{"id":34853,"date":"2024-05-09T20:41:34","date_gmt":"2024-05-09T20:41:34","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=34853"},"modified":"2024-05-13T13:28:32","modified_gmt":"2024-05-13T13:28:32","slug":"enquete-3-la-culture-autochtone-et-lidee-de-reconnaissance-un-dialogue-en-quete-dauthenticite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=34853","title":{"rendered":"Enqu\u00eate 3 – La Culture Autochtone et l’Id\u00e9e de Reconnaissance : Un Dialogue en Qu\u00eate d’Authenticit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Dans cette enqu\u00eate, j’apporte une analyse des notes de cours du 18 et 25\/04. \u00c0 la fin, j’essaie de faire une analyse comparative entre deux po\u00e8mes des autrices indiennes : Leanne Betasamosake Simpson, \u00e9crivaine canadienne, et M\u00e1rcia Wayna Kambeba, po\u00e9tesse br\u00e9silienne.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La relation entre les soci\u00e9t\u00e9s coloniales et les cultures autochtones est une histoire complexe et souvent douloureuse, marqu\u00e9e par l’imposition, l’assimilation et la marginalisation. La question de la reconnaissance, au c\u0153ur des revendications autochtones, se pose comme un d\u00e9fi crucial pour b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 plus juste et inclusive. Cependant, cette reconnaissance est souvent entrav\u00e9e par des impasses, notamment la difficult\u00e9 de ne pas tomber dans l’objectivation des peuples autochtones.<\/p>\n\n\n\n

Dans la p\u00e9riode de l’histoire marqu\u00e9e par l’imposition de la souverainet\u00e9 canadienne, les relations entre les autochtones et le gouvernement \u00e9taient caract\u00e9ris\u00e9es par l’exploitation du territoire, la mise en place de r\u00e9serves et la logique colonialiste. Les politiques gouvernementales ont souvent conduit \u00e0 la d\u00e9pendance des peuples autochtones vis-\u00e0-vis de l’\u00c9tat, cr\u00e9ant ainsi une relation de tutelle qui a \u00e9t\u00e9 difficile \u00e0 rompre. Cette d\u00e9pendance a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e par des politiques telles que la loi sur les Indiens, qui r\u00e9glementait tous les aspects de la vie autochtone, de l’\u00e9ducation \u00e0 l’acc\u00e8s aux ressources naturelles. Cette relation asym\u00e9trique a entra\u00een\u00e9 une marginalisation \u00e9conomique et sociale des peuples autochtones, les emp\u00eachant de s’\u00e9manciper de la tutelle gouvernementale. \u00ab\u00a0Le fait que les Autochtones sur tutelle de gouvernement cause une d\u00e9pendance. Une boucle infinie, une relation toxique. Pour \u00e7a devient tr\u00e8s difficile pour les peuples autochtones s’\u00e9manciper de la loi des Indiens.<\/em>\u00a0\u00bb (NOTES DE COURS, 18\/04\/2024)<\/p>\n\n\n\n

L’extrait du po\u00e8me d’An Antane Kapesh, \u00ab\u00a0Je suis une maudite sauvagesse<\/em>\u00ab\u00a0, offre un regard poignant sur l’exp\u00e9rience v\u00e9cue par les peuples autochtones face \u00e0 l’arriv\u00e9e des colons. Le terme \u00ab\u00a0Blanc\u00a0\u00bb, utilis\u00e9 de mani\u00e8re p\u00e9jorative, souligne l’opposition binaire entre les deux cultures et l’intrusion brutale des colons sur le territoire autochtone. Kapesh d\u00e9nonce l’appropriation culturelle et l’imposition du mode de vie colonial comme des strat\u00e9gies visant \u00e0 effacer l’identit\u00e9 et la culture autochtones: \u00ab\u00a0L\u2019ARRIV\u00c9E DU BLANC DANS NOTRE TERRITOIRE<\/strong> Quand le Blanc a voulu exploiter et d\u00e9truire notre territoire, il n\u2019a demand\u00e9 de permission \u00e0 personne, il n\u2019a pas demand\u00e9 aux Indiens s\u2019ils \u00e9taient d\u2019accord. Quand le Blanc a voulu exploiter et d\u00e9truire notre territoire, il n\u2019a fait signer aux Indiens aucun document disant qu\u2019ils acceptaient qu\u2019il exploite et qu\u2019il d\u00e9truise tout notre territoire afin que lui seul y gagne sa vie ind\u00e9finiment. Quand le blanc a voulu que les Indiens vivent comme des Blancs, il ne leur a pas demand\u00e9 leur avis et il ne leur a rien fait signer disant qu\u2019ils acceptaient de renoncer \u00e0 leur culture pour le reste de leurs jours.<\/em>\u00a0\u00bb (ETHIQUE ET POLITIQUE, LAROCHE, R., 2024)<\/p>\n\n\n\n

En contraste, le \u00ab\u00a0Rapport final – Commission d\u2019enqu\u00eate sur les relations entre les Autochtones et certains services publics : \u00e9coute, r\u00e9conciliation et progr\u00e8s<\/em>\u00a0\u00bb pr\u00e9sente une analyse plus objective et distanci\u00e9e de l’histoire des relations entre les Autochtones et le Canada. Le rapport expose les faits historiques et les politiques coloniales qui ont conduit \u00e0 la marginalisation et \u00e0 la d\u00e9pendance des peuples autochtones. Cette analyse socio-historique vise \u00e0 comprendre les causes des injustices pass\u00e9es et \u00e0 identifier des pistes de solutions pour l’avenir: \u00ab\u00a0EFFACER LA PR\u00c9SENCE AUTOCHTONE<\/strong> Si le Canada naissant menace les cultures autochtones, \u00e0 plusieurs \u00e9gards, les habitants francophones de la province de Qu\u00e9bec vivent eux aussi difficilement la seconde moiti\u00e9 du 19e si\u00e8cle. La situation est \u00e0 ce point critique, que les \u00e9lus et les membres du clerg\u00e9 craignent pour la survie du fait fran\u00e7ais et des valeurs qu\u2019il v\u00e9hicule. S\u2019ensuit une volont\u00e9 jusque-l\u00e0 in\u00e9gal\u00e9e d\u2019occuper le territoire. Pour les peuples autochtones, le choc est brutal. Au fur et \u00e0 mesure que s\u2019affirme la volont\u00e9 politique d\u2019assurer la survie de la culture canadienne-fran\u00e7aise par la colonisation, c\u2019est l\u2019existence m\u00eame de ces nations que l\u2019on tend \u00e0 effacer, d\u2019abord des livres d\u2019histoire, puis du territoire.<\/em>\u00a0\u00bb (ETHIQUE ET POLITIQUE, LAROCHE, R., 2024)<\/p>\n\n\n\n

L’analyse comparative de ces deux textes met en lumi\u00e8re la difficult\u00e9 de concilier des perspectives et des exp\u00e9riences si diff\u00e9rentes. D’un c\u00f4t\u00e9, le r\u00e9cit personnel et expressif d’An Antane Kapesh transmet l’impact \u00e9motionnel et v\u00e9cu de la colonisation sur les individus et les communaut\u00e9s autochtones. De l’autre, le Rapport Viens propose une analyse factuelle et objective des structures et des processus historiques qui ont fa\u00e7onn\u00e9 la relation entre les Autochtones et le gouvernement canadien: \u00ab\u00a0La relation s’\u00e9tablit dans le temps dur\u00e9e, avec \u00e9changes et transformations. Dans ce cas, il n’existe pas de interaction, communication et r\u00e9ciprocit\u00e9. \u00c7a ne g\u00e9n\u00e8re pas la confiance.<\/em>\u00a0\u00bb (NOTES DE COURS, 18\/04\/2024)<\/p>\n\n\n\n

La cohabitation harmonieuse entre les cultures autochtones et la soci\u00e9t\u00e9 dominante exige une transformation profonde des mentalit\u00e9s et des structures. La reconnaissance ne se r\u00e9sume pas \u00e0 une d\u00e9claration symbolique, mais doit se traduire par des actions concr\u00e8tes visant \u00e0 r\u00e9parer les injustices du pass\u00e9 et \u00e0 cr\u00e9er un avenir plus juste et \u00e9quitable pour tous: \u00ab\u00a0La r\u00e9ciprocit\u00e9 entre les \u00e9changes rapport quelque chose de nouveau, les deux acteurs seront transform\u00e9es, mais entre mani\u00e8res de penser diff\u00e9rentes, c’est difficile<\/em>.\u00a0\u00bb (NOTES DE COURS, 25\/04\/2024)<\/p>\n\n\n\n

Le chemin vers la reconnaissance authentique est long et complexe. Il n\u00e9cessite une \u00e9coute attentive des voix autochtones, une volont\u00e9 de d\u00e9construire les st\u00e9r\u00e9otypes et une ouverture \u00e0 de nouvelles fa\u00e7ons de penser et de vivre. Ce dialogue interculturel est essentiel pour b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 plus respectueuse de la diversit\u00e9 et plus inclusive pour tous.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

jiibay ou aandizooke<\/strong>, de Leanne Betasamosake Simpson<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n

tout le long de la rive nord de pimaadashkodeyaang
(certains l’appellent rice lake)
tout le long de la rive nord de pimaadashkodeyaang
il y a ces buttes mortuaires
gore’s landing, roach point, sugar island,
cameron’s point, hastings, le vesconte.
de grosses buttes. tr\u00e8s vieilles buttes.
buttes
qui bercent les os
de ceux qui sont venus avant nous.

[…]

cet \u00e9t\u00e9-l\u00e0 certains colons<\/em>
qui vivent juste au-dessus des buttes mortuaires \u00e0 hastings<\/em>
juste au-dessus<\/em>
\u00e9taient en train de creuser<\/em>
r\u00e9nover<\/em>
d\u00e9foncer \u00e0 la pelle m\u00e9canique<\/em>
nouvelle terrasse. nouveau patio. nouveau paysage.<\/em>
et ils ont trouv\u00e9 un cr\u00e2ne.<\/em>

[\u2026]<\/em>

est-ce que j\u2019ai bien vu?<\/em>
mon cr\u00e2ne est dans une bo\u00eete de carton<\/em>
dans ce sous-sol?<\/em>
mes os sont en-dessous<\/em>
d’une b\u00e2che orange du canadian tire
craquel\u00e9s
plastique qui claque dans le vent.

ma tombe profan\u00e9e<\/em>
mon cr\u00e2ne dans le sous-sol d\u2019une madame blanche<\/em>
mes os en-dessous d\u2019une b\u00e2che orange du canadian tire<\/em>
craquel\u00e9s
plastique qui claque dans le vent comme un r\u00e2teau sur le trotoir.

[…]

comment en sommes-nous arriv\u00e9s l\u00e0?
qu’es-tu venue nous dire?
pourquoi es-tu ici?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Educa\u00e7\u00e3o Ind\u00edgena<\/strong>, de M\u00e1rcia Wayna Kambeba<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n

Ainda pequeno na aldeia
Na viv\u00eancia com os irm\u00e3os,
Plantar macaxeira, tirar lenha,
Comer peixe com pir\u00e3o,
\u00c9 ensino, \u00e9 educa\u00e7\u00e3o.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ir pra beira tomar banho,
Pegar car\u00e1 e mand\u00ed,
Ver o sol se esconder
E esperar a lua se vestir,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se vem cheia \u00e9 alegria
Coisa boa vem por a\u00ed,
E com sua luz toda aldeia,
Vai cantar, dan\u00e7ar, se divertir.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aprender a colher o tento na mata,
Fazer cocar de miriti,
A juntar as penas que vem das aves,
Seguindo as orienta\u00e7\u00f5es de Waim\u00ed<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c9 da floresta que vem
A palha que a Uka vai cobrir,
Tecer nelas nossas mem\u00f3rias
Na folha de urucar\u00ed<\/em><\/p>\n\n\n\n

Na aldeia \u00e9 assim a educa\u00e7\u00e3o
Que desde s\u00e9culos aprendi,
Conviver com a natureza
Sem agredir, nem exaurir,<\/em><\/p>\n\n\n\n

[…]<\/p>\n\n\n\n

Hoje estamos nas Universidades,
Levamos junto nosso lugar,
A constru\u00e7\u00e3o do conhecimento \u00e9 uma teia,
Que liga a tua cidade com minha aldeia.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sendo que minha identidade se constr\u00f3i
Nas peculiaridades que em mim permeia,
Minha casa na cidade \u00e9 tamb\u00e9m a minha
aldeia,
N\u00e3o perdemos nossa ess\u00eancia,
Somos o fino gr\u00e3o de areia!<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Encore petit dans le village
Dans la vie avec mes fr\u00e8res,
Planter du manioc, couper du bois,
Manger du poisson avec du pir\u00e3o,
C’est l’enseignement, c’est l’\u00e9ducation.<\/p>\n\n\n\n

Aller au bord prendre un bain,
Attraper des crabes et des poissons,
Voir le soleil se coucher
Et attendre que la lune se pare,<\/p>\n\n\n\n

Si elle vient pleine, c’est la joie
Quelque chose de bon arrive,
Et avec sa lumi\u00e8re tout le village,
Va chanter, danser, s’amuser.<\/p>\n\n\n\n

Apprendre \u00e0 r\u00e9colter les fibres dans la for\u00eat,
Faire des coiffes en feuilles de palmier,
Rassembler les plumes des oiseaux,
En suivant les conseils de Waim\u00ed<\/p>\n\n\n\n

C’est de la for\u00eat que viennent
Les feuilles dont l’Uka va se couvrir,
Tisser en elles nos souvenirs
Sur la feuille d’Urucar\u00ed<\/p>\n\n\n\n

Dans le village c’est ainsi l’\u00e9ducation
Que depuis des si\u00e8cles j’ai apprise,
Vivre avec la nature
Sans l’agresser ni l’\u00e9puiser,<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui nous sommes dans les Universit\u00e9s,
Nous emportons avec nous notre lieu,
La construction du savoir est une toile,
Qui relie ta ville avec mon village.<\/p>\n\n\n\n

Car mon identit\u00e9 se construit
Dans les particularit\u00e9s qui me traversent,
Ma maison en ville est aussi mon
village,
Nous ne perdons pas notre essence,
Nous sommes le fin grain de sable!)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Dans \u00ab\u00a0jiibay ou aandizooke<\/em>\u00ab\u00a0, Simpson r\u00e9actualise la colonisation. Elle \u00e9voque la profanation des s\u00e9pultures autochtones par les colons, illustrant ainsi la violence et le manque de respect envers les traditions et les croyances des peuples autochtones au Canada. Le po\u00e8me souligne la mani\u00e8re dont les restes humains autochtones sont trait\u00e9s avec n\u00e9gligence et d\u00e9sacralis\u00e9s, symbolisant ainsi la colonisation continue et la d\u00e9possession des terres et des identit\u00e9s autochtones.<\/p>\n\n\n\n

D’autre part, \u00ab\u00a0Educa\u00e7\u00e3o Ind\u00edgena<\/em>\u00a0\u00bb de M\u00e1rcia Wayna Kambeba c\u00e9l\u00e8bre la richesse de la culture et de l’\u00e9ducation autochtones au Br\u00e9sil, mettant en avant les connaissances traditionnelles transmises de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration dans les communaut\u00e9s autochtones. Le po\u00e8me souligne la connexion profonde avec la nature et l’importance de pr\u00e9server l’environnement tout en reconnaissant la lutte pour l’acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9ducation dans les contextes urbains.<\/p>\n\n\n\n

La comparaison des deux po\u00e8mes r\u00e9v\u00e8le des diff\u00e9rences dans la mani\u00e8re dont les po\u00e8tes repr\u00e9sentent les r\u00e9alit\u00e9s autochtones. Simpson se concentre sur les impacts n\u00e9gatifs de la colonisation, tandis que Kambeba met l’accent sur la force et la r\u00e9silience des communaut\u00e9s autochtones. Cette diff\u00e9rence de perspective refl\u00e8te peut-\u00eatre les contextes historiques et politiques distincts du Canada et du Br\u00e9sil. Au Canada, les peuples autochtones ont \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 des politiques d’assimilation et de marginalisation plus s\u00e9v\u00e8res, tandis qu’au Br\u00e9sil, il existe une plus grande reconnaissance de la diversit\u00e9 des cultures autochtones. Cette r\u00e9alit\u00e9 se refl\u00e8te dans le po\u00e8me de Kambeba, qui c\u00e9l\u00e8bre la richesse et la vitalit\u00e9 de la culture autochtone dans son quotidien. La po\u00e9tesse met en valeur les savoirs traditionnels li\u00e9s \u00e0 l’agriculture, \u00e0 la p\u00eache, \u00e0 la m\u00e9decine et \u00e0 la spiritualit\u00e9, transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration au sein de la communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il est important de souligner que cette diff\u00e9rence de perspective ne signifie pas que les peuples autochtones du Br\u00e9sil n’ont pas subi les effets de la colonisation. Cependant, la reconnaissance officielle de leurs droits et la pr\u00e9sence d’une plus grande diversit\u00e9 culturelle au sein du pays permettent une repr\u00e9sentation plus positive et affirm\u00e9e de leur identit\u00e9 dans le po\u00e8me de Kambeba. Le Br\u00e9sil abrite la plus grande population autochtone d’Am\u00e9rique, avec plus de 800 000 personnes r\u00e9parties en plus de 300 groupes ethniques distincts. Cette diversit\u00e9 se manifeste dans la vari\u00e9t\u00e9 des langues, des traditions, des croyances et des modes de vie des peuples autochtones br\u00e9siliens.<\/p>\n\n\n\n

Ces deux po\u00e8mes, bien que distincts dans leur approche, soulignent l’importance de la reconnaissance des cultures autochtones dans toute leur diversit\u00e9. La reconnaissance ne doit pas se limiter \u00e0 une acceptation formelle, mais doit se traduire par des actions concr\u00e8tes visant \u00e0 r\u00e9parer les injustices du pass\u00e9 et \u00e0 cr\u00e9er un avenir plus juste et \u00e9quitable pour tous. Le chemin vers une cohabitation harmonieuse entre les cultures autochtones et la soci\u00e9t\u00e9 dominante exige un dialogue interculturel respectueux et ouvert. Ce dialogue doit permettre de d\u00e9passer les st\u00e9r\u00e9otypes et les pr\u00e9jug\u00e9s, de reconna\u00eetre la valeur des savoirs autochtones et de construire des relations fond\u00e9es sur la r\u00e9ciprocit\u00e9 et la compr\u00e9hension mutuelle. En reconnaissant les droits et les cultures autochtones, en soutenant leurs luttes pour la justice et en s’engageant dans un dialogue interculturel constructif, nous pouvons b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 plus inclusive et respectueuse de la diversit\u00e9 pour tous.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi il serait int\u00e9ressant de se demander :<\/p>\n\n\n\n

Comment la r\u00e9sistance politique est-elle li\u00e9e dans le contexte de la lutte des peuples autochtones pour la reconnaissance de leurs droits et de leur identit\u00e9 culturelle ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Sources:<\/p>\n\n\n\n