{"id":29026,"date":"2023-09-13T13:30:30","date_gmt":"2023-09-13T13:30:30","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=29026"},"modified":"2024-01-27T14:07:06","modified_gmt":"2024-01-27T14:07:06","slug":"socrate-entre-figure-heroique-et-profonde-injustice","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=29026","title":{"rendered":"Socrate, entre figure h\u00e9roique et profonde injustice"},"content":{"rendered":"\n

Le proc\u00e8s de Socrate s\u2019ach\u00e8ve, ce dernier est condamn\u00e9 \u00e0 boire la cigu\u0451[1]<\/sup><\/a>. Au d\u00e9but de ce jugement, Socrate apporte d\u2019assez bons arguments, mais lors du moment venu de d\u00e9finir sa peine, Socrate se moque presque des juges en leur demandant de recevoir \u00e0 la place tous les louanges que l\u2019on faisait aux athl\u00e8tes vainqueurs de jeux sportifs, \u00eatre log\u00e9 et nourri par le peuple sur  la colline du Pnyx. Cela lui voudra la peine de mort. Mais alors, qu\u2019est ce que ce proc\u00e8s vient apporter \u00e0 notre enqu\u00eate sur les sorci\u00e8res me diriez-vous? Et bien, il se trouve que plusieurs sujets abord\u00e9s durant le cours peuvent facilement \u00eatre abord\u00e9s dans le proc\u00e8s de Socrate.<\/p>\n\n\n\n

Tout d\u2019abord, sur la question des communs, Socrate se trouve \u00eatre un ennemi de ce bien unissant tout le peuple d\u2019Ath\u00e8nes. Sorte de culture commune, la polis grecque agit en quelque fa\u00e7ons comme un commun. Elle a ses dieux, ses traditions, bref tous s\u2019y rapportent et forment pour les habitants un commun, tel que d\u00e9fini dans notre cours. Bien que la notion de commun peut \u00eatre nuanc\u00e9e dans ce cas l\u00e0[2]<\/sup><\/a>, il reste que l\u2019on accuse Socrate de le mettre en p\u00e9ril. Nous verrons aussi le r\u00f4le dont l\u2019id\u00e9alisation a eu dans ce proc\u00e8s et bien s\u00fbr, rattacher tout cela au cadre du cours, les sorci\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Socrate […] est coupable de corrompre la jeunesse et de ne reconna\u00eetre non pas les dieux que la cit\u00e9 reconna\u00eet, mais, au lieu de ceux-l\u00e0, des divinit\u00e9s nouvelles. \u00bb[3]<\/sup><\/a> L\u2019acte d\u2019accusation est clair et comporte donc deux \u00e9l\u00e9ments: corrompre la jeunesse et ne pas reconna\u00eetre les divinit\u00e9s de la cit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

 La premi\u00e8re accusation se ram\u00e8ne au fait que la plupart des soi-disant sages, orateurs ou autres personnes influentes pensaient que la philosophie de Socrate n\u2019\u00e9tait qu\u2019un outil permettant d\u2019humilier publiquement ces derniers. Or, Socrate avoue que des jeunes utilisent sa m\u00e9thode dans le but d\u2019humilier mais lui, pense que c\u2019est une mission divine.[4]<\/sup><\/a> La partie de ce point qui nous int\u00e9resse le plus est cependant les mots utilis\u00e9s pour \u00e9voquer le savoir que Socrate donnait \u00e0 ces jeunes. Socrate apprendrait des sortil\u00e8ges \u00e0 ces \u00e9l\u00e8ves.[5]<\/sup><\/a> Cela pose beaucoup de questions: Comment se fait-il que Socrate a aujourd\u2019hui comme image une figure l\u00e9gendaire de la philosophie et que les sorci\u00e8res,[6]<\/sup><\/a> elles, \u00e9taient vues il y a peu de temps unanimement comme le mal incarn\u00e9. Il existe deux simples diff\u00e9rences entre ces deux figures: l\u2019un est un homme qui met en p\u00e9ril aux yeux des juges le commun des Ath\u00e9niens, sa culture, et l\u2019autre des femmes, qui elles repr\u00e9sentent elles-m\u00eames un commun!<\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me point concerne le fait qu\u2019il croit en d\u2019autres dieux que ceux de la cit\u00e9. La r\u00e9alit\u00e9 est que l\u2019accusation cache quelque chose de plus profond. On le sait maintenant, les Grecs \u00ab empruntent \u00bb des divinit\u00e9s aux autres cultures, donc Socrate ne fait l\u00e0 rien de mal. De plus, il prouvera qu\u2019il croit en les dieux ath\u00e9niens puisqu\u2019il croit aux d\u00e9mons[7]<\/sup><\/a>. En r\u00e9alit\u00e9, plusieurs historiens s\u2019accordent pour dire qu\u2019aux yeux des Ath\u00e9niens, les actions de Socrate s\u2019attaquent aux valeurs de la cit\u00e9, de la culture, en quelque sorte, au commun.[8]<\/sup><\/a> Cependant, le probl\u00e8me est l\u2019acte d\u2019accusation, on le reproche de ne pas croire aux dieux, ce \u00e0 quoi la plupart se font une id\u00e9e de Socrate.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Sorte de boisson empoisonn\u00e9e, qui g\u00e8le tranquillement du bas au haut du corps jusqu\u2019\u00e0 en tuer celui qui la boit.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> En effet, ferait-ce donc de toutes les cultures un commun? La notion de polis est cependant diff\u00e9rente de celle de culture, de nation ou d\u2019\u00e9tat.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> Apologie de Socrate,<\/em> 24bc, Flammarion, 1997.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Ibid, 21a<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Je n\u2019ai pas encore lu le Charmide,<\/em> cependant les notes du Ph\u00e9don<\/em> indiquent que dans l\u2019ouvrage cit\u00e9 en premier lieu, Socrate affirme lui-m\u00eame avoir appris des sorts. D\u2019autres passages du Th\u00e9\u00e9t\u00e8te <\/em>et de Apologie de Socrate<\/em>, affirment pareillement, bien que dans Apologie de Socrate<\/em>, ce soit exceptionnellement ses accusateurs qui lui conf\u00e8rent ses pouvoirs.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Ph\u00e9don, <\/em>77e, Flammarion, 1991. On mentionne des sorci\u00e8res dans ce passage des sorci\u00e8res, les Mormoluk\u00e8. Simples utilisatrices de sorts, elles n\u2019ont pas encore la connotation que l\u2019\u00c9glise viendra leur donner.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> Il dira \u00e0 plusieurs reprises qu\u2019un d\u00e9mon, ou voix int\u00e9rieur, lui communique de temps \u00e0 autre pour prendre des actions. On le voit cit\u00e9 dans l\u2019Alcibiade<\/em> et dans Apologie de Socrate.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> La polis n\u2019est pas juste la partie territoriale d\u2019une cit\u00e9, c\u2019est aussi ses m\u0153urs, sa culture, ses traditions et ses dieux.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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