Le contexte historique de l\u2019assimilation des autochtones est profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans le colonialisme europ\u00e9en qui a fa\u00e7onn\u00e9 le paysage politique, social et culturel de l\u2019Am\u00e9rique du Nord. D\u00e8s le d\u00e9but des explorations et des Europ\u00e9ens dans le Nouveau Monde ont la fin du XVe si\u00e8cle. Les puissances coloniales ont entrepris une entreprise massive de domination et d\u2019expansion aux d\u00e9pens des peuples autochtones qui vivaient d\u00e9j\u00e0 sur ses terres depuis longtemps. <\/p>\n\n\n\n
Au d\u00e9but, les Europ\u00e9ens voulaient tout simplement trouv\u00e9 de voies commerciales vers l\u2019Asie, mais leurs explorations ont fini par la d\u00e9couverte accidentelle des Am\u00e9riques. Ils ont retrouv\u00e9 des terres riches en ressources naturelles et de peuples autochtones avec des cultures diverses. Leurs premi\u00e8res interactions avec les Premi\u00e8res Nations \u00e9taient vari\u00e9es, mais les relations ont souvent tourn\u00e9 \u00e0 l\u2019exploitation et la domination.<\/p>\n\n\n\n
Le colonialisme aurop\u00e9enm s\u2019est caract\u00e9ris\u00e9 par une attitude de sup\u00e9riorit\u00e9 culturelle et raciale. Ou les colons consid\u00e9raient les autochtones comme des sauvages, ou des primitifs, qui \u00e9taient \u00e0 civiliser ou \u00e0 conqu\u00e9rir. Cette perception ethnocentrique a justifi\u00e9 une s\u00e9rie de politique et de pratiques visant \u00e0 subjuguer et \u00e0 marginaliser les peuples autochtones au nom du progr\u00e8s et de la civilisation. Les colons ont revendiqu\u00e9 la terre autochtone comme \u00e9tant de leur propre droit. Souvent par le biais de trait\u00e9 injuste, de la tromperie et de la violence<\/p>\n\n\n\n
L\u2019un des aspects les plus sinistres, qu\u2019est \u00e9galement le sujet d\u2019\u00e9tude de\u00e7\u00e0 pour mon enqu\u00eate, est l\u2019\u00e9tablissement de pensionnats autochtones, des institutions mises en place pour \u2018\u2019\u00c9duquer\u201d ou \u201cassimiler\u201d les jeunes autochtones dans la culture dominante. Ces pensionnats, souvent g\u00e9r\u00e9s par des organisations religieuses en collaboration avec lacs et autorit\u00e9s coloniales. Ces derniers ont \u00e9t\u00e9 victimes d\u2019abus physiques, sexuels et mentaux, visant \u00e0 effacer les identit\u00e9s autochtones et \u00e0 imposer la culture et la religion des colons.<\/p>\n\n\n\n
ID\u00c9OLOGIE ET SUP\u00c9RIORIT\u00c9 CULTURELLE <\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019id\u00e9ologie de sup\u00e9riorit\u00e9 culturelle a jou\u00e9 \u00e9galement un r\u00f4le central danms dans le processus d\u2019assimilation des autochtones. D\u00e8s les premiers contacts entre les colons europ\u00e9ens et les autochtones, une perception de hi\u00e9rarchie s\u2019est rapidement instaur\u00e9e, les colons consid\u00e8rent l;EUR propre culture comme \u00e9tant sup\u00e9rieure a celles des autochtones. Cette attitude ethnocentrique a \u00e9t\u00e9 aliment\u00e9e par des notions de progr\u00e8s, de civilisation et de christianisme, qui a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme des piliers de soci\u00e9t\u00e9 occidentale. <\/p>\n\n\n\n La soci\u00e9t\u00e9 occidentale, de base, consid\u00e9r\u00e9e comme le but final de toute autre soci\u00e9t\u00e9, comme le \u201cend bu\u201d<\/p>\n\n\n\n En effet, les colons ont consid\u00e9r\u00e9 leur propre mode de vie, leurs institutions, leur politique, leur syst\u00e8me juridique, essentiellement, tout ce qu\u2019ils font comme \u00e9tant les seuls valables et dignes d\u2019\u00eatre adopt\u00e9s. Rel\u00e9guant les cultures autochtones au statut de curiosit\u00e9 primitive et des vestiges de pass\u00e9 qui sont \u00e0 \u00eatre \u00e9limin\u00e9s. Cette paternaliste et condescendante a conduit a conduit a une s\u00e9rie de mesures coercitives visant a \u00e9radiquer les coutumes, les langues et les traditions autochtones, aux noms du progr\u00e8s et la civilisation.<\/p>\n\n\n\n Le gouvernement colonial consid\u00e9rait les peuples autochtones comme <\/p>\n\n\n\n Des enfants a \u00e9lev\u00e9 et \u00e0 civiliser plut\u00f4t qu\u2019en tant que nations souveraines ayant de droits sur leurs terres et leurs ressources. Cette attitude paternaliste et colonialiste a eu des cons\u00e9quences d\u00e9vastatrices sur les communaut\u00e9s autochtones, telles que l\u2019autonomie politique. <\/p>\n\n\n\n . <\/p>\n\n\n\n TENTATIVES DE DOMINATION ET DE CONTR\u00d4LE <\/strong><\/p>\n\n\n\n Les tentatives de domination et de contr\u00f4le ont \u00e9t\u00e9 au c\u0153ur de la politique coloniale vis-\u00e0-vis des peuples autochtones. Le gouvernement a cherch\u00e9 \u00e0 eiteidre leur emprise sur les terres et leur ressource au d\u00e9triment des peuples autochtones qui y vivaient depuis des mill\u00e9naires. Cette qu\u00eate de domination a \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9e par des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques, politiques et id\u00e9ologiques. Avec objectif de subjuguer et d\u2019assimiler les peuples autochtones dans la culture dominante<\/p>\n\n\n\n Une des premi\u00e8res mesures prises par les gouvernements pour exercer leur contr\u00f4le sur les Premi\u00e8res Nations a t\u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9tablissement de r\u00e9serves, des territoires assign\u00e9s aux autochtones par les autorit\u00e9s, souvent situ\u00e9 dans les r\u00e9gions moins d\u00e9sirables sur le plan \u00e9conomique<\/p>\n\n\n\n En plus, les gouvernements ont \u00e9galement impos\u00e9 des politiques de d\u00e9placement forc\u00e9 ou les autochtones \u00e9taient contraintes de quitter leurs terres ancestrales pour c\u00e9der la place a des projets de d\u00e9veloppement \u00e9conomique et d\u2019exploitation de ressources<\/p>\n\n\n\n DE TERRITOIRE ET DE DROITS<\/strong><\/p>\n\n\n\n La perte de territoire et de droits a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement une cons\u00e9quence d\u00e9vastatrice de l\u2019assimilation des autochtones, la politique syst\u00e9matique d\u2019appropriation des terres autochtones par le gouvernement a le profit de l’Expansion \u00e9conomique et de l\u2019exploitation a entra\u00een\u00e9 des pertes massives pour ces derniers.<\/p>\n\n\n\n Les premiers trait\u00e9s sign\u00e9s entre les autochtones et les colons europ\u00e9ens \u00e9taient souvent bas\u00e9s sur des notions de coop\u00e9ration d\u2019\u00e9change et de coexistence pacifique, mais ces accords ont rapidement \u00e9t\u00e9 viol\u00e9s ou ignor\u00e9s<\/p>\n\n\n\n Les trait\u00e9s ont souvent EET r\u00e9dig\u00e9es dans des langues \u00e9trang\u00e8res et incomprises par les autochtones et les termes ont souvent \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9s de mani\u00e8re erron\u00e9e. Ce qui entra\u00eene des malentendus et des litiges.<\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 la r\u00e9sistance autochtone, les gouvernements ont adopt\u00e9 des politiques de r\u00e9pression et de d\u00e9placement forc\u00e9 pour contraindre les peuples autochtones \u00e0 c\u00e9der leurs terres ancestrales. Des pratiques comme l\u2019expropriation des terres, la construction des r\u00e9serves et la d\u00e9portation des autochtones vers les territoires marginaux ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es pour r\u00e9duire les droits territoriaux. Ces politiques onmt amener la fragmentation des terres autochtones et la perte d\u2019acc\u00e8s aux ressources naturelles<\/p>\n\n\n\n S\u00c9QUENCE SOCIO CULTURELLE<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/strong>L\u2019une des cons\u00e9quences les plus marquantes a \u00e9t\u00e9 la perte de langues autochtones, qui ont \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement r\u00e9prim\u00e9es et \u00e9radiqu\u00e9es par les politiques coloniales. Les enfants autochtones \u00e9taient souvent contraintes de fr\u00e9quenter les pensionnats o\u00f9 l\u2019usage de leur langue maternelle \u00e9tait s\u00e9v\u00e8rement puni, ce qui a entra\u00een\u00e9 une d\u00e9connexion interg\u00e9n\u00e9rationnelle et une perte progressive de la transmission des connaissances, des histoires et des traditions orales. La cons\u00e9quence de ceci est que de nombreuses langues autochtones sont devenues en voie d\u2019extinction, ce qui repr\u00e9sente une perte irr\u00e9parable de diversit\u00e9 linguistique et de patrimoine culturelle.<\/p>\n\n\n\n L\u2019assimilation forc\u00e9e a \u00e9galement entra\u00een\u00e9 la suppression des pratiques culturelles et spirituelles, qui \u00e9taient souvent per\u00e7ues comme des obstacles \u00e0 l\u2019int\u00e9gration dans la culture dominante. Les rituels religieux, les dances traditionnels, etc., ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9courag\u00e9s, voire interdits par les autorit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n \u00c9TUDE DE CAS: PENSIONNATS INDIENS AU CANADA<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les pensionnats indiens \u00e9taient des \u00e9coles religieuses financ\u00e9es par le gouvernement pour assimiler les enfants autochtones \u00e0 la culture eurocanadienne<\/p>\n\n\n\n Ces institutions ont fonctionn\u00e9 pendant plus d\u2019un si\u00e8cle, entre la fin du 19e et la seconde moiti\u00e9 du 20e. <\/p>\n\n\n\n L\u2019une des atrocit\u00e9s des pensionnats indiens \u00e9tait la politique d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de s\u00e9paration des enfants de leurs familles et de leurs communaut\u00e9s. Les enfants en question \u00e9taient souvent enlev\u00e9s par force a leurs parents et plac\u00e9s dans un des pensionnats ou ils \u00e9taient souvent soumis a des r\u00e9gimes excessivement stricts, priv\u00e9s de leur langue, leur culture et leurs traditions. Ce dernier a caus\u00e9 de traumatisme interg\u00e9n\u00e9rationnel durable, brisant des liens familial et communautaire. Le c\u0153ur de la vie autochtone.<\/p>\n\n\n\n Des abus physiques \u00e9motionnels et sexuels ont \u00e9t\u00e9 quelque chose de quotidien dans les pensionnats indiens. D\u2019anciens pensionnaires t\u00e9moignent de violences physiques quotidiennes, de ch\u00e2timents corporels s\u00e9v\u00e8res pour des infractions mineures et de conditions de vie d\u00e9plorables. Les jeunes se retrouvent souvent n\u00e9glig\u00e9es et maltrait\u00e9es, soumises des humiliations constantes.<\/p>\n\n\n\n Voici un t\u00e9moignage:<\/p>\n\n\n\n En 1886, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 12 ans, on m\u2019a captur\u00e9 au lasso, attach\u00e9 et envoy\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole gouvernementale de Lebret. Six mois plus tard, j\u2019ai constat\u00e9 avec tristesse que j\u2019avais perdu mon nom et qu\u2019un pr\u00e9nom anglais m\u2019avait \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 en \u00e9change. [\u2026] \u00ab Quand on t\u2019a amen\u00e9 ici pour l\u2019inscription [m\u2019a plus tard racont\u00e9 l\u2019interpr\u00e8te du pensionnat], on t\u2019a demand\u00e9 de nous donner ton nom. Quand tu l\u2019as fait, le directeur a fait remarquer qu\u2019il n\u2019existait pas de lettre dans l\u2019alphabet pour \u00e9peler le nom de ce petit pa\u00efen et qu\u2019aucune langue civilis\u00e9e ne pouvait le prononcer.<\/p>\n\n\n\n \u201cNous allons le civiliser, alors il lui faut un nom civilis\u00e9.\u201d Voil\u00e0 comment tu as acquis ce tout nouveau nom d\u2019homme blanc. \u00bb [\u2026] Suivant leur promesse de civiliser le petit pa\u00efen, ils se sont mis au travail et m\u2019ont coup\u00e9 les tresses, ce qui, d\u2019ailleurs, selon la coutume assiniboine, est un signe de deuil \u2014 plus le parent est proche, plus la coupe est pr\u00e8s du cuir chevelu. Apr\u00e8s ma coupe de cheveux, je me suis demand\u00e9 en silence si ma m\u00e8re \u00e9tait morte, car ils m\u2019avaient coup\u00e9 les cheveux tr\u00e8s courts. Je me suis regard\u00e9 dans le miroir pour voir \u00e0 quoi je ressemblais. Une t\u00eate de citrouille d\u2019Halloween m\u2019a rendu mon regard et c\u2019en \u00e9tait fait. Si c\u2019\u00e9tait ce \u00e0 quoi ressemblait la civilisation, je ne voulais pas du tout en \u00eatre. Je me suis enfui de l\u2019\u00e9cole, mais j\u2019ai \u00e9t\u00e9 captur\u00e9 et ramen\u00e9 au pensionnat. J\u2019ai fait deux autres tentatives, mais sans plus de chance.<\/p>\n\n\n\n R\u00e9alisant qu\u2019il n\u2019y avait pas d\u2019\u00e9chappatoire, je me suis r\u00e9sign\u00e9 \u00e0 apprendre les trois R. [\u2026] Contemplez par vous-m\u00eame les obstacles rencontr\u00e9s par un jeune Indien qui n\u2019avait jamais vu l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une maison; qui avait v\u00e9cu, \u00e9t\u00e9 comme hiver, dans des tipis en peau de bison; qui avait grandi avec un arc et des fl\u00e8ches \u00e0 la main.<\/p>\n\n\n\n (Daniel Kennedy [Ochankuga\u2019he], ancien \u00e9l\u00e8ve du pensionnat de qu\u2019appelle)<\/p>\n\n\n\n On estime au-del\u00e0 de 6000 enfants morts dans les pensionnats , le nombre est s\u00fbrement significativement plus \u00e9lev\u00e9e) le manque d\u2019hygi\u00e8ne, des maladies non trait\u00e9es et un acces insuffisant aux soins de sant\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 facteur principal, au-del\u00e0 des abus.<\/p>\n\n\n\n La commission de v\u00e9rit\u00e9 et r\u00e9conciliation du Canada, \u00e9tabli en 2008, a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la sensibilisation du public et la reconnaissance des injustices commises dans les pensionnats indiens. Ses travaux ont permis de recueillir des milliers, de t\u00e9moignages des survivants, de documenter les abus et les traumatismes subis. <\/p>\n\n\n\n Voici un r\u00e9sum\u00e9 du rapport final de la commission, qui tire des conclusions nomm\u00e9es \u201cincontestablle\u201d<\/p>\n\n\n\n R\u00c9SISTANCE ET R\u00c9SILIENCE<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c9tude de cas: Crise d\u2019oka <\/strong><\/p>\n\n\n\n La crise d\u2019oka est survenue lors des ann\u00e9es 1990 au Qu\u00e9bec. Cette crise a \u00e9clat\u00e9 suite a un diff\u00e9rend territorial entre la communaut\u00e9 mohawk a Kanesatake et les autorit\u00e9s locales. Ce dernier concr\u00e9tise dans un cadre moderne et met en lumi\u00e8re les tensions profondes et les injustices syst\u00e9matiques auxquelles les peuples autochtones sont confront\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Les Mohawks ont protest\u00e9 contre un projet d\u2019expansion d\u2019un terrain de golf et d\u2019ensemble r\u00e9sidentiel sur des terres qu\u2019ils consid\u00e9raient comme sacr\u00e9es et historiquement importantes. Leur opposition \u00e0 ce projet a d\u00e9clench\u00e9 une s\u00e9rie d\u2019\u00e9v\u00e9nements qui ont conduit \u00e0 des affrontements violents et a une impasse prolong\u00e9e entre les Mohawks, les autorit\u00e9s locales et les forces de s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Les tensions ont rapidement pris pied, avec des barricades \u00e9rig\u00e9es par les Mohawks pour prot\u00e9ger leurs terres.<\/p>\n\n\n\n Ce conflit met en lumi\u00e8re \u00e9galement la frustration accumul\u00e9e lors des d\u00e9cennies<\/p>\n\n\n\n Les Mohawks ont rapidement \u00e9t\u00e9 joints par des membres d\u2019autre communaut\u00e9 autochtone et des alli\u00e9es non autochtones, alors ce dernier a transform\u00e9 la crise en symbole de la lutte des droits des autochtones<\/p>\n\n\n\n Les efforts de r\u00e9solution de la crise ont\u00a0\u00e9t\u00e9 entrav\u00e9s par des erreurs de communication, des politiques gouvernementales controvers\u00e9es et des actions militaires. L\u2019op\u00e9ration polici\u00e8re visant \u00e0 d\u00e9manteler les barricades a d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 en affrontement arm\u00e9, faisant des victimes des deux c\u00f4t\u00e9s\u00a0<\/p>\n\n\n\n Il a eu seulement 1 mort de chaque bord, mais ceci ne rend pas la crise moins importante. La crise a mis en \u00e9vidence la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019aborder de maniere significative les revendications territoriales et les pr\u00e9occupations des peuples autochtones.<\/p>\n\n\n\n DISCUSSION G\u00c9N\u00c9RALE: COMMENT PROMOUVOIR LA CO-EXISTENCE<\/strong><\/p>\n\n\n\n https:\/\/www.thecanadianencyclopedia.ca\/fr\/article\/la-crise-doka-1<\/a><\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/lh7-us.googleusercontent.com\/gALtvSNW6byxVMUcGhrcxyl1lNTCvNq9MyyFSNsRXbO2i6BXKjAXM_EfKgb7fOUnNYoO63PH2YYG3Hbp7O1HsVTgyzaVtgKp8YyFM1Iu8O5lIJWipizTzgf7VKfaAvkjPNKPAMSiAbUzXwM63G4X7bk\")
\n
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