{"id":31984,"date":"2023-12-15T18:21:15","date_gmt":"2023-12-15T18:21:15","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=31984"},"modified":"2023-12-30T01:07:19","modified_gmt":"2023-12-30T01:07:19","slug":"%e1%96%81%e1%96%93%e1%91%a6-sourire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=31984","title":{"rendered":"\u1581\u1593\u1466- (sourire)"},"content":{"rendered":"\n

Quand j’\u00e9tais au primaire, j’empruntais r\u00e9guli\u00e8rement l’Avenue du parc afin de me rendre \u00e0 l’\u00e9cole. \u00c0 chaque fois, je passais devant un groupe d’itin\u00e9rants autochtones qu\u00eatant \u00e0 l’intersection Milton \/ Du Parc. Je m’arr\u00eatais quelques fois avec mon p\u00e8re afin de leur donner quelques sous avant de reprendre mon chemin. J’ai honte de l’admettre, mais \u00e0 l’\u00e9poque, en raison de mon ignorance concernant leur r\u00e9alit\u00e9, j’avais peur de rentrer en contact avec eux. Pourtant, m\u00eame si j’entretenais une peur irrationnelle \u00e0 leur \u00e9gard, un \u00e9l\u00e9ment dans leur apparence m’intriguait: leur sourire et leur gaiet\u00e9 de vivre et ce, malgr\u00e9 le fait qu’ils semblaient vivre dans des conditions mis\u00e9rables. Au fil de mes rencontres occasionnelles avec ces individus, je commen\u00e7ai \u00e0 leur donner un sourire en retour. Je me souviendrai toujours de ces moments o\u00f9 nos regards se croisaient. Je me souviendrai toujours de ces sourires \u00e9chang\u00e9s, d’humain \u00e0 humain. M\u00eame si nous vivions des r\u00e9alit\u00e9s compl\u00e8tement diff\u00e9rentes, le temps d’un instant, nous partagions une certaine complicit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

J’ai toujours d\u00e9montr\u00e9 un grand int\u00e9r\u00eat concernant les enjeux en lien avec l’itin\u00e9rance. Pendant de nombreuses ann\u00e9es, je r\u00eavais de devenir travailleuse sociale et de venir en aide aux plus d\u00e9munis que moi. Mes proches peuvent en t\u00e9moigner, j’ai toujours \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement sensible et conscientis\u00e9e par rapport \u00e0 ce probl\u00e8me de soci\u00e9t\u00e9. Depuis que je suis jeune, je me suis promis de ne jamais ignorer l’existence d’un individu sans domicile fixe sur mon passage. M\u00eame si je n’ai pas toujours quelques pi\u00e8ces de monnaie en ma possession, je prends toujours le temps d’\u00e9changer un regard, un sourire, un simple \u00abbonjour\u00bb avec l’\u00eatre humain se trouvant devant moi.<\/p>\n\n\n\n

Depuis quelques temps, je m’int\u00e9resse plus particuli\u00e8rement aux enjeux autochtones. J’admire leur philosophie ainsi que leurs valeurs en lien avec la pr\u00e9servation et l’unicit\u00e9 de l’environnement. Je me demande r\u00e9guli\u00e8rement s’il serait possible de vivre en soci\u00e9t\u00e9 comme autrefois, en adoptant un mode de vie nomade comme le pr\u00f4ne les valeurs ancestrales des Premi\u00e8res Nations. Je suis convaincue que je serais plus heureuse en r\u00e9elle connexion avec mon environnement comme les communaut\u00e9s autochtones le sont. <\/p>\n\n\n\n

D’ailleurs, c’est en lisant Tiohti\u00e1:ke<\/em> de Michel Jean que je devins plus conscientis\u00e9e par rapport au fl\u00e9au de l’itin\u00e9rance autochtone. Quand je croise des itin\u00e9rants autochtones, je me demande souvent pourquoi autant d’individus issus des Premi\u00e8res Nations jonchent les trottoirs des rues montr\u00e9alaises. Je me demande \u00e9galement comment se fait-il qu’ils se retrouvent \u00e0 Montr\u00e9al, loin de leur communaut\u00e9 et de leur terre ancestrale. Lors de mes recherches, j’ai d\u00e9cid\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 la probl\u00e9matique suivante: Qu’est-ce qui explique non seulement le haut taux d’itin\u00e9rance chez les Autochtones en milieu urbain, mais \u00e9galement les motivations poussant ces individus \u00e0 venir s’\u00e9tablir en ville?<\/p>\n\n\n\n

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La r\u00e9ponse au traumatisme historique ainsi que le trauma interg\u00e9n\u00e9rationnel <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tout d’abord, un traumatisme d’ordre historique se caract\u00e9rise par la transmission de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration d’un ensemble de traumas d\u00e9coulant d’un pass\u00e9 d’oppression et d’assujettissement v\u00e9cu par une communaut\u00e9 sp\u00e9cifique. Ces blessures \u00e0 la fois psychologiques et physiques r\u00e9sultent des si\u00e8cles de colonisation, de domination et d’exploitation que les populations autochtones ont subis. L’int\u00e9gralit\u00e9 de ces traumas ainsi que leurs r\u00e9percussions sur le bien-\u00eatre global des nations autochtones se nomme \u00abla r\u00e9ponse au traumatisme historique\u00bb (RTH). La RTH peut prendre la forme de pathologies mentales comme la d\u00e9pression, l’anxi\u00e9t\u00e9, les comportements autodestructeurs, le syndrome de stress-postraumatique ainsi que la toxicomanie qui se d\u00e9veloppe lorsque certains individus se r\u00e9fugient dans l’alcool afin d’att\u00e9nuer leurs souffrances psychologiques. Le refoulement \u00e9motionnel ainsi que la difficult\u00e9 \u00e0 s’exprimer et \u00e0 communiquer de mani\u00e8re saine ses \u00e9motions constituent \u00e9galement des sympt\u00f4mes reli\u00e9s au traumatisme historique. <\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si l’\u00e9poque des pensionnats autochtones semble r\u00e9volue, ses impacts peuvent encore se faire ressentir chez les victimes de ces anciennes institutions \u00e9tatiques ainsi que chez leurs enfants et leurs petits-enfants. En raison notamment de la s\u00e9gr\u00e9gation, du brain washing<\/em> et de la r\u00e9\u00e9ducation forc\u00e9e, du d\u00e9placement territorial et de la perte de son territoire, de la violence \u00e0 caract\u00e8re physique, psychologique ou sexuelle ainsi que de la d\u00e9possession de son identit\u00e9, de sa culture et de son entourage, la globalit\u00e9 de ces concepts r\u00e9sulte en un traumatisme de masse se traduisant en diverses formes de r\u00e9ponses traumatiques. En cons\u00e9quence, cet assujettissement entra\u00eene de la violence chez certains individus, ce qui ne fait qu’alimenter l’hostilit\u00e9 et la toxicit\u00e9 au sein des foyers autochtones. Ce climat hostile r\u00e9sulte des dysfonctionnements familiaux, des abus de substances, des probl\u00e8mes de sant\u00e9 mentale et physique et de la violence communautaire au sein des r\u00e9serves. Ainsi, les enfants de ces victimes grandissent dans un milieu socio-\u00e9conomique extr\u00eamement nocif. Ces enfants sont t\u00e9moins durant leur enfance des comportements et des agissements toxiques de leurs parents. En consid\u00e9rant le fait que les premi\u00e8res ann\u00e9es de vie sont cruciales au d\u00e9veloppement sain d’un individu, en baignant constamment dans un environnement calamiteux, les enfants souffrent de cette nocivit\u00e9 et peinent ainsi \u00e0 s’\u00e9panouir au sein d’un milieu toxique et affaibli par l’ensemble des impacts de la colonisation sur les individus issus des Premi\u00e8res Nations. Les traumas se transmettent alors de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. En cons\u00e9quence, ces traumas interg\u00e9n\u00e9rationnels ne font qu’alimenter la marginalisation des communaut\u00e9s autochtones ainsi que le cycle de la violence reli\u00e9e \u00e0 l’ensemble des impacts d’ordre \u00e9conomique, culturel, social, politique, psychologique et physique des si\u00e8cles d’exploitation et de domination.<\/p>\n\n\n\n

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Montr\u00e9al est-elle r\u00e9ellement symbole d’espoir?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Plusieurs facteurs doivent \u00eatre pris en consid\u00e9ration afin d’expliquer les motivations des populations issues des communaut\u00e9s autochtones de quitter les r\u00e9serves du Grand Nord. Outre que la toxicit\u00e9 au sein des foyers autochtones, en raison des conditions de soins de sant\u00e9 absolument mis\u00e9rables et de moindre qualit\u00e9, du faible acc\u00e8s \u00e0 une \u00e9ducation ou \u00e0 un emploi stable et payant, de la crise du logement dans les r\u00e9serves ainsi qu’aux conditions g\u00e9n\u00e9rales de vie ne permettant pas aux habitants un semblant de vie confortable, certains individus d\u00e9cident de quitter leurs terres natales afin de se rendre en milieux urbains, plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Montr\u00e9al. Ils d\u00e9sirent fuir leur quotidien insoutenable en prenant le risque de venir s’\u00e9tablir en ville. Afin de parvenir \u00e0 la m\u00e9tropole en partant du Grand Nord, le seul moyen de transport possible est l’avion. Cependant, en consid\u00e9rant non seulement le haut co\u00fbt de la vie au sein de ce territoire, peu de gens poss\u00e8dent les moyens afin de se permettre de se procurer un billet d’avion. Lorsqu’il est question de soins de sant\u00e9, l’\u00c9tat paye pour les services ainsi que le transport. <\/p>\n\n\n\n

En arrivant en sol montr\u00e9alais, les individus issus des Premi\u00e8res Nations sont souvent d\u00e9sorient\u00e9s et \u00e9prouvent de la difficult\u00e9 \u00e0 s’adapter aux conditions urbaines. Ils se retrouvent alors encore plus isol\u00e9s et marginalis\u00e9s qu’au sein de leurs terres natales. En raison du racisme, de l’exclusion sociale, de la difficult\u00e9 d’acc\u00e8s au logement, de la maladie mentale, des d\u00e9fis financiers, du bouleversement culturel et social ainsi que le choc identitaire reli\u00e9 \u00e0 l’inconnu et le manque de rep\u00e8res, ces autochtones se retrouvent bien trop souvent \u00e0 la rue, dans des conditions mis\u00e9rables pires que dans les r\u00e9serves. D’ailleurs, selon certains chercheurs et activistes se penchant sur la question des enjeux autochtones, ceux-ci affirment que les conditions d’hygi\u00e8ne au coeur des logements des r\u00e9serves sont ex\u00e9crables \u00e0 un point o\u00f9 il serait juste de consid\u00e9rer que la vie dans ces demeures repr\u00e9sente une forme d’itin\u00e9rance. De plus, obtenir un billet d’avion afin de retourner sur son territoire d’origine n’est pas une t\u00e2che facile. En raison de son co\u00fbt, certains individus pr\u00e9f\u00e8rent demeurer \u00e0 Montr\u00e9al. Par ailleurs, la vie dans la m\u00e9tropole est parfois meilleure que dans les r\u00e9serves…<\/p>\n\n\n\n

D’autre part, selon l’Observatoire canadien sur l’itin\u00e9rance, \u00abl’itin\u00e9rance chez les personnes autochtones d\u00e9coule du traumatisme historique, de l’oppression, du racisme et de la discrimination. On pourrait soutenir qu’elle devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une cons\u00e9quence de la colonisation et de l’exploitation qui a r\u00e9sult\u00e9 de la conqu\u00eate de l’Am\u00e9rique du Nord par l’Europe.\u00bb<\/strong>1<\/a><\/sup> En d’autres mots: \u00abl’itin\u00e9rance devrait \u00eatre vue comme le sympt\u00f4me de souffrances sociales caus\u00e9es par des insuffisances soci\u00e9tales et plus sp\u00e9cialement dans le cas des Autochtones, par la continuation d\u2019une oppression aux racines historiques.\u00bb<\/strong>2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Comparativement aux allochtones, il est beaucoup plus difficile pour ces gens d’obtenir des services de qualit\u00e9 – et de base – en raison de leur origine ethnique. De plus, en consid\u00e9rant la discrimination qu’ils subissent ainsi que l’int\u00e9gralit\u00e9 des traumas d’ordre historique reli\u00e9e \u00e0 la domination des Blancs sur les Autochtones, ceux-ci ont d\u00e9velopp\u00e9 une m\u00e9fiance \u00e0 notre \u00e9gard, ce qui explique pourquoi certains itin\u00e9rants issus des Premi\u00e8res Nations sont r\u00e9ticents \u00e0 l’id\u00e9e d’obtenir de l’aide des refuges ou des institutions d\u00e9di\u00e9es \u00e0 leurs communaut\u00e9s dans la m\u00e9tropole. Afin de contrer la solitude, les itin\u00e9rants autochtones se regroupent souvent entre eux. Ils tissent ainsi des liens de communaut\u00e9s forts, comme ceux au coeur des r\u00e9serves.<\/p>\n\n\n\n

Des donn\u00e9es de 2015 r\u00e9v\u00e8lent que les Autochtones repr\u00e9sentent 10% des itin\u00e9rants en sol montr\u00e9alais alors qu’ils ne repr\u00e9sentent que 0,6% de la population globale de la m\u00e9tropole. D’ailleurs, cette population autochtone et itin\u00e9rante est constitu\u00e9e de plus de 40% d’Inuits3<\/a><\/sup>. Ces Inuits sont originaires du Nunavik, une r\u00e9gion au Grand Nord du Qu\u00e9bec comportant entre autres la ville de Kuujjuaq, d’Inukjuak et de Puvirnituq. En 2012, ils \u00e9taient approximativement 1100 itin\u00e9rants inuits au coeur de Montr\u00e9al, soit 10% de la population totale inuite du Nunavik. En outre, on estime qu’une personne autochtone sur 15 vivant dans un milieu urbain est itin\u00e9rante, contre une sur 128 pour la population g\u00e9n\u00e9rale.4<\/a><\/sup> Ainsi, un individu issus des communaut\u00e9s autochtones est huit fois plus \u00e0 risque de se retrouver \u00e0 la rue qu’un individu allochtone. <\/p>\n\n\n\n

Il y a-t-il une lueur d’espoir?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La condition f\u00e9minine dans la rue comporte beaucoup plus de dangers que celle des hommes. De plus, l\u2019intersectionnalit\u00e9 des oppressions v\u00e9cues par les femmes autochtones et itin\u00e9rantes contribuent \u00e0 leur marginalisation et \u00e0 leurs difficult\u00e9s d’int\u00e9gration en milieu urbain. Afin de combattre l’itin\u00e9rance au sein de cette communaut\u00e9, il existe plusieurs \u00e9tablissements et associations dans la m\u00e9tropole qui donnent acc\u00e8s \u00e0 un refuge pour les femmes autochtones sans domicile fixe comme le foyer pour femmes autochtones de Montr\u00e9al.<\/p>\n\n\n\n

Il existe \u00e9galement des refuges autant pour les hommes que pour les femmes autochtones comme la Maison PAQ. En plus de fournir des logements pour les itin\u00e9rants issus des Premi\u00e8res Nations, cet \u00e9tablissement offre \u00e9galement des services sp\u00e9cifiques en sant\u00e9 mentale ainsi qu’en gestion de la toxicomanie. <\/p>\n\n\n\n

M\u00eame s’il n’existe pas de solution miracle afin d’abolir l’itin\u00e9rance au sein de ces communaut\u00e9s, autres que l’acc\u00e8s aux refuges temporaires, des alternatives peuvent \u00eatre envisager afin de lutter contre cet enjeu. D’abord, en \u00e9liminant les probl\u00e8mes reli\u00e9s \u00e0 la communication entre les r\u00e9seaux de services sp\u00e9cialis\u00e9s pour les Autochtones, il serait possible d’assurer une interconnexion dans la prestation de ces services et d’ainsi permettre aux Autochtones d’obtenir l’aide dont ils ont sp\u00e9cifiquement besoin. En effet, en favorisant les \u00e9changes entre les services hospitaliers, les services d’h\u00e9bergement ainsi que les services sociaux, il serait beaucoup plus facile d’aider convenablement les individus issus des Premi\u00e8res Nations \u00e0 s’adapter \u00e0 leur nouvel environnement urbain. <\/p>\n\n\n\n

De plus, il serait int\u00e9ressant d’entreprendre des campagnes de sensibilisation sur les enjeux autochtones afin de faire prendre conscience \u00e0 la population de leurs d\u00e9fis et d’ainsi \u00eatre davantage en mesure de comprendre leur r\u00e9alit\u00e9 pour pouvoir les aider \u00e0 s’\u00e9tablir correctement. En sensibilisant les citoyens, il serait \u00e9galement possible de lutter contre le racisme, car cette animosit\u00e9 envers les Premi\u00e8res Nations provient bien souvent d’un manque de connaissances ou d’une peur irrationnelle. En outre, en offrant de meilleurs services en sant\u00e9 mentale pour les Autochtones permettrait potentiellement d’an\u00e9antir le cycle des traumatismes interg\u00e9n\u00e9rationnels et d’ainsi aider ceux-ci \u00e0 surpasser leur pass\u00e9 douloureux et souffrant. Si les individus issus des Premi\u00e8res Nations poss\u00e9daient des ressources efficaces et adapt\u00e9es \u00e0 leurs besoins, il est \u00e9vident que l’itin\u00e9rance autochtone diminuerait drastiquement. D’ailleurs, l’institutionnalisation de l’assujettissement des communaut\u00e9s autochtones freinent les tentatives de r\u00e9conciliation et de r\u00e9paration avec celles-ci. En effet, la loi sur les Indiens emp\u00eache les Autochtones d’acqu\u00e9rir leur ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis l’\u00c9tat. En interdisant aux individus issus des Premi\u00e8res Nations de pratiquer leurs traditions ancestrales, comme la chasse et la p\u00eache, ceux-ci sont dans l’obligation de se retourner vers le gouvernement afin de subvenir \u00e0 leurs besoins de base et de tout simplement r\u00e9ussir \u00e0 survivre dans ce monde inadapt\u00e9 \u00e0 leurs valeurs. Par ailleurs, la perte de savoirs ancestraux contribuent directement \u00e0 la d\u00e9possession de leur culture et de leur autod\u00e9termination. <\/p>\n\n\n\n

Afin de combattre l’itin\u00e9rance chez les communaut\u00e9s autochtones, il faut d’abord s’attaquer \u00e0 la racine du probl\u00e8me, c’est-\u00e0-dire la d\u00e9possession de leur identit\u00e9, de leur culture et de leur territoire. D’abord, en gardant en place la loi sur les Indiens, l’assujettissement des Autochtones persistera. Je crois personnellement qu’il faudrait l’abolir, ou du moins, la r\u00e9former afin que le gouvernement canadien reconnaisse d\u00e9sormais le caract\u00e8re de soci\u00e9t\u00e9 distincte des communaut\u00e9s autochtones. Cela permettrait ainsi \u00e0 celles-ci de reprendre possession de leurs droits et de potentiellement assurer leur autod\u00e9termination au sein du Canada. En prenant compte des \u00e9ventuels dommages collat\u00e9raux reli\u00e9s aux changements climatiques, en tant que soci\u00e9t\u00e9, nous devons red\u00e9finir notre vision du monde, et plus particuli\u00e8rement celle concernant les ressources et le territoire. Nous ne pouvons plus nous permettre d’exploiter et de s’approprier notre environnement : nous devons reconstruire non seulement notre relation au territoire et donc au principe de partage, mais \u00e9galement celle que nous entretenons avec les Premi\u00e8res Nations. Pour une vraie r\u00e9conciliation entre les Canadiens et les Autochtones, nous devons faire des compromis. Il faut aller \u00e0 la rencontre de l’autre, favoriser un esprit de collaboration, d’\u00e9coute et d’ouverture d’esprit face aux diff\u00e9rences de valeurs. La r\u00e9conciliation passe avant tout par la reconnaissance de l’int\u00e9grit\u00e9 de l’autre et de son unicit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

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  1. Observatoire canadien sur l’itin\u00e9rance, rep\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/www.rondpointdelitinerance.ca\/solutions\/peuples-autochtones#:~:text=L’itin%C3%A9rance%20chez%20les%20personnes,du%20Nord%20par%20l’Europe.<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Patrick Caryl, (2015), L’itin\u00e9rance autochtone au Canada<\/em>, Le rond-point de l’itin\u00e9rance, rep\u00e9r\u00e9 \u00e0 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Anne-Marie Turcotte, (2015), Les Autochtones en situation d’itin\u00e9rance<\/em>, rep\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/www.homelesshub.ca\/sites\/default\/files\/attachments-fr\/L%27itine%CC%81rance%20autochtone%20au%20Canada.pdf<\/a> https:\/\/www.mmfim.ca\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/AM.Turcotte-Itinerance-autochtones-Qc.pdf<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Julie Cunningham, (30 avril 2018), \u00c9tude de cas contextualis\u00e9e des trajectoires et perspectives de femmes autochtones ayant v\u00e9cu l\u2019itin\u00e9rance \u00e0 Montr\u00e9al et \u00e0 Val-d\u2019Or<\/em>, Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, rep\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/papyrus.bib.umontreal.ca\/xmlui\/bitstream\/handle\/1866\/20752\/Cunningham_Julie_2018_these.pdf?sequence=2<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Quand j’\u00e9tais au primaire, j’empruntais r\u00e9guli\u00e8rement l’Avenue du parc afin de me rendre \u00e0 l’\u00e9cole. \u00c0 chaque fois, je passais devant un groupe d’itin\u00e9rants autochtones …<\/p>\n","protected":false},"author":683,"featured_media":32023,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"id\":\"77aa30da-e822-4839-814d-66759f5e9a3d\",\"content\":\"Observatoire canadien sur l'itin\\u00e9rance, rep\\u00e9r\\u00e9 \\u00e0 https:\\\/\\\/www.rondpointdelitinerance.ca\\\/solutions\\\/peuples-autochtones#:~:text=L'itin%C3%A9rance%20chez%20les%20personnes,du%20Nord%20par%20l'Europe.<\\\/a>\"},{\"id\":\"e329ad1b-a8a9-4571-bcaa-e219e2da63eb\",\"content\":\"Patrick Caryl, (2015), L'itin\\u00e9rance autochtone au Canada<\\\/em>, Le rond-point de l'itin\\u00e9rance, rep\\u00e9r\\u00e9 \\u00e0 \"},{\"id\":\"e61272ee-efaf-41b2-8f48-2717434495ea\",\"content\":\"Anne-Marie Turcotte, (2015), Les Autochtones en situation d'itin\\u00e9rance<\\\/em>, rep\\u00e9r\\u00e9 \\u00e0 https:\\\/\\\/www.homelesshub.ca\\\/sites\\\/default\\\/files\\\/attachments-fr\\\/L%27itine%CC%81rance%20autochtone%20au%20Canada.pdf<\\\/a> https:\\\/\\\/www.mmfim.ca\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2016\\\/12\\\/AM.Turcotte-Itinerance-autochtones-Qc.pdf<\\\/a> \"},{\"id\":\"66d2ce95-82e2-4459-89b2-43e4a6cd7aef\",\"content\":\"Julie Cunningham, (30 avril 2018), \\u00c9tude de cas contextualis\\u00e9e des trajectoires et perspectives de femmes autochtones ayant v\\u00e9cu l\\u2019itin\\u00e9rance \\u00e0 Montr\\u00e9al et \\u00e0 Val-d\\u2019Or<\\\/em>, Universit\\u00e9 de Montr\\u00e9al, rep\\u00e9r\\u00e9 \\u00e0 https:\\\/\\\/papyrus.bib.umontreal.ca\\\/xmlui\\\/bitstream\\\/handle\\\/1866\\\/20752\\\/Cunningham_Julie_2018_these.pdf?sequence=2<\\\/a>\"}]"},"categories":[356],"tags":[224,204],"class_list":["post-31984","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-automne-2023","tag-autochtones","tag-enquete"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/31984","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/683"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=31984"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/31984\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":32202,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/31984\/revisions\/32202"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/32023"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=31984"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=31984"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=31984"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}