\u00ab Socrate […] est coupable de corrompre la jeunesse et de ne reconna\u00eetre non pas les dieux que la cit\u00e9 reconna\u00eet, mais, au lieu de ceux-l\u00e0, des divinit\u00e9s nouvelles. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Apologie de Socrate<\/em><\/p>\n\n\n\n Le proc\u00e8s de Socrate s\u2019ach\u00e8ve et ce dernier est condamn\u00e9 \u00e0 boire la cigu\u00eb. La d\u00e9faite de sa d\u00e9fense peut \u00eatre en deux points r\u00e9sum\u00e9s: il affirmait lui-m\u00eame que les juges grandissent en ayant comme image de lui qu\u2019il \u00e9tait mauvais et corrompait la jeunesse. Mais alors, je me pencherai sur les ressemblances entre la polis<\/em> grecque et les communs. De l\u00e0, on accuse Socrate, derri\u00e8re une accusation d’impi\u00e9t\u00e9, de menacer la coh\u00e9sion sociale, cette m\u00eame polis<\/em>. Mais alors comment les sorci\u00e8res, partie inh\u00e9rente du concept de commun, a-t-elle connu un sort aussi tragique tandis que Socrate est aujourd\u2019hui une figure l\u00e9gendaire. Le lien \u00e0 faire avec Socrate et les sorci\u00e8res est simple: on l\u2019accusait de sorcellerie aussi et tous deux ont servi de bouc \u00e9missaire. On pourra d\u00e8s lors se questionner si le leg – et bien au del\u00e0 de cela – de Socrate est si positif qu\u2019il en a l\u2019air, et si r\u00e9ellement n\u2019est-ce pas une preuve convaincante de la misogynie qui persiste depuis nos \u00ab sages \u00bb grecs.<\/p>\n\n\n\n En premier lieu, il nous faut \u00e9tablir un point de d\u00e9part. Je pensais raisonnable de d\u00e9marrer avec une comparaison mettant en lien polis<\/em> grecque et \u00ab communs \u00bb. Pour les mettre en comparaison, il nous faut aussi savoir ce qu\u2019est individuellement l\u2019un et l\u2019autre. La polis<\/em> est \u00e0 ne pas confondre avec une ville \u00e0 proprement parler, elle est bien plus que cela. La polis<\/em> est l\u2019ensemble des facteurs sociaux tels que la religion, le territoire, les m\u0153urs, la culture, la langues, bien qu\u2019une polis<\/em> peut ne pas avoir de ville \u00e0 proprement parler.1<\/a><\/sup> Le concept de polis<\/em> semble pouvoir correspondre \u00e0 la d\u00e9finition de commun.\u00a02<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s ce premier constat de fait, on peut comprendre davantage l\u2019acte d\u2019accusation. Il n\u2019est pas encore consensuel de savoir si l\u2019on accusait r\u00e9ellement Socrate d\u2019impi\u00e9t\u00e9 ou si on ne l\u2019accusait pas r\u00e9ellement de mettre en p\u00e9ril la polis<\/em>, et donc les communs. Je serais tent\u00e9 de me pencher sur la deuxi\u00e8me conclusion, puisque Socrate s\u2019est tr\u00e8s bien d\u00e9fendu et parce que les propos de ses d\u00e9tracteurs semblent pencher en ce sens. J\u2019en conclus donc que les juges – et les habitants d\u2019Ath\u00e8nes en g\u00e9n\u00e9ral – voient d\u2019un mauvais \u0153il les activit\u00e9s de Socrate et la forte implication de la jeunesse. 3<\/a><\/sup>Il est vrai que Socrate soutenait certaines id\u00e9es contraires \u00e0 celles de la polis<\/em>. Impi\u00e9t\u00e9? non, mais tout de m\u00eame, sa critique du gouvernement, du r\u00e9gime, du fonctionnement de la cit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral allait \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019avis des Ath\u00e9niens. Il voulait le mieux pour les citoyens ath\u00e9niens, eux ne voulaient pas de son aide.<\/p>\n\n\n\n Mais alors, quel lien y-a-t-il \u00e0 faire avec les sorci\u00e8res? Et bien pour cela il faut d\u2019abord expliquer le cas de la sorci\u00e8re, puis mettre en relation leur cas et celui de Socrate.<\/p>\n\n\n\n La sorci\u00e8re , donc, est une pure imagination de l\u2019esprit, v\u00e9hicul\u00e9e par des histoires, des mythes ou des l\u00e9gendes longtemps r\u00e9p\u00e9t\u00e9s et institu\u00e9s formellement par l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne. Pur fruit d\u2019un m\u00e9lange de misogynie et d\u2019id\u00e9alisation, elles finirent par \u00eatre brul\u00e9es par millier, au moment o\u00f9 l’imaginaire a obtenu un pied dans le r\u00e9el, ou la critique rationnelle derri\u00e8re les messages de l\u2019\u00c9glise s’arr\u00eat\u00e8rent.<\/p>\n\n\n\n Socrate aussi fut accus\u00e9 de sorcellerie.4<\/a><\/sup> Mais alors pourquoi leur destin a-t-il connu une fin si diff\u00e9rente? Pour ma part, je pense que la probl\u00e9matique r\u00e9v\u00e8le les racines profondes de la misogynie. Juste \u00e0 lire Le Banquet,<\/em> vous serez surpris de constater \u00e0 quel point il y a une \u00e9norme division entre hommes et femmes. 5<\/a><\/sup>De ce constat l\u00e0, on peut apercevoir davantage comment de telles actions ont \u00e9t\u00e9 commises \u00e0 l’endroit des femmes: le sexisme n’a fait que refouler le droit des femmes lorsqu\u2019une mince opportunit\u00e9 de libert\u00e9 se pr\u00e9sentait \u00e0 elles.<\/p>\n\n\n\n \u00a0Pour conclure, les apprentissages faits lors des passionnantes lectures des \u0153uvres de Platon r\u00e9v\u00e8lent les m\u00eames probl\u00e9matiques que celles vues dans le cours. \u00c0 savoir le probl\u00e8me de la repr\u00e9sentation,6<\/a><\/sup> celui de l\u2019id\u00e9alisation, 7<\/a><\/sup>celui des sorci\u00e8res8<\/a><\/sup> et celui des communs. 9<\/a><\/sup>La r\u00e9flexion que je me suis donn\u00e9e fut alors la suivante: je pense encore que lire Platon est un essentiel si l\u2019on d\u00e9sire poursuivre ses apprentissages philosophiques, mais que plus que jamais, il faut le critiquer. En effet, l\u2019une des r\u00e8gles d\u2019or de la philosophie est de toujours critiquer ce qui nous est tendu. Dans le cas de Platon, la critique est double: critiquer ses id\u00e9aux philosophiques, et critiquer ce qui attraits aux femmes, pour s\u2019assurer de ne pas tomber dans du sexisme cach\u00e9.10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n Le proc\u00e8s de Socrate s\u2019ach\u00e8ve et ce dernier est condamn\u00e9 \u00e0 boire la cigu\u00eb. La d\u00e9faite de sa d\u00e9fense peut \u00eatre en deux points r\u00e9sum\u00e9s: il affirmait lui-m\u00eame que les juges grandissent en ayant comme image de lui qu\u2019il \u00e9tait mauvais et corrompait la jeunesse. Mais alors, je me pencherai sur les ressemblances entre la polis grecque et les communs. De l\u00e0, on accuse Socrate, derri\u00e8re une accusation d’impi\u00e9t\u00e9, de menacer la coh\u00e9sion sociale, cette m\u00eame polis. Mais alors comment les sorci\u00e8res, partie inh\u00e9rente du concept de commun, a-t-elle connu un sort aussi tragique tandis que Socrate est aujourd\u2019hui une figure l\u00e9gendaire. Le lien \u00e0 faire avec Socrate et les sorci\u00e8res est simple: on l\u2019accusait de sorcellerie aussi et tous deux ont servi de bouc \u00e9missaire. On pourra d\u00e8s lors se questionner si le leg – et bien au del\u00e0 de cela – de Socrate est si positif qu\u2019il en a l\u2019air, et si r\u00e9ellement n\u2019est-ce pas une preuve convaincante de la misogynie qui persiste depuis nos \u00ab sages \u00bb grecs.<\/p>\n","protected":false},"author":693,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"\u00a0Spartes, par exemple, n\u2019\u00e9tait pas une cit\u00e9 mais plut\u00f4t l\u2019ensemble des caract\u00e9ristiques \u00e9nonc\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment, ainsi que les biens communs des habitants du vaste territoire de Spartes. Il n\u2019existait donc pas de \u00ab ville de Spartes \u00bb. Tout de m\u00eame, les habitants du vaste territoire campagnard \u00e9taient li\u00e9s par le sentiment d\u2019appartenance \u00e0 la polis<\/em> de Spartes.
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\",\"id\":\"11c8c210-1065-45da-8dde-3ef0c9d0273c\"},{\"content\":\"\u00a0Les communs d\u00e9signent l\u2019ensemble des biens mat\u00e9riels et immat\u00e9riels que poss\u00e8de un groupe d'individus. Ce bien est partag\u00e9 et n\u2019appartient \u00e0 aucun individu particulier. Le concept de commun peut se rapporter \u00e0 celui de polis<\/em>, puisque cette derni\u00e8re est un bien commun (tous appartiennent \u00e0 la polis<\/em>, tous les institutions sont communs, m\u00eame dans les d\u00e9mocraties, le concept est pouss\u00e9 encore plus loin, tous contr\u00f4lent la cit\u00e9!).
\",\"id\":\"3085ddf7-a1d7-4a35-8e5b-5fcd956691d9\"},{\"content\":\"Le destin d\u2019Alcibiade contribua \u00e0 ternir l\u2019image de Socrate. En effet, Alcibiade eut comme mentor P\u00e9ricl\u00e8s lui-m\u00eame, mais d\u00e9cida de s\u2019en d\u00e9tacher \u00e0 peu pr\u00e8s au m\u00eame moment o\u00f9 il rencontra Socrate. Alcibiade fut accus\u00e9 d\u2019un crime qui grosso modo<\/em> fut un acte de vandalisme (jamais prouv\u00e9 d\u2019ailleurs) sur des idoles de la cit\u00e9, un bien commun donc. Il trahit aussi Ath\u00e8nes et contribue \u00e0 plusieurs d\u00e9faites militaires de la cit\u00e9. Associer Alcibiade et les enseignements de Socrate devient alors tr\u00e8s simple pour le citoyen moyen et les membres du jury. (C.F. Apologie de Socrate<\/em>, Flammarion, 1997).
\",\"id\":\"7a7a548b-218d-4390-946e-f5d9c5020f72\"},{\"content\":\"Je n\u2019ai pas encore lu le Charmide,<\/em> cependant les notes du Ph\u00e9don<\/em> indiquent que dans l\u2019ouvrage cit\u00e9 en premier, Socrate affirme lui-m\u00eame avoir appris des sorts. D\u2019autres parties du Th\u00e9\u00e9t\u00e8te <\/em>et de Apologie de Socrate<\/em>, affirment pareillement, bien que dans Apologie de Socrate<\/em>, ce soit exceptionnellement ses accusateurs qui lui conf\u00e8rent ses pouvoirs.
\",\"id\":\"5455f406-7a41-4f2e-a628-b362c52404e7\"},{\"content\":\"\u00a0Plusieurs interlocuteurs font l\u2019\u00e9loge de l\u2019homosexualit\u00e9. Cependant, ils ne parlent que de celle des hommes, l\u2019homosexualit\u00e9 f\u00e9minine n\u2019est que tr\u00e8s peu encourager. Et ai-je besoin de pr\u00e9ciser que la soci\u00e9t\u00e9 ath\u00e9nienne est grandement sexiste?
\",\"id\":\"7a646d1f-3a30-4ea7-a608-6997195e855b\"},{\"content\":\"que Socrate apporte brillamment lors de son proc\u00e8s.
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