{"id":31777,"date":"2023-12-06T14:39:29","date_gmt":"2023-12-06T14:39:29","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=31777"},"modified":"2024-01-30T21:48:53","modified_gmt":"2024-01-30T21:48:53","slug":"enquete-iii-les-cultures-autochtones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=31777","title":{"rendered":"ENQU\u00caTE III = LES CULTURES AUTOCHTONES"},"content":{"rendered":"\n
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<\/span>\u00ab\u00a0you are on native land\u00a0\u00bb https:\/\/www.pinterest.ca\/pin\/27866091439440470\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Lors du premier cours sur les communaut\u00e9s autochtones, nous avons fait une r\u00e9flexion en \u00e9quipe afin de b\u00e2tir un plan de cours. Le but de cet exercice \u00e9tait non seulement d\u2019avoir une ligne directrice des trois prochains cours, mais \u00e9galement de s\u2019entendre sur la mani\u00e8re dont ce sujet nous sera enseign\u00e9 de la part d\u2019une personne ne faisant pas partie de cette culture. Voyons voir comment s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 la suite.<\/p>\n\n\n\n

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Cours #1. La reconnaissance fut au c\u0153ur des r\u00e9flexions. Celle-ci implique un \u00ab moi \u00bb et un \u00ab autre \u00bb. C\u2019est en fait une r\u00e9flexion au nous par rapport \u00e0 nous-m\u00eames. Le terme de l\u2019imposture a fait surface, celui-ci signifiant \u00ab l\u2019action de tromper par de fausses apparences ou all\u00e9gations mensong\u00e8res, de se faire passer pour ce qu\u2019on n\u2019est pas \u00bb. Je consid\u00e8re que ce terme est d\u2019une importance capitale quand il est question de l\u2019histoire entre les communaut\u00e9s autochtones et le gouvernement. Les mensonges et les faux espoirs ont fait surface \u00e0 plusieurs reprises de la part du gouvernement qu\u00e9b\u00e9cois. L\u2019enseignement qu\u2019on nous a transmis au depuis notre primaire est la preuve d\u2019un manque d\u2019int\u00e9r\u00eat et d\u2019un manque de connaissance : clich\u00e9s, pr\u00e9jug\u00e9s, culture, visibilisations, communaut\u00e9s, maux que les Blancs leur ont caus\u00e9s, injustices. Le tout, en survol. Les tensions sont une fois de plus au rendez-vous (comme avec le hip-hop), cette fois il s\u2019agit des tensions entre les communaut\u00e9s autochtones et les Blancs. Voici le survol du premier cours.<\/p>\n\n\n\n

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Cours #2. L\u2019objectification, mais qu\u2019est-ce que c\u2019est? C\u2019est une r\u00e9duction \u00e0 un objet, un assujettissement, une acquisition et une possession, une utilit\u00e9 pr\u00e9cise et derni\u00e8rement un rapport instantan\u00e9. Lorsque l\u2019on fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un regard objectifiant, on fait en effet r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019objectification. Ce regard est une mani\u00e8re de r\u00e9duire quelqu\u2019un \u00e0 un objet, \u00e0 quelque chose ou \u00e0 \u00e9vacuer l\u2019essence de la personne. Ce regard a \u00e9t\u00e9 et est encore port\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des communaut\u00e9s autochtones. Par exemple, Jacques Cartier a dit \u00ab Le sauvage est pur, nu, son \u00e2me est celle d\u2019un enfant \u00bb. Ces propos sont infantilisants \u00e0 l\u2019\u00e9gard des autochtones, inf\u00e9riorisant et met l\u2019accent sur la suggestion ou plut\u00f4t la n\u00e9cessit\u00e9 de colonis\u00e9s \/ \u00e9duqu\u00e9s dans cette communaut\u00e9. La modernisation est un sujet sensible dans ce cas puisque l\u2019absence d\u2019industrie moderne n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9cessairement un choix. C\u2019est d\u2019ailleurs de la l\u00e9gitimation ; tirer profit d\u2019une situation. Si l\u2019on porte attention aux sources qui datent de ses ann\u00e9es, on remarque que ce sont des sources \u00e9crites qui t\u00e9moignent alors que les autochtones ont une tradition orale donc l\u2019\u00e9criture \u00e9tait plut\u00f4t religieuse. Un sujet essentiel qui a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9 en classe est celui de la posture critique. En fait, c\u2019est la question de pourquoi parler d\u2019un \u00e9v\u00e8nement plut\u00f4t qu\u2019un autre? Derni\u00e8rement, ce cours nous a men\u00e9s \u00e0 porter attention au Rapport Viens<\/em>. Ce rapport est la Commission d’enqu\u00eate sur les relations entre les Autochtones et certains services publics au Qu\u00e9bec. <\/p>\n\n\n\n

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Cours #3. Lors de ce dernier cours concernant les communaut\u00e9s autochtones, nous sommes revenus sur un sujet abord\u00e9 plus t\u00f4t : la reconnaissance. La question \u00e9tant; qu\u2019est-ce que le paradigme de la reconnaissance? Un paradigme est un ensemble de principes, de th\u00e9ories, de m\u00e9thodes et de valeurs qui d\u00e9finissent une approche particuli\u00e8re pour comprendre et expliquer un ph\u00e9nom\u00e8ne. Plusieurs hypoth\u00e8ses ont \u00e9t\u00e9 \u00e9mises en classe comme le fait que la reconnaissance soit une discussion, une remise en question du colonialisme, un aspect performatif, une mani\u00e8re de modifier notre histoire ou encore l\u2019action de reconna\u00eetre quelque chose. Ce sont toutes des hypoth\u00e8ses valables, mais quand est-il de la reconnaissance de la culture des autochtones? L\u2019histoire fonctionne par crises ou plut\u00f4t par ruptures. On accepte certaines bases pr\u00e9\u00e9tablies et avec l\u2019accumulation de connaissance, on accumule, entre autres, des probl\u00e8mes. On arrive donc \u00e0 la conclusion que les probl\u00e8mes sont insurmontables et puis on recommence un nouveau paradigme. Ce n\u2019est pas recommenc\u00e9 \u00e0 la fois puisque la base de la soci\u00e9t\u00e9 y reste, mais on y efface certains probl\u00e8mes afin de cr\u00e9er un nouveau d\u00e9part. Lorsque l\u2019on fait affaire avec le gouvernement, plusieurs perspectives au d\u00e9partement de l\u2019administration entrent en jeu. Qui paiera les taxes? Qui mettra en place des institutions? Parce que ce ne sont certainement pas des communaut\u00e9s qui ne s\u2019int\u00e9ressent pas aux institutions qui voudront payer pour ceux-ci. Parlant de gouvernement, en 2008, Stephan Harper a fait des excuses officielles. En 2009, le m\u00eame homme affirme que le Canada n\u2019a pas d\u2019histoire coloniale. Il affirme qu\u2019il est question de moins de d\u00e9possessions des terres ainsi que de plus de m\u00e9canismes d\u2019accompagnation et de r\u00e9conciliation \u00e9tatique. D\u2019un point de vue conceptuel, on (humain) a besoin du point de vue de l\u2019autre (humain) pour \u00eatre ce qu\u2019on est. Le discours que l\u2019on entretient ne devient concret que lorsqu\u2019il entre en discussion avec autrui. Cette conscience existentielle est une reconnaissance id\u00e9ale. Suite au sujet de la reconnaissance, nous avons abord\u00e9 celui du ma\u00eetre et de l\u2019esclave. D\u2019une part, il y a le ma\u00eetre et d\u2019une autre, il y a l\u2019esclave. L\u2019esclave ne d\u00e9tient aucune autonomie et il doit travailler afin de survivre tandis que le ma\u00eetre est ind\u00e9pendant. L\u2019ind\u00e9pendance dont est dot\u00e9 le ma\u00eetre est l\u2019affirmation de son soi et l\u2019emprise sur l\u2019autre. \u00ab Le moi et l\u2019autre \u00bb. L\u2019esclave de son c\u00f4t\u00e9 reconnait simplement le ma\u00eetre par peur et pour se prot\u00e9ger (m\u00e9canisme de d\u00e9fense). Le ma\u00eetre n\u2019a pas de sentiment envers l\u2019autre, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019esclave. D\u2019un point de vue id\u00e9al, le ma\u00eetre est plus \u00e9loign\u00e9 de la reconnaissance que l\u2019exclave. Au moment o\u00f9 le ma\u00eetre n\u2019a plus le travail de l\u2019esclave, il n\u2019a plus rien. Le but de cette politique de la reconnaissance est d\u2019atteindre une perspective multiculturelle pour parvenir au statut d\u2019agent distinct. Vous comprendrez donc que le gouvernement est le ma\u00eetre et que l\u2019autochtone est l\u2019esclave dans cette situation. D\u2019un point de vue plus subjectif, c\u2019est l\u2019\u00e9tat de d\u00e9pendance qui est entretenu. Ce ne sont pas vraiment des remises en question, mais plut\u00f4t une int\u00e9riorisation d\u2019images p\u00e9joratives. Tout ce qui est relatif \u00e0 la question de la culture (langue, chasse, p\u00eache) ne permet pas de renouer avec les savoirs ancestraux. <\/p>\n\n\n\n

R\u00e9flexion…<\/h2>\n\n\n\n

Cela m\u2019am\u00e8ne \u00e0 me demander, comment est-ce qu\u2019on peut r\u00e9pondre aux besoins de tous? Est-ce que la pyramide de Maslow permet r\u00e9ellement de combler les besoins? Le gouvernement canadien se dit vouloir r\u00e9pondre aux besoins des communaut\u00e9s autochtones, mais le cheminement qu\u2019il emploie est-il tapiss\u00e9 de v\u00e9cu r\u00e9el?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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