{"id":32216,"date":"2023-12-16T03:04:09","date_gmt":"2023-12-16T03:04:09","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=32216"},"modified":"2024-01-30T21:20:35","modified_gmt":"2024-01-30T21:20:35","slug":"enquete-3-la-double-reconciliation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=32216","title":{"rendered":"Enqu\u00eate 3 – La double r\u00e9conciliation"},"content":{"rendered":"\n

Comment la double r\u00e9conciliation est-elle essentielle \u00e0 la restauration des relations entre Autochtones et allochtones?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Revoir notre rapport \u00e0 la nature : l’environnement est notre commun le plus important (pas le gouvernement, la langue, le territoire ou la culture)<\/mark><\/p>\n\n\n\n

Notes sur le Rapport final CERP<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Les effets de la colonisation se font sentir aussi bien dans les communaut\u00e9s autochtones de la vall\u00e9e du Saint-Laurent, dont l\u2019espace vital se r\u00e9tr\u00e9cit sans cesse, que dans celles du Moyen-Nord qu\u00e9b\u00e9cois, qui sont affect\u00e9es par le d\u00e9veloppement consid\u00e9rable de l\u2019industrie foresti\u00e8re.\u00a0\u00bb Rapport final CERP<\/p>\n\n\n\n

Pi\u00e9geage et braconnage, coupe massive et non s\u00e9lective dans les r\u00e9serves (sans le consentement, droit de coupe accord\u00e9 par le gouvernement \u00e0 des compagnies foresti\u00e8res), r\u00e9duction du territoire et des ressources, destruction des \u00e9cosyst\u00e8mes dont d\u00e9pend la survie des autochtones, encombrement des rivi\u00e8res (draves), construction de chemins de fer, exploitation mini\u00e8re (libert\u00e9 de prospection mini\u00e8re, 1880).<\/p>\n\n\n\n

Construction de barrages et r\u00e9servoirs, d\u2019infrastructures, hydro\u00e9lectriques (inondation des territoires, harnachement des rivi\u00e8res, perte de territoire, de ressources et de lieux significatifs pour les populations autochtones, contamination de l\u2019eau et d\u00e9m\u00e9nagements forc\u00e9s)<\/p>\n\n\n\n

Encadrement l\u00e9gislatif d\u2019activit\u00e9s et de pratiques traditionnelles (chasse, p\u00eache et trappage r\u00e9serv\u00e9s aux clubs et entreprises priv\u00e9es, techniques de chasse et commerce devenus ill\u00e9gales)<\/p>\n\n\n\n

Avec le d\u00e9veloppement massif de l\u2019industrie foresti\u00e8re, mini\u00e8re et la l\u00e9gislation de la chasse, les Autochtones perdent leur fa\u00e7on de vivre gr\u00e2ce \u00e0 la traite des fourrures et l\u2019autosuffisance. Ils se joignent aux b\u00fbcherons, aident \u00e0 construire des infrastructures li\u00e9es \u00e0 la colonisation (barrages, chemins de fer), et deviennent guides de chasse pour les clubs priv\u00e9s. Connaissances et expertise autochtones utilis\u00e9es pour la d\u00e9couverte de nouveaux gisements miniers.<\/p>\n\n\n\n

Jim Harrisson ; Seule la terre est \u00e9ternelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0J\u2019ai appris qu\u2019on ne peut pas comprendre une autre culture tant qu\u2019on tient \u00e0 d\u00e9fendre la sienne co\u00fbte que co\u00fbte. Comme disaient les Sioux, \u00ab\u00a0courage, seule la Terre est \u00e9ternelle\u00a0\u00bb. Peu parmi les cents millions d\u2019autres esp\u00e8ces sont dou\u00e9es de parole, si bien que nous devons parler et agir pour les d\u00e9fendre. Que nous ayons trahi les peuples autochtones devrait nous pousser de l\u2019avant, tant pour eux que pour la terre que nous partageons. Si nous ne parvenons pas \u00e0 comprendre que la r\u00e9alit\u00e9 de la vie est un agr\u00e9gat des perceptions et de la nature de toutes les esp\u00e8ces, nous sommes condamn\u00e9s, ainsi que la terre que d\u00e9j\u00e0 nous assassinons.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Georges E. Sioui ; Les Wendats, Une civilisation m\u00e9connue<\/strong><\/p>\n\n\n\n

l\u00a0\u00bb(…)’auteur \u00e9tablit la diff\u00e9rence fondamentale entre la pens\u00e9e chr\u00e9tienne, bas\u00e9e sur les notions du Bien et du Mal absolus et la pens\u00e9e autochtone qui voit plut\u00f4t le Bien et le Mal comme deux forces n\u00e9cessaires \u00e0 l’\u00e9quilibre du monde. Selon la pens\u00e9e circulaire, le monde n’est ni bon ni mauvais mais \u00e9quilibr\u00e9 et devient objet d’admiration et de v\u00e9n\u00e9ration.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Kim O’Bomsawin ; Je m’appelle humain<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9flexion suite au documentaire et \u00e0 la relecture des notes de cours de Philosophie II<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La vision circulaire implique que des relations unissent entre eux tous les \u00eatres, vivants ou non, et que chacun de ceux-ci poss\u00e8de une \u00e2me. Pour les soci\u00e9t\u00e9s du Cercle, la croyance selon laquelle l\u2019Homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Dieu afin de dominer les autres esp\u00e8ces de la cr\u00e9ation, qui n\u2019existent que pour leur utilit\u00e9 \u00e0 l\u2019Homme, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019id\u00e9e biblique, est compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Cette vision circulaire est au c\u0153ur de l\u2019animisme, une croyance religieuse et spirituelle adopt\u00e9e par la plupart des cultures am\u00e9rindiennes et par plusieurs peuples africains depuis des mill\u00e9naires. Elle implique que les animaux poss\u00e8dent tous une \u00e2me, et que nous leur sommes \u00e9gaux. <\/p>\n\n\n\n

Selon Georges E. Sioui, aucune esp\u00e8ce n\u2019en domine une autre, et la vie est d\u00e9pourvue de hi\u00e9rarchie, d\u2019ordres ou de classes. Pour les peuples ayant cette croyance, le monde de la nature et celui des esprits et des anc\u00eatres sont intimement li\u00e9s, rapprochant encore davantage les animaux sur le m\u00eame niveau que les humains. Les humains entretiennent donc un lien de respect et de d\u00e9pendance mutuelle avec le monde animal. <\/p>\n\n\n\n

Comme l\u2019explique Jos\u00e9phine Bacon, une po\u00e8te innue, dans le documentaire Je m\u2019appelle humain<\/em>, l\u2019humain n\u2019est qu\u2019une esp\u00e8ce parmi les autres, partageant avec ceux-ci un territoire et les ressources qu\u2019il fournit. Consid\u00e9rant que cette fa\u00e7on de penser est fait partie de centaines de cultures depuis des mill\u00e9naires, comment peut-on encore diff\u00e9rencier l\u2019Homme des animaux et affirmer sa sup\u00e9riorit\u00e9?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

L’Am\u00e9rindien philosphe ; Entrevue avec Georges E. Sioui<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La philosophie am\u00e9rindienne est principalement caract\u00e9ris\u00e9e par un mode de pens\u00e9e circulaire, c\u2019est-\u00e0-dire que cette philosophie entend reconna\u00eetre les relations qui unissent entre eux tous les \u00eatres et tous les actes. Ajoutons \u00e9galement qu\u2019il n\u2019y a pas de s\u00e9paration entre sacr\u00e9 et profane, ni d\u2019\u00e9l\u00e9ments permettant de l\u00e9gitimer la domination des esp\u00e8ces par une d\u2019entre elles qui serait sup\u00e9rieure aux autres. L\u2019id\u00e9e biblique selon laquelle l\u2019\u00eatre humain a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Dieu pour dominer le reste de la cr\u00e9ation, qui n\u2019existe que pour servir ses int\u00e9r\u00eats, est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la philosophie circulaire.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Suite \u00e0 une s\u00e9rie de contraintes environnementales et climatiques, certaines soci\u00e9t\u00e9s ont oubli\u00e9 momentan\u00e9ment l\u2019id\u00e9e de circularit\u00e9 pour adopter une approche lin\u00e9aire qui a la malheureuse capacit\u00e9 de d\u00e9truire. Pourtant, si on retourne aux sources, toutes les grandes philosophies et les grandes religions s\u2019accordent sur l\u2019unit\u00e9 fondamentale des \u00eatres humains. Ce sont l\u00e0 des vestiges de la pens\u00e9e circulaire propres \u00e0 chaque culture. C\u2019est en parlant avec des bouddhistes, des hindous, des chr\u00e9tiens ou des musulmans que l\u2019Am\u00e9rindien r\u00e9alise que, pour des raisons historiques, il a retenu plus que quiconque cette capacit\u00e9 de comprendre ce qu\u2019est l\u2019humanit\u00e9 : une esp\u00e8ce unifi\u00e9e dont tous les membres sont apparent\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La pens\u00e9e circulaire offre \u00e0 l\u2019individu la capacit\u00e9 d\u2019entrer en communication avec les animaux ou les plantes m\u00eame s\u2019ils nous apparaissent myst\u00e9rieux au premier abord. Alors que, pour d\u2019autres traditions, l\u2019id\u00e9e de se concevoir l\u2019\u00e9gal des animaux, des plantes ou des pierres semble humiliante, il s\u2019agit, chez les penseurs du Cercle, d\u2019une id\u00e9e s\u00e9curisante qui apporte la paix.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Pour nous, la religion est un concept n\u00e9gatif. Par contre, vivre avec une conscience spirituelle veut simplement dire qu\u2019on cherche toujours \u00e0 appr\u00e9hender la vie dans son ensemble, incluant le monde non humain. Notre place en tant qu\u2019humain est \u00e9gale \u00e0 la place qu\u2019occupent toutes les autres composantes de la cr\u00e9ation. L\u2019\u00eatre humain n\u2019occupe pas, dans la cr\u00e9ation, une place de domination.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00ab\u00a0Ces \u00ab progressistes \u00bb\u00a0 (leaders politiques isolationnistes qui ont adopt\u00e9 les normes politiques euro-am\u00e9ricaines) pr\u00f4nent la cr\u00e9ation d\u2019une classe moyenne am\u00e9rindienne. Cette id\u00e9e rebute beaucoup les traditionalistes qui ne la prennent d\u2019ailleurs pas tellement au s\u00e9rieux : cette id\u00e9e de \u00ab classe \u00bb\u00a0 n\u2019a pas de place dans la civilisation du Cercle. Adopter cette id\u00e9e \u00e9quivaut \u00e0 donner son assentiment \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 qui ne donne pas de place \u00e0 la redistribution de la richesse. Cr\u00e9er des classes signifie ouvertement qu\u2019on ne se pr\u00e9occupe pas de la pauvret\u00e9 qui en r\u00e9sulte, qu\u2019on d\u00e9responsabilise les gens sur le plan social et environnemental. Le mot d\u2019ordre devient : que chacun s\u2019occupe de sa classe et que les autres se d\u00e9brouillent. L\u2019attitude typique des gens de la classe moyenne \u00e0 propos des pauvres ne se r\u00e9sume-t-elle pas justement \u00e0 \u00ab qu\u2019ils fassent comme moi s’ils veulent r\u00e9ussir \u00bb …\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

2. Revoir le terme r\u00e9conciliation <\/mark><\/p>\n\n\n\n

Antoine Cantin Brault : Notre nature humaine exige une double r\u00e9conciliation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Racines chr\u00e9tiennes (r\u00e9conciliation de Dieu, \u00e0 travers le Christ, avec tous les humaines, auxquels Il pardonne toutes les fautes)<\/p>\n\n\n\n

Jeremy Corbin : Assurer la r\u00e9conciliation avec les peuples autochtones gr\u00e2ce aux projets de biodiversit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2015 : Commission de v\u00e9rit\u00e9 et r\u00e9conciliation du Canada (CVR) : publication de 94 rappels \u00e0 l’action pour favoriser la r\u00e9conciliation : \u00ab\u00a0invite le secteur des entreprises du Canada \u00e0 s’engager \u00e0 tenir des consultations significatives, \u00e9tablir des relations respecteuses et obtenir le consentement libre, pr\u00e9alable et \u00e9clair\u00e9 des peuples autochtones avant de lancer des projets de d\u00e9veloppement \u00e9conomique.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Les communaut\u00e9s et groupes autochtones peuvent apporter \u00e0 nos projets de biodiversit\u00e9 une perspective int\u00e9ressante et jusqu\u2019ici n\u00e9glig\u00e9e. Ils poss\u00e8dent bien souvent des connaissances \u00e9cologiques traditionnelles li\u00e9es \u00e0 la biodiversit\u00e9 qu\u2019ils sont heureux de partager avec les autres. Ces connaissances contribuent \u00e0 renforcer les r\u00e9sultats scientifiques obtenus et aident les promoteurs de projets et les organismes de r\u00e9gulation \u00e0 prendre des d\u00e9cisions plus \u00e9clair\u00e9es en mati\u00e8re de gestion des ressources naturelles. Parmi les exemples de connaissances \u00e9cologiques traditionnelles, on peut citer la compr\u00e9hension de l\u2019\u00e9volution de l\u2019abondance ou de la r\u00e9partition d\u2019une esp\u00e8ce sauvage au fil du temps. Voil\u00e0 pourquoi les communaut\u00e9s autochtones, et les perspectives qu\u2019elles apportent, ont un r\u00f4le important \u00e0 jouer dans les efforts du gouvernement du Canada, alors qu\u2019il cherche \u00e0 investir davantage dans la protection et la restauration de la biodiversit\u00e9 du pays.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La r\u00e9conciliation consiste \u00e0 \u00e9tablir et \u00e0 maintenir une relation de respect r\u00e9ciproque entre les peuples autochtones et nonautochotnes dans ce pays.\u00a0\u00bb UNESCO<\/p>\n\n\n\n

Efforts r\u00e9els ou strat\u00e9gie politique? Manque d’actions concr\u00e8tes de la part du gouvernement<\/p>\n\n\n\n

Beaucoup n\u2019ont pas d\u2019eau potable. L\u2019acc\u00e8s \u00e0 une \u00e9ducation de qualit\u00e9 est plus limit\u00e9. De nombreuses communaut\u00e9s ne disposent pas d\u2019un nombre suffisant de logements. Certains logements des communaut\u00e9s autochtones ne sont pas s\u00e9curitaires. En r\u00e9sum\u00e9, de nombreux peuples autochtones estiment qu\u2019il reste encore beaucoup \u00e0 faire.<\/p>\n\n\n\n

Jim Harrison ; Seule la terre est \u00e9ternelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0(\u2026) seules les \u00e9toiles sont \u00e0 l\u2019abri de nos pulsions destructrices. Nous ne constituons qu\u2019une seule esp\u00e8ce sur un total estim\u00e9 \u00e0 cent millions. Bon nombre d\u2019entre nous ont pris plaisir \u00e0 savourer notre domination sur toutes ces esp\u00e8ces. En fait, nous avons cr\u00e9\u00e9 certains aspects de la religion pour nous rassurer et nous convaincre que nous avons raison de souiller toutes ces autres esp\u00e8ces \u00e0 notre guise.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Quand on y pense, nos pr\u00e9tendues \u00ab\u00a0Guerres indiennes\u00a0\u00bb ont \u00e9t\u00e9 au sens strict de simples conqu\u00eates et op\u00e9rations immobili\u00e8res. Tous ces biens font l\u2019objet d\u2019une expropriation imm\u00e9diate.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Sources<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cantin Brault, A. (2023). Notre nature humaine exige une double r\u00e9conciliation, dans La Libert\u00e9.<\/em> Reper\u00e9 le 12 d\u00e9cembre \u00e0 https:\/\/www.la-liberte.ca\/2023\/07\/02\/notre-nature-humaine-exige-une-double-reconciliation\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Corbin, J. (2022). Assurer la r\u00e9conciliation avec les peuples autochtones gr\u00e2ce aux projets de biodiversit\u00e9. Rep\u00e9r\u00e9 le 13 d\u00e9cembre \u00e0 https:\/\/www.wsp.com\/fr-ca\/insights\/assurer-la-reconciliation-avec-les-peuples-autochtones-grace-aux-projets-de-biodiversite<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Dupuis-D\u00e9ri, F. & E. Sioui, G. (2000). L’Am\u00e9rindien philosophe. Entrevue avec Georges E. Sioui. Revue Argument, 2(2). Repr\u00e9r\u00e9 le 13 d\u00e9cembre \u00e0 https:\/\/www.revueargument.ca\/article\/2000-03-01\/117-lamerindien-philosophe-entrevue-avec-georges-e-sioui.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

Gourdeau, C. (1996). Compte rendu de [SIOUI, Georges E., Les Wendats. Une civilisation m\u00e9connue (Qu\u00e9bec, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, 1994), 369 p.] Revue d’histoire de l’Am\u00e9rique fran\u00e7aise, 49(4), 592\u2013594. Repr\u00e9r\u00e9 le 13 d\u00e9cembre \u00e0 https:\/\/doi.org\/10.7202\/305478ar <\/a><\/p>\n\n\n\n

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