{"id":32434,"date":"2023-12-17T04:41:14","date_gmt":"2023-12-17T04:41:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=32434"},"modified":"2024-01-30T21:16:16","modified_gmt":"2024-01-30T21:16:16","slug":"dissertation-3-la-double-reconciliation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=32434","title":{"rendered":"Dissertation 3 – La double r\u00e9conciliation"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Si nous ne parvenons pas \u00e0 comprendre que la r\u00e9alit\u00e9 de la vie est un agr\u00e9gat des perceptions et de la nature de toutes les esp\u00e8ces, nous sommes condamn\u00e9s, ainsi que la terre que d\u00e9j\u00e0 nous assassinons<\/strong>. \u00bb Jim Harrison<\/p>\n\n\n\n

Les relations entre les Premi\u00e8res Nations et le reste du Canada sont pour le moins complexes. Avec son historique de profonde r\u00e9pression, de pers\u00e9cution, d\u2019acculturation et d\u2019assimilation d\u00e9butant \u00e0 la moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, c\u2019est sans surprise que le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral souhaite racheter ses fautes aupr\u00e8s des Autochtones. Cependant, il est essentiel pour la population enti\u00e8re d\u2019entreprendre ce travail de r\u00e9paration afin de b\u00e2tir des relations saines bas\u00e9es sur le respect et la reconnaissance et de remplacer celles inspir\u00e9es par la cohabitation forc\u00e9e, la domination et la sup\u00e9riorit\u00e9. C\u2019est avec cet objectif qu\u2019a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9, en 2008, la Commission de v\u00e9rit\u00e9 et de r\u00e9conciliation. J\u2019aborderai dans ce texte la pol\u00e9mique entourant le terme de r\u00e9conciliation sur le plan du sens et de l\u2019\u00e9tymologie. J\u2019introduirai ensuite la notion de double r\u00e9conciliation, regroupant ainsi Premi\u00e8res Nations et nature dans un ensemble de relations indissociables qu\u2019il nous faut revoir pour progresser en soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Tout d\u2019abord, le terme r\u00e9conciliation entra\u00eene une certaine controverse quant \u00e0 sa signification. Depuis la cr\u00e9ation de la Commission de v\u00e9rit\u00e9 et de r\u00e9conciliation, ce mot surgit \u00e0 coup s\u00fbr d\u00e8s qu\u2019il est question des rapports entre le Canada et les peuples autochtones, sans qu\u2019il soit accept\u00e9 ou trouv\u00e9 ad\u00e9quat par tous les partis. Selon l\u2019UNESCO, \u00ab La r\u00e9conciliation consiste \u00e0 \u00e9tablir et \u00e0 maintenir une relation de respect r\u00e9ciproque entre les peuples autochtones et non autochtones dans ce pays. \u00bb.  Cependant, consid\u00e9rant tous les abus dont ont \u00e9t\u00e9 victimes les peuples autochtones par leurs colonisateurs et par le gouvernement de ces-derniers, peut-on vraiment affirmer qu\u2019une relation de respect r\u00e9ciproque est suffisante \u00e0 la r\u00e9conciliation? Il me semble clair que non. Apr\u00e8s tout, \u00ab [\u2026] nos pr\u00e9tendues \u00ab Guerres indiennes \u00bb ont \u00e9t\u00e9 au sens strict de simples conqu\u00eates et op\u00e9rations immobili\u00e8res. Tous ces biens font l\u2019objet d\u2019une expropriation imm\u00e9diate. \u00bb (Jim Harrison, 2022). Prenant donc en compte les pertes humaines, territoriales, culturelles et environnementales ainsi que la d\u00e9gradation des conditions de vie, il m\u2019appara\u00eet \u00e9vident qu\u2019un simple respect r\u00e9ciproque ne parvienne pas \u00e0 r\u00e9concilier. Le gouvernement du Canada, quant \u00e0 lui, d\u00e9finit son id\u00e9e de r\u00e9conciliation comme un \u00ab renouvellement de la relation avec les Autochtones, une relation fond\u00e9e sur la reconnaissance, le respect, la coop\u00e9ration et le partenariat. \u00bb Bien que ces valeurs et ces objectifs soient essentiels \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration des rapports entre Autochtones et allochtones,  ils sont tout autant insuffisants.<\/p>\n\n\n\n

Adrienne J\u00e9r\u00f4me, la cheffe de la communaut\u00e9 de Lac-Simon, exprime elle aussi sont d\u00e9saccord avec le terme r\u00e9conciliation : \u00ab Pourquoi moi je devrais me r\u00e9concilier?, se demande-t-elle en entrevue t\u00e9l\u00e9phonique. C\u2019est nous qui avons \u00e9t\u00e9 bafou\u00e9s. On nous a tout enlev\u00e9, on nous a enlev\u00e9 notre dignit\u00e9. \u00bb (Gabrielle Paul, 2021). En effet, le terme r\u00e9conciliation implique un travail d\u2019efforts et d\u2019introspection pour pardonner et se faire pardonner. Il suppose donc que chaque camp \u00e0 des torts dont il doit s\u2019acquitter, ce qui n\u2019est pas v\u00e9ridique pour le cas des peuples autochtones. Comme l\u2019explique Viviane Michel, la pr\u00e9sidente de Femmes autochtones du Qu\u00e9bec, \u00ab Tant et aussi longtemps qu\u2019il n\u2019y aura pas de r\u00e9parations, il n\u2019y aura pas de r\u00e9conciliation. \u00bb (Gabrielle Paul, 2021). Cette logique convient \u00e0 tous les conflits ou l\u2019un des partis a plus \u00e0 se reprocher. On ne demanderait pas \u00e0 une victime de se r\u00e9concilier avec son agresseur, alors pourquoi s\u2019attendre \u00e0 ce que les Autochtones pardonnent leurs colonisateurs sans r\u00e9elle action de la part du gouvernement?<\/p>\n\n\n\n

La connotation politique du mot r\u00e9conciliation donne elle aussi lieu \u00e0 la pol\u00e9mique autour de ce terme. Confront\u00e9 au manque d\u2019actions concr\u00e8tes face \u00e0 des probl\u00e8mes dont la solution repose sur une volont\u00e9 gouvernementale (l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau potable et \u00e0 des produits abordables, la quantit\u00e9 et la qualit\u00e9 des \u00e9coles et des logements\u2026), le terme r\u00e9conciliation peut facilement passer comme une strat\u00e9gie politique pour bien para\u00eetre, plut\u00f4t que venant d\u2019un r\u00e9el int\u00e9r\u00eat de r\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n

Finalement, les racines religieuses et chr\u00e9tiennes de r\u00e9conciliation <\/em>soul\u00e8vent \u00e9galement des questionnements quant au choix de mot. L\u2019utilisation premi\u00e8re du terme \u00e9tait celle de la r\u00e9conciliation de Dieu, \u00e0 travers le Christ, avec tous les humains, auxquels Il pardonne toutes les fautes.  Un terme vague et ambigu aux racines \u00e9tymologiques chr\u00e9tiennes ne me semble pas \u00eatre le meilleur pour qualifier une approche r\u00e9paratrice avec les peuples autochtones, d\u2019autant plus la tentative d\u2019assimilation au christianisme de nos anc\u00eatres.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, non seulement le terme r\u00e9conciliation est-il inad\u00e9quat, il est aussi insuffisant. Je pense qu\u2019il est impossible d\u2019envisager la r\u00e9conciliation avec les peuples autochtones sans penser \u00e0 notre r\u00e9conciliation avec la nature (double r\u00e9conciliation). La nature est, \u00e0 mon avis, le dernier commun r\u00e9unissant Autochtones et allochtones au Canada, et les deux groupes en ont pourtant une vision fondamentalement diff\u00e9rente. On ne peut pas consid\u00e9rer le territoire comme un commun, puisque l\u2019un des deux groupes en a \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9 alors que l\u2019autre se l\u2019appropriait. De plus, la notion de propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tant inexistante chez les nations autochtones, consid\u00e9rer le territoire comme un commun est impossible. Le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral pourrait sembler \u00eatre le commun le plus logique puisqu\u2019il est responsable du Canada dans son enti\u00e8ret\u00e9, si l\u2019on oublie son long historique de pers\u00e9cution et de n\u00e9gligence envers les peuples autochtones. La culture n\u2019est pas non plus un commun envisageable, puisque les seules similarit\u00e9s sur ce point peuvent \u00eatre expliqu\u00e9es par l\u2019assimilation et l\u2019acculturation, et non par un r\u00e9el partage r\u00e9ciproque de culture.<\/p>\n\n\n\n

La nature et l\u2019environnement constituent donc tout ce qu\u2019il nous reste comme commun, et allochtones et Autochtones en ont tous les deux une vision tr\u00e8s divergente ainsi qu\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s diff\u00e9rente de s\u2019y situer. Pour les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, la nature est depuis longtemps un moyen de s\u2019enrichir, un ensemble de ressources exploit\u00e9es \u00e0 des fins capitalistes. L\u2019id\u00e9e que l\u2019Homme est sup\u00e9rieur aux autres esp\u00e8ces et que celles-ci ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es pour subvenir \u00e0 ses besoins est commune et r\u00e9pandue \u00e0 travers la religion. Les exemples de ce manque de respect pour l\u2019environnement et de ses cons\u00e9quences sur la nature et les peuples autochtones sont innombrables. L\u2019exploitation foresti\u00e8re a entra\u00een\u00e9 des coupes massives et non s\u00e9lectives dans les r\u00e9serves, alors que le d\u00e9veloppement hydro\u00e9lectrique a caus\u00e9 un harnachement des rivi\u00e8res, une contamination de l\u2019eau ainsi que de nombreuses inondations.<\/p>\n\n\n\n

Les peuples autochtones, quant \u00e0 eux, voient tout cela bien diff\u00e9remment. La vision circulaire est au centre de la philosophie am\u00e9rindienne, impliquant que des relations unissent entre eux tous les \u00eatres, vivants ou non, et que chacun de ceux-ci poss\u00e8de une \u00e2me. Comme l\u2019explique Georges E. Sioui, philosophe de la nation des Wendats, \u00ab il n\u2019y a pas de s\u00e9paration entre sacr\u00e9 et profane, ni d\u2019\u00e9l\u00e9ments permettant de l\u00e9gitimiser la domination des esp\u00e8ces par une d\u2019entre elles qui serait sup\u00e9rieure aux autres. \u00bb. Ce mode de pens\u00e9e circulaire est au c\u0153ur de l\u2019animisme, une croyance religieuse et spirituelle adopt\u00e9e par la plupart des cultures autochtones et par plusieurs peuples africains depuis des mill\u00e9naires. Pour les peuples ayant cette croyance, le monde de la nature et celui des esprits et des anc\u00eatres sont intimement li\u00e9s, rapprochant encore davantage les animaux des humains. Selon Jos\u00e9phine Bacon, une po\u00e8te innue, l\u2019humain n\u2019est qu\u2019une esp\u00e8ce parmi autres, les partageant avec ceux-ci un territoire et les ressources qu\u2019il fournit. (Kim O\u2019Bomsawin, 2020). Les humains entretiennent donc un lien de respect et de d\u00e9pendance mutuelle avec le monde animal.<\/p>\n\n\n\n

Je pense donc que la r\u00e9conciliation des peuples allochtones avec la nature est primordiale \u00e0 celle avec les peuples autochtones. L\u2019environnement constitue le dernier commun nous regroupant, mais il joue un r\u00f4le plus culturellement et spirituellement important pour les Autochtones. \u00c0 d\u00e9faut de les avoir respect\u00e9s dans le pass\u00e9 (Autochtones comme nature), je pense que le premier pas vers une v\u00e9ritable r\u00e9conciliation serait d\u2019essayer d\u2019adopter, ou du moins de comprendre leur vision respectueuse de l\u2019environnement qui les entoure.  <\/p>\n\n\n\n

Pour conclure, je pense que le terme de r\u00e9paration serait beaucoup plus appropri\u00e9 (et moins maladroit) pour parler de nos rapports et de ceux de notre gouvernement avec les Premi\u00e8res Nations. Ceux-ci pourraient \u00eatre grandement am\u00e9lior\u00e9s par une r\u00e9conciliation des allochtones avec la nature. Repenser notre vision de l\u2019environnement, le commun le plus important, et accueillir les perspectives autochtones sur les enjeux y \u00e9tant reli\u00e9s me semble \u00eatre un bon point de d\u00e9part. En effet, il faudrait inclure davantage les communaut\u00e9s et groupes autochtones aux projets de biodiversit\u00e9 ou de l\u00e9gislation environnementale, puisque leurs perspectives longtemps n\u00e9glig\u00e9es se fondent sur des savoirs \u00e9cologiques traditionnels, tels que la compr\u00e9hension de l\u2019\u00e9volution de l\u2019abondance ou de la r\u00e9partition d\u2019une esp\u00e8ce sauvage au fil du temps.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

BIBLIOGRAPHIE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cantin Brault, A. (2023). Notre nature humaine exige une double r\u00e9conciliation, dans La Libert\u00e9.<\/em> Reper\u00e9 le 12 d\u00e9cembre \u00e0 https:\/\/www.la-liberte.ca\/2023\/07\/02\/notre-nature-humaine-exige-une-double-reconciliation\/<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Corbin, J. (2022). Assurer la r\u00e9conciliation avec les peuples autochtones gr\u00e2ce aux projets de biodiversit\u00e9. Rep\u00e9r\u00e9 le 13 d\u00e9cembre \u00e0 https:\/\/www.wsp.com\/fr-ca\/insights\/assurer-la-reconciliation-avec-les-peuples-autochtones-grace-aux-projets-de-biodiversite<\/a>.  <\/p>\n\n\n\n

Dupuis-D\u00e9ri, F. & E. Sioui, G. (2000). L’Am\u00e9rindien philosophe. Entrevue avec Georges E. Sioui. Revue Argument, 2(2). Repr\u00e9r\u00e9 le 13 d\u00e9cembre \u00e0 https:\/\/www.revueargument.ca\/article\/2000-03-01\/117-lamerindien-philosophe-entrevue-avec-georges-e-sioui.html<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Gourdeau, C. (1996). Compte rendu de [SIOUI, Georges E., Les Wendats. Une civilisation m\u00e9connue (Qu\u00e9bec, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, 1994), 369 p.] Revue d’histoire de l’Am\u00e9rique fran\u00e7aise, 49(4), 592\u2013594. Repr\u00e9r\u00e9 le 13 d\u00e9cembre \u00e0 https:\/\/doi.org\/10.7202\/305478ar <\/a> <\/p>\n\n\n\n

 Paul, G. (2021). La r\u00e9conciliation, un concept large aux d\u00e9finitions variables. Rep\u00e9r\u00e9 le 14 d\u00e9cembre \u00e0 https:\/\/ici.radio-canada.ca\/espaces-autochtones\/1802782\/relation-gouvernements-autochtones-premieres-nations-leaders<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Si nous ne parvenons pas \u00e0 comprendre que la r\u00e9alit\u00e9 de la vie est un agr\u00e9gat des perceptions et de la nature de toutes les …<\/p>\n","protected":false},"author":709,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[356],"tags":[],"class_list":["post-32434","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-automne-2023"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/32434","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/709"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=32434"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/32434\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":32435,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/32434\/revisions\/32435"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=32434"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=32434"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=32434"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}