\u00e9 num\u00e9rot\u00e9. Par ces trait\u00e9, les premi\u00e8res nations s\u00e8de au Canada d’immenses territoire. En \u00e9change, le gouvernement propose aux premi\u00e8res nations d’instaurer des r\u00e9serves. Il leur garantit des droits de chasse, de p\u00eache et de pi\u00e9geage. Il leur promet aussi certains services, comme des soins m\u00e9dicaux, et de l’aide financi\u00e8re et alimentaire. Il fournit aussi des outils agricoles afin d’inciter ces populations \u00e0 adopter un mode de vie s\u00e9dentaire bas\u00e9 sur l’agriculture.<\/p>\n\n\n\n
Les missions catholiques et protestantes<\/p>\n\n\n\n
\u00e0 partir des ann\u00e9es 1840, la majorit\u00e9 des missions catholiques sont fond\u00e9es par des missionnaires oblats. C’est missionnaire sont souvent aid\u00e9s de gros gr\u00e9g nation f\u00e9minine comme l’essor de la charit\u00e9. Des missionnaires d’elba sont pr\u00e9sentes dans l’est et dans l’ouest du pays.<\/p>\n\n\n\n
Les premiers pensionnats indiens :<\/p>\n\n\n\n
d\u00e9missionnaires chr\u00e9tiens sont \u00e0 l’origine des premi\u00e8res pensionnats pour autochtones au Canada. Au milieu du Xe si\u00e8cle, les pensionnats deviennent une structure officielle d’assimilation des autochtones \u00e0 la culture occidentale. Dans les pensionnats les enfants autochtones sont \u00e9duqu\u00e9s \u00e0 la religion chr\u00e9tienne et ils apprennent la langue et la culture des colonisateurs. Les pensionnats isolent les enfants d’autochtones de leur famille et de leur communaut\u00e9 dans le but de les amener \u00e0 abandonner leur langue, leurs croyances et leurs coutumes.<\/p>\n\n\n\n
La loi de 1869 qui impose le Conseil de bande :<\/p>\n\n\n\n
premi\u00e8re loi qui d\u00e9finit le statut d’indien, \u00e9tablir que ce statut est inf\u00e9rieur \u00e0 celui des citoyens canadiens et propose aux autochtones de s’\u00e9manciper il d’obtenir des droits identiques \u00e0 ceux des non autochtones dans les ann\u00e9es 1860 le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral souhaite implanter chez les premi\u00e8res nations une organisation politique comparable au syst\u00e8me municipal des villages du dominion. Toutes ces mesures on a m\u00eame objectif\u00e0; l’assimilation des populations autochtones.<\/p>\n\n\n\n
En 1869 le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral adopte l’Acte pourvoyant \u00e0 l’\u00e9mancipation graduelle des \u00absauvage\u00bb (autochtone) <\/p>\n\n\n\n
S’\u00e9manciper :<\/p>\n\n\n\n
pour une personne mineure obtenir le statut d’une personne majeure. Dans le cas des autochtones, obtenir, dans la soci\u00e9t\u00e9 canadienne, un statut \u00e9quivalent \u00e0 celui des noms autochtones<\/p>\n\n\n\n
la loi sur les indiens 1876<\/p>\n\n\n\n
Cette loi traduit la volont\u00e9 du gouvernement canadien d’acc\u00e9l\u00e9rer l’assimilation des autochtones. Elle traite de plusieurs aspects de la vie dans les r\u00e9serves, comme l’\u00e9lection du Conseil de bande.<\/p>\n\n\n\n
La loi sur les indiens de 1876 fait des autochtones des personnes mineures sous la tutelle du gouvernement. Avec cette loi, les autorit\u00e9 peuvent intervenir dans plusieurs aspects de la vie des autochtones par l’entreprise des agents des affaires indiennes. Ceux-ci sont charg\u00e9s d’encadrer la vie dans les r\u00e9serves. Cette premi\u00e8re loi sur les indiens sera r\u00e9vis\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises au cours du 19e<\/sup> et du 20e<\/sup> siecle.<\/p>\n\n\n\n
Lecture : Seule la terre est \u00e9ternelle de Jim Harrison <\/p>\n\n\n\n
Passage int\u00e9ressant: <\/p>\n\n\n\n
Je crois que tout ce que j\u2019ai appris sur les premiers habitants de l\u2019Am\u00e9rique au cours de mon existence s\u2019est rassembl\u00e9 en une masse d\u2019anecdotes, un agr\u00e9gat peu orthodoxe qui ne me permettrait s\u00fbrement pas d\u2019obtenir la moindre unit\u00e9 de valeur en facult\u00e9, mais qui exc\u00e8de n\u00e9anmoins les connaissances de 99,999% de mes concitoyens, lesquels se voilent r\u00e9solument la face devant les p\u00e9ch\u00e9s commis par leurs anc\u00eatres au d\u00e9triment de ces gens. Nous devons accepter le fait que la plupart d\u2019entre nous souhaitons conna\u00eetre seulement ce qui nous convient, et que les p\u00e9dagogues n\u2019ont fait que de timides perc\u00e9es dans cette direction. J\u2019ai r\u00e9cemment demand\u00e9 \u00e0 un ami indien dans quelle mesure il se d\u00e9sesp\u00e9rait de nous voir incapables d\u2019apprendre la moindre chose sur son peuple, aussi simple soit-elle. Il m\u2019a r\u00e9pondu qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 parce que le fait d\u2019accepter la responsabilit\u00e9 des torts commis est une id\u00e9e religieuse et qu\u2019il n\u2019avait pas remarqu\u00e9 de religion \u00ab en activit\u00e9 \u00bb dans la culture moderne. Il a ajout\u00e9 que, sans cet \u00e9l\u00e9ment de bonne volont\u00e9, tous les probl\u00e8mes devaient \u00eatre trait\u00e9s d\u2019un point de vue l\u00e9gal, parce que c\u2019\u00e9tait l\u00e0 le seul langage efficace pour le changement social. Quelle tristesse\u2026 Aucune justice n\u2019est possible sans avocats.<\/p>\n\n\n\n
Le Martyr\u2026<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il y a quelque chose de profond\u00e9ment comique dans l\u2019image d\u2019un homme qui cogite de la sorte en buvant une bouteille de vin \u00e0 trente dollars et en r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 sa propre histoire ainsi qu\u2019\u00e0 celle de nos \u00ab premiers citoyens \u00bb, comme on appelle les Indiens au Canada. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il ne saurait exister aucun concept autoris\u00e9 de vertu ethnique ou g\u00e9n\u00e9tique, qui devient in\u00e9vitablement la source principale de la boucherie humaine. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Dans mon chalet isol\u00e9, au cours de mon soixante-troisi\u00e8me \u00e9t\u00e9, j\u2019ai r\u00eav\u00e9 qu\u2019apr\u00e8s avoir pass\u00e9 des milliers et des milliers de journ\u00e9es au-dehors pour regarder la nature, j\u2019\u00e9tais enfin \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur pour regarder vers l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019histoire des peuples indiens est encore souvent enseign\u00e9e comme si tous ces gens \u00e9taient morts.<\/p>\n\n\n\n
Proclamation royale 1763 du roi Georges<\/p>\n\n\n\n
le trait\u00e9 de Niagara 1764<\/p>\n\n\n\n
1860 fin du commerce de traite de fourrures<\/p>\n\n\n\n
-ils n’ont plus besoin des autochtones, autrefois \u00ab\u202fleurs alli\u00e9s\u00bb <\/p>\n\n\n\n
-ils \u00e9taient maintenant dans leur chemin,il posait probl\u00e8me. Le but \u00e9tait maintenant d’agrandir le territoire vers l’ouest<\/p>\n\n\n\n
ils sont devenu \u00ab le probl\u00e8me Idien \u00bb<\/p>\n\n\n\n
John et McDonald<\/p>\n\n\n\n
1876 : loi sur les indiens (ressemble ou Red lining)<\/p>\n\n\n\n
ils avaient maintenant enlev\u00e9 le droit d’un peuple \u00e0 l’autod\u00e9termination<\/p>\n\n\n\n
1981 : nouvelle constitution<\/p>\n\n\n\n
Elijah Harper<\/p>\n\n\n\n
Les peuples fondateurs(les autochtones demandent de la reconnaissance)<\/p>\n\n\n\n
Autre:<\/p>\n\n\n\n
Le Myth du bon sauvage: <\/p>\n\n\n\n
\u00abLe bon sauvage devient alors un \u00eatre innocent et pur, qui, tels Adam et \u00c8ve dans l’\u00c9den originel, \u00e9taient nus et ignorants, mais heureux. Ils vivent gr\u00e2ce \u00e0 la nature qu\u2019ils prot\u00e8gent, sont bons, honn\u00eates, curieux et innocents, en opposition radicale avec des Europ\u00e9ens suppos\u00e9s hypocrites, menteurs et l\u00e2ches.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le probl\u00e8me de la reconnaissance (la r\u00e9conciliation) Histoire du colonialisme : Ps (d\u00e9couverte du nouveaux monde\/l\u2019arriver de Christophe Colomb) L\u2019histoire est racont\u00e9 par les dominants. …<\/p>\n","protected":false},"author":769,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35439","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/35439","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/769"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=35439"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/35439\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":35440,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/35439\/revisions\/35440"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=35439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=35439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=35439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}