Le gouvernement doit alors subvenir aux besoins des communaut\u00e9s<\/p>\n\n\n\n
Boucle : le gouvernement appauvrit les communaut\u00e9s autochtones, celles-ci deviennent alors sous la tutelle de l’\u00c9tat, donc celui-ci soit subvenir \u00e0 ses besoins –> les communaut\u00e9s autochtones sont prisonni\u00e8res et sont oblig\u00e9es de se retourner vers l’\u00c9tat afin de survivre et de combler leurs besoins vitaux.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e9pendance \u00e0 l’\u00c9tat<\/p>\n\n\n\n
Perte de savoirs ancestraux –> d\u00e9possession de leur culture et de leur autod\u00e9termination <\/p>\n\n\n\n
- \n
- Si la cha\u00eene est bris\u00e9e : d\u00e9savantageux pour les communaut\u00e9s autochtones <\/li>\n\n\n\n
- Si la cha\u00eene persiste : d\u00e9savantageux \u00e9galement <\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Continuation de l’assujettissement en gardant ce ph\u00e9nom\u00e8ne de boucle, de cercle vicieux<\/p>\n\n\n\n
Institutionnalisation de l’assujettissement des communaut\u00e9s autochtones<\/p>\n\n\n\n
Mouvement de r\u00e9sistance politique –> nationalisme (id\u00e9ologie d’autod\u00e9termination)<\/p>\n\n\n\n
Nationalisme ou int\u00e9grationisme? <\/p>\n\n\n\n
Autochtones sont le territoire (esprits indissociable) –> pas de notion de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e<\/p>\n\n\n\n
Selon les communaut\u00e9s autochtones, l’\u00eatre humain ne peut se dissocier de son environnement. Il ne le poss\u00e8de pas<\/p>\n\n\n\n
O\u00f9 est le commun si notre d\u00e9finition n’est pas la m\u00eame?<\/p>\n\n\n\n
Reconnaissance doit comprendre une relation de r\u00e9ciprocit\u00e9<\/p>\n\n\n\n
PROBL\u00c9MATIQUE: Qu’est-ce qui explique que le taux d’itin\u00e9rance chez les populations autochtones soit beaucoup plus \u00e9lev\u00e9 que chez les populations allochtones?<\/p>\n\n\n\n
——————————————————————————————————<\/p>\n\n\n\n
Tiohti\u00e1:ke – Michel Jean (Analyse du cas de la personnage principale)<\/p>\n\n\n\n
\u00abL\u2019itin\u00e9rance autochtone, relativement marginale avant les ann\u00e9es 2000 \u00e0 Montr\u00e9al, contrairement aux villes \u00e0 l\u2019ouest du Qu\u00e9bec, s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e de fa\u00e7on importante ces derni\u00e8res ann\u00e9es. L\u2019itin\u00e9rance chez les Autochtones au Canada est trois fois plus importante que chez les Allochtones. Alors qu\u2019ils repr\u00e9sentent 3 % de la population canadienne, 10 % de la population itin\u00e9rante du Canada est compos\u00e9e d\u2019Autochtones. Cette situation est le reflet des conditions v\u00e9cues par les membres des Premi\u00e8res nations et des Inuits. Celles-ci sont d\u2019ordre \u00e9conomique, social, politique et culturel : in\u00e9galit\u00e9s sociales et \u00e9conomiques, exclusion sociale et tutelle politique. Si les Autochtones urbains sont plus \u00e0 risque que d\u2019autres groupes sociaux de vivre des situations de grande pauvret\u00e9 et d\u2019itin\u00e9rance, c\u2019est parce qu\u2019ils sont isol\u00e9s et marginalis\u00e9s dans les villes o\u00f9 ils sont amen\u00e9s \u00e0 vivre. Ils risquent, en raison de leur origine ethnique, d\u2019\u00eatre plus directement confront\u00e9s au racisme et \u00e0 l\u2019exclusion sociale.\u00bb<\/p>\n\n\n\nrep\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/cremis.ca\/publications\/articles-et-medias\/au-dela-de-lurgence-la-maison-autochtone-de-montreal\/<\/a> <\/p>\n\n\n\n
\u00abDeux grands traumatismes ont eu des effets d\u00e9vastateurs chez les peuples autochtones. La colonisation et la l\u00e9gislation raciste et punitive de la fin du XIX si\u00e8cle, dont les pensionnats autochtones sont le symbole le plus fort du g\u00e9nocide culturel de l\u2019\u00c9tat. Leur m\u00e9fiance envers les Blancs se comprend \u00e0 la lumi\u00e8re de leur histoire. Il est ainsi fr\u00e9quent que les personnes itin\u00e9rantes des Premi\u00e8res nations refusent d\u2019aller vers les refuges de la m\u00e9tropole. Beaucoup d\u2019entre elles ont connu les \u00e9coles r\u00e9sidentielles tenues par des religieux blancs. Les grands refuges sont encore empreints d\u2019un certain h\u00e9ritage religieux, ne serait-ce que dans leurs noms. Pour certains, s\u2019adresser \u00e0 ces refuges, c\u2019est leur demander de retourner vers leurs traumas ou celui de leurs parents. Plusieurs personnes t\u00e9moignent d\u2019un sentiment de discrimination \u00e0 leur \u00e9gard lorsqu\u2019ils fr\u00e9quentent ces ressources. Cette exp\u00e9rience discriminatoire peut \u00eatre assimil\u00e9e \u00e0 celle v\u00e9cue au quotidien par les membres des Premi\u00e8res nations et les Inuits.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00abCela s\u2019expliquerait par le fait que les itin\u00e9rants autochtones sont h\u00e9sitants parce qu’ils craignent le
racisme syst\u00e9mique<\/q> qui existerait dans ce type de centres, avance Nakuset, directrice du Foyer pour femmes autochtones de Montr\u00e9al et codirectrice de R\u00e9silience Montr\u00e9al.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
rep\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/ici.radio-canada.ca\/nouvelle\/2010288\/itinerance-autochtone-quebec-montreal-refuge<\/a><\/p>\n\n\n\n
\u00abL’itin\u00e9rance chez les personnes autochtones d\u00e9coule du traumatisme historique, de l’oppression, du racisme et de la discrimination<\/strong>. On peut soutenir qu’elle devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une cons\u00e9quence de la colonisation et de l’exploitation qui a r\u00e9sult\u00e9 de la conqu\u00eate de l’Am\u00e9rique du Nord par l’Europe.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
rep\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/www.rondpointdelitinerance.ca\/solutions\/peuples-autochtones#:~:text=L’itin%C3%A9rance%20chez%20les%20personnes,du%20Nord%20par%20l’Europe.<\/a><\/p>\n\n\n\n
\u00abEn r\u00e9alit\u00e9, des recherches r\u00e9alis\u00e9es par Belanger et al (2013) ont conclu qu\u2019une personne autochtone sur 15 vivant dans les centres urbains est itin\u00e9rante, contre une sur 128 pour la population g\u00e9n\u00e9rale. Cela signifie que les personnes autochtones qui vivent dans les villes sont huit fois plus susceptibles de devenir itin\u00e9rantes.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00abLes conditions de logement dans les r\u00e9serves et dans les communaut\u00e9s de M\u00e9tis et d\u2019Inuits sont souvent insalubres, ce qui a pouss\u00e9 certains chercheurs et activistes des questions autochtones \u00e0 d\u00e9clarer que la vie dans les logements dans les r\u00e9serves devrait \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une forme d\u2019itin\u00e9rance.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00abDes abus et des traumatismes importants sont survenus dans le cadre des pensionnats qui ont servi \u00e0 h\u00e9berger et \u00e0 \u00e9duquer les enfants autochtones. En outre, la razzia des ann\u00e9es 1960, pendant laquelle on a pris les enfants autochtones pour les placer dans des familles blanches dans le cadre du syst\u00e8me de protection de l\u2019enfance, a engendr\u00e9 des familles et des m\u00e9nages instables. De nombreuses difficult\u00e9s personnelles (y compris des dysfonctionnements familiaux, l\u2019abus de substances, la d\u00e9pendance, les probl\u00e8mes de sant\u00e9 et la violence communautaire) auxquelles font face les personnes autochtones et qui contribuent \u00e0 l\u2019itin\u00e9rance peuvent \u00eatre directement reli\u00e9es \u00e0 diff\u00e9rents types de traumatismes historiques. Les probl\u00e8mes structurels peuvent comprendre la transition des r\u00e9serves \u00e0 la vie dans les villes, le racisme, la discrimination par les propri\u00e9taires de biens immobiliers, le faible taux d\u2019\u00e9tudes et d\u2019emploi.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00abLe traumatisme historique, selon l\u2019approche d\u00e9velopp\u00e9e par Brave Heart, se
d\u00e9finit comme un produit de la colonisation avec un grand C; une blessure
\u00e9motionnelle et psychologique ressentie et transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration,
laquelle r\u00e9sulte d\u2019un ensemble de violences et de trag\u00e9dies subies collectivement. La constellation de maux contemporains d\u00e9coulant du traumatisme v\u00e9cu par ces peuples se nomme la \u00ab r\u00e9ponse au traumatisme historique \u00bb. <\/p>\n\n\n\n\u00abLa RTH, (r\u00e9ponse au traumatisme historique) inclut la d\u00e9pression, les comportements autodestructeurs, les pens\u00e9es et gestes
suicidaires, l\u2019anxi\u00e9t\u00e9, la faible estime de soi, la rage, la difficult\u00e9 \u00e0 exprimer et
reconna\u00eetre ses \u00e9motions ainsi que la toxicomanie comme strat\u00e9gie d\u2019autom\u00e9dication en vue d\u2019\u00e9viter la douleur\u00bb<\/p>\n\n\n\n\u00abLa d\u00e9marche \u00e9tait continue et sanctionn\u00e9e par les institutions \u00e9tatiques : pratiquer les traditions spirituelles devint ill\u00e9gal, chasser hors des r\u00e9serves aussi, les enfants ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s aux mains des parents et plac\u00e9s de force dans des pensionnats qui d\u00e9truisaient les syst\u00e8mes de parent\u00e9 et interdisaient les
langues autochtones pendant plus de 100 ans, etc. Mais ce n\u2019est pas tout. Les Indiens d\u2019Am\u00e9rique n\u2019avaient pas de lieux o\u00f9 retourner ou immigrer apr\u00e8s la Conqu\u00eate ; tous ont d\u00fb s\u2019installer ou ont \u00e9t\u00e9 relocalis\u00e9s sans leur consentement \u00e0 plusieurs reprises (parfois tr\u00e8s loin de leurs territoires traditionnels), dans des lieux jug\u00e9s sans valeur aux yeux des colons (terres non cultivables, loin des cours d\u2019eau)\u00bb<\/p>\n\n\n\n\u00abSelon cette approche, le TH fonctionne comme suit. Une ou plusieurs g\u00e9n\u00e9rations \u00ab primaires \u00bb vivent la subjugation par la s\u00e9gr\u00e9gation et le d\u00e9placement territorial, la violence physique et psychologique, la destruction \u00e9conomique et la d\u00e9possession culturelle. C\u2019est le traumatisme de masse. En r\u00e9ponse \u00e0 ce traumatisme de masse, les personnes appartenant \u00e0 ces g\u00e9n\u00e9rations d\u00e9veloppent un ensemble de conditions sur les plans physique, social et psychologique, conceptualis\u00e9 sous l\u2019appellation \u00ab r\u00e9ponse traumatique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00abLes g\u00e9n\u00e9rations secondaires, celles n\u2019ayant pas connu le traumatisme de masse, naissent dans un contexte socio\u00e9conomique consid\u00e9rablement transform\u00e9 par le TH. C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 la question de la transmission intervient. Selon Sotero, les modes de transmission sont multiples : physiologiques, g\u00e9n\u00e9tiques, environnementaux, psychosociaux, par la voie des syst\u00e8mes sociaux, \u00e9conomiques et politiques ainsi que par la discrimination l\u00e9gale ou sociale. Ultimement, ces modes de transmission assurent une survivance des effets du TH pour les g\u00e9n\u00e9rations subs\u00e9quentes. Les \u00e9carts en sant\u00e9 observ\u00e9s entre les populations autochtones et les populations non autochtones sont donc un produit de la trajectoire de pr\u00e9carisation d\u2019une personne porteuse d\u2019un h\u00e9ritage biologique, cognitif et g\u00e9n\u00e9tique ; h\u00e9ritage aussi incarn\u00e9 dans le contexte historique, \u00e9conomique, politique, l\u00e9gal et social dans lequel cette personne \u00e9volue.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
rep\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/papyrus.bib.umontreal.ca\/xmlui\/bitstream\/handle\/1866\/20752\/Cunningham_Julie_2018_these.pdf?sequence=2<\/a><\/p>\n\n\n\n
\u00abL\u2019itin\u00e9rance d\u00e9crit la situation d\u2019un individu ou d\u2019une famille qui n\u2019a pas de logement stable, permanent et ad\u00e9quat, ou qui n\u2019a pas de possibilit\u00e9 ou la capacit\u00e9 imm\u00e9diate de s\u2019en procurer un. C\u2019est le r\u00e9sultat d\u2019obstacles syst\u00e9miques et soci\u00e9taux, d\u2019un manque de logements abordables et ad\u00e9quats, et\/ou de d\u00e9fis financiers, mentaux, cognitifs, de comportement ou physiques qu\u2019\u00e9prouvent l\u2019individu ou la famille, et de racisme et de discrimination. La plupart des gens ne choisissent pas d\u2019\u00eatre sans-abri et l\u2019exp\u00e9rience est g\u00e9n\u00e9ralement n\u00e9gative, stressante et p\u00e9nible\u00bb<\/p>\n\n\n\n
rep\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/www.homelesshub.ca\/sites\/default\/files\/attachments-fr\/L%27itine%CC%81rance%20autochtone%20au%20Canada.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n
\u00abMenzies (2008) fait valoir que les Autochtones du Canada ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leur exp\u00e9rience de \u00ab chez-soi \u00bb par des politiques sociales comme la Loi sur les Indiens, les pensionnats indiens et la l\u00e9gislation sur la protection de l\u2019enfance. L\u2019impact de ces politiques continue \u00e0 se faire sentir dans la vie des Autochtones sans abri qui ressentent g\u00e9n\u00e9ralement une rupture profonde avec leur culture et la soci\u00e9t\u00e9. Des entrevues avec des hommes autochtones sans abri \u00e0 Toronto ont montr\u00e9 \u00e0 Menzies (2010) que les perturbations familiales pendant l\u2019enfance (dont la violence, l\u2019abus d\u2019alcool et de drogues ou la pauvret\u00e9), le placement dans des foyers non-autochtones d\u2019accueil ou d\u2019adoption ou dans des foyers de groupe et la rupture avec leur communaut\u00e9 et leur culture qui en d\u00e9coule, ont eu des cons\u00e9quences d\u00e9vastatrices sur des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019Autochtones. Cela l\u2019am\u00e8ne \u00e0 sugg\u00e9rer que ces hommes \u00e9taient sans domicile (c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on pouvait les consid\u00e9rer comme itin\u00e9rants) d\u00e8s leur plus tendre enfance.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00abUne \u00e9tude faite au Saskatchewan montre que les sans-abri autochtones migrent vers les r\u00e9serves parce que leur revenu est insuffisant, qu\u2019ils ont perdu leur logement ou pour \u00e9chapper \u00e0 des relations interpersonnelles destructrices dans la ville. Les gens quittent les r\u00e9serves pour fuir des conflits familiaux ou la violence conjugale, pour poursuivre leur \u00e9ducation ou trouver du travail hors r\u00e9serve, ou pour entrer dans un \u00e9tablissement de soins ou un service correctionnel\u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00abL\u2019itin\u00e9rance devrait \u00eatre vue comme le sympt\u00f4me de souffrances sociales caus\u00e9es par des insuffisances soci\u00e9tales et plus sp\u00e9cialement dans le cas des Autochtones, par la continuation d\u2019une oppression aux racines historiques.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/Capture-decran-le-2023-12-08-a-14.18.43-1024x794.png\")
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![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/Capture-decran-le-2023-12-08-a-14.48.08-1-1024x794.png\")
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<\/figure>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
Reportage de Radio-Canada tr\u00e8s int\u00e9ressant sur la condition f\u00e9minine et autochtone dans la rue<\/p>\n\n\n\n
https:\/\/youtu.be\/52LkXVG8b3A?si=6LSeh4TIx8Q_tgFe<\/a><\/p>\n\n\n\n
10% de la population itin\u00e9rante \u00e0 Montr\u00e9al est autochtone alors que les premi\u00e8res nations repr\u00e9sentent en tout 0,6% de la population montr\u00e9alaise<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/Capture-decran-le-2023-12-10-a-10.52.32-1024x698.png\")
<\/figure>\n\n\n\n