Si les groupes domin\u00e9s ont pu gagner une certaine r\u00e9putation de subtilit\u00e9 \u2013 subtilit\u00e9 que leurs sup\u00e9rieurs ont souvent per\u00e7ue comme ruse et comme tromperie \u2013 c\u2019est probablement parce que leur vuln\u00e9rabilit\u00e9 leur a rarement offert le luxe d\u2019un affrontement direct.<\/a><\/p>\n\n\n\nNotes de cours <\/p>\n\n\n\n
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R\u00e9sistance politique : R\u00e9pondre \u00e0 un pouvoir violent et coercitif.<\/p>\n\n\n\n
Passer par l’art (hip hop) pour surmonter l’impasse de la critique directe du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n
Th\u00e9orie du texte public vs texte cach\u00e9 <\/p>\n\n\n\n
Public : Ce que les domin\u00e9s disent en pr\u00e9sence des dominants et vice versa <\/p>\n\n\n\n
Cach\u00e9 : Ce que les domin\u00e9s (ou dominants) disent entre eux<\/p>\n\n\n\n
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Th\u00e8se : tout groupe domin\u00e9 produit un texte cach\u00e9 aux yeux des dominants. Les dominants r\u00e9fl\u00e9chissent \u00e0 l’exercice du pouvoir \u00e0 l’abris du regard des domin\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n
On pourrait imaginer qu’il n’y a pas de r\u00e9sistance politique mais il y en a une cach\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n
Comment se fait une r\u00e9volte ouverte? Ironie, d\u00e9guiser la critique. Selon JCS, le syst\u00e8me a plus \u00e0 craindre des domin\u00e9s chez lesquels les institutions de l’h\u00e9g\u00e9monie ont \u00e9t\u00e9 le plus efficace. Le ressenti du malaise suffit pour d\u00e9ployer une forme de r\u00e9sistance politique. (oppos\u00e9 \u00e0 la \u00abprise de conscience\u00bb marxiste) <\/p>\n\n\n\n
La domination et les arts de la r\u00e9sistance <\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me est la confrontation directe du pouvoir. <\/p>\n\n\n\n
L’art permet d’exprimer les tensions (les contradictions qui ne s’expliquent pas abstraitement). On ne peut pas aborder la r\u00e9sistance politique d’un point de vue strictement objectif. <\/p>\n\n\n\n
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On pourrait se demander pourquoi le hip hop n\u2019arrive pas \u00e0 se dissocier des st\u00e9r\u00e9otypes au c\u0153ur de la misogynie? (\u00eatre domin\u00e9 n’emp\u00eache pas de cr\u00e9er d’autre rapport de domination)<\/p>\n\n\n\n
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Seize temps noirs pour apprendre \u00e0 dire kuei<\/strong> – Philippe Nem\u00e9h-Nombr\u00e9<\/p>\n\n\n\nPhilippe Nem\u00e9h-Nombr\u00e9 rapporte un \u00e9change entre Robert Hill et Maryse Cond\u00e9 : \u00ab\u00c0 une question de l’historien Robert Hill, demandant si la musique est \u00ab\u00a0le creuset dans lequel la plupart des id\u00e9es du peuple \u00e9mergent\u00a0\u00bb, Maryse Cond\u00e9 r\u00e9pond : \u00ab\u00a0Pour nous comprendre, les gens doivent nous lire, mais la musique, il faut seulement la sentir.(Clark V\u00e8v\u00e8 et al, 1989)\u00a0\u00bb \u00bb. (Philippe Nem\u00e9h-Nombr\u00e9, 2022)<\/p>\n\n\n\n
Dans cet essai, l’auteur tente de rallier, superposer, \u00e0 la mani\u00e8re du mix en seize temps, les solidarit\u00e9s entre les communaut\u00e9s noires et autochtones au Qu\u00e9bec. \u00abLe modernit\u00e9 occidentale, comme le monde qu’elle continue de cr\u00e9er sur le continent qu’elle a appel\u00e9 l’Am\u00e9rique, doit son existence \u00e0 la production de l’abjection noire et \u00e0 la production de l’absence autochtone.\u00bb Philippe Nem\u00e9h-Nombr\u00e9 tente de \u00abr\u00e9imaginer \u00e0 partir d’une perspective noire, l’histoire et les possibilit\u00e9s de la rencontre des peuples au del\u00e0 de la violence coloniale\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00abDiana Taylor parle de la th\u00e9\u00e2tralit\u00e9 du sc\u00e9nario de la rencontre coloniale comme d’une formule qui se transporte, se r\u00e9p\u00e8te, \u00e9vacue les complexit\u00e9s et encourage le fantasme de la participation – \u00e0 la violence\u00bb (p.23)<\/p>\n\n\n\n
\u00abJacques Derrida dit de la violence fondatrice qu’elle : \u00abest toujours repr\u00e9sent\u00e9e dans une violence conservatrice qui toujours r\u00e9p\u00e8te la tradition de son origine et (…) ne garde en somme qu’une fondation d’abord destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, conserv\u00e9e, r\u00e9institu\u00e9e\u00bb (p.50)<\/p>\n\n\n\n
Voir pages 97 et 98 sur l’abolition cr\u00e9atrice.<\/p>\n\n\n\n
Entrevue \u00e0 radio Canada avec Philippe N\u00e9m\u00e9h-Nombr\u00e9: <\/strong><\/p>\n\n\n\n\u00ab On ne peut pas penser la modernit\u00e9 occidentale, autant son mode de production – le capitalisme et ses grandes tendances philosophiques – comme l’humanisme, on ne peut pas les penser sans l’appropriation des territoires autochtones et sans l’outil conceptuel tr\u00e8s important qui est l’esclave noir qui permet d’avoir un point de comparaison. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
(…)<\/p>\n\n\n\n
\u00abCe n’est pas une pratique \u00e9conomique comme une autre, \u00e7a devient aussi une pratique philosophique et discursive qui fait en sorte qu’un esclave c’est pas n’importe qui c’est une personne noire. C’est fondamental quand on veut penser la modernit\u00e9 et ses h\u00e9ritages aujourd’hui.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
(…)<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Comment faire pour \u00e9crire ensemble. Comprendre nos propres histoire, d’o\u00f9 on vient, \u00e0 partir de quelle posture est-ce qu’on parle, se regarder soi-m\u00eame faire un exercice de r\u00e9flexivit\u00e9 \u00e7a permet ensuite d’entrer en relation avec l’autre. \u00bb <\/p>\n\n\n\n
(…)<\/p>\n\n\n\n
\u00abLes liens peuvent se faire \u00e0 partir du moment o\u00f9 on se ressaisi de nos propres histoires, qu’on comprend la violence v\u00e9cue et qu’on comprend comment d\u00e9passer cette violence l\u00e0.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
(…)<\/p>\n\n\n\n
Philippe Nem\u00e9h-Nombr\u00e9 parle des premiers esclaves document\u00e9s en Nouvelle France (p.41) : En terme quantitatif \u00e7a n’a aucune commune mesure avec ce qui pouvait se faire aux \u00c9tats-Unis. \u00c0 partir du moment o\u00f9 cette structure l\u00e0 existe, est-ce que les personnes noires, les personnes esclavagis\u00e9es occupent le m\u00eame r\u00f4le dans la soci\u00e9t\u00e9 que dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 il y en aurait beaucoup plus? La r\u00e9ponse c’est oui. Donc si on veut se d\u00e9charger de l’esclavage, il faut penser \u00e0 cette question. L’esclavage a exist\u00e9 ici de cette mani\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n
(…)<\/p>\n\n\n\n
Dans le r\u00e9cit national qu\u00e9b\u00e9cois c’est difficile d’accepter que le fait d’avoir v\u00e9cu une domination (anglo franco) \u00e7a complexifie la capacit\u00e9 \u00e0 se reconnaitre soi-m\u00eame comme le groupe dominant par rapport \u00e0 un autre groupe. On est plus dans le m\u00eame contexte que celui avant les ann\u00e9es 60. C’est difficile aujourd’hui en terme politique \u00e9conomique et culturel que le groupe dominant n’est pas la majorit\u00e9 franco-qu\u00e9b\u00e9coise. Cette difficult\u00e9 \u00e0 identifier les torts caus\u00e9s et les structures qui ont \u00e9t\u00e9 reproduites et mises en place par ce groupe la \u00e7a perdure. Participer \u00e0 la structure esclavagiste du monde moderne \u00e7a ne veut pas n\u00e9cessairement dire poss\u00e9der des esclaves, \u00e7a veut aussi dire fabriquer des bateaux pour en amener. Une partie de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique est li\u00e9e \u00e0 la structure esclavagiste mondiale. On participe \u00e0 quelque chose comme un syst\u00e8me. Malaise, opprim\u00e9 \u00e0 oppresseur. <\/p>\n\n\n\n
(…)<\/p>\n\n\n\n
On ne r\u00e9fl\u00e9chi qu’en terme de binarit\u00e9, on est soit oppresseur soit opprim\u00e9, soit riche soit pauvre, bon sauf que cette mani\u00e8re de concevoir les dynamiques sociales et les rapports de pouvoirs nous emp\u00eachent de voir la multiplicit\u00e9 de ce qui se produit dans notre soci\u00e9t\u00e9. On peut avoir \u00e9t\u00e9 victime de quelque chose et reproduire cette m\u00eame chose ou autre chose \u00e0 quelqu’un d’autre. Le fait de vivre une domination n’emp\u00eache pas d’en produire d’autres.<\/p>\n\n\n\n
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2022-11-04 <\/p>\n\n\n\n
Retour sur l’exposition Basquiat et la musique<\/em><\/p>\n\n\n\nFond (Message) = GRAS<\/strong><\/p>\n\n\n\nForme (technique) = Italique<\/em><\/p>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
Critique explicite du racisme<\/p>\n\n\n\n
La pratique de Basquiat rassemble la musique, les arts visuels et la critique sociale. Cette toile repr\u00e9sente bien la violence de l’affrontement entre un policier arm\u00e9 et quelqu’un qui re\u00e7oit des coups.<\/strong> Les traits anim\u00e9s et vigoureux de l’artiste, les couleurs vives et les sons visuellement exprim\u00e9s amplifie l’effet de violence. <\/em>(Basquiat et la musique)<\/p>\n\n\n\nSans titre (Sheriff) 1981<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nL’environnement pluridisciplinaire qui entoure l’artiste est caract\u00e9ris\u00e9 par la libert\u00e9 radicale punk, le rejet de l’abstraction, du minimalisme et du conformisme social.<\/strong> R\u00e9sistance aux conventions sociales.<\/p>\n\n\n\nFigures de la lutte politique<\/strong> – h\u00e9ro <\/p>\n\n\n\nL’influence du hip hop dans l’art de Basquiat se traduit principalement dans ses toiles par sa mani\u00e8re d’envisager la photocopie – dupliqu\u00e9e, d\u00e9coup\u00e9e, r\u00e9p\u00e9t\u00e9e – comme \u00e9chantillonnage visuel et dans un rapport \u00e0 l’\u00e9chantillonnage des mots et des motifs qui participe \u00e0 la force compositionnelle de nombre de ses oeuvres.<\/em><\/p>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
Citation de Fab 5 Freddy : \u00ab La fa\u00e7on dont il vivait faisait partie de son travail et son travail faisait partie de sa vie\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Je trouve que cette phrase \u00e9voque bien le fait que l’artiste incarne et vit r\u00e9ellement les conflits sociaux et porte la lutte en lui, qui se refl\u00e8te dans son travail, dans son art.<\/p>\n\n\n\n
L’utilisation des cubes en bois, traditionnellement associ\u00e9s au jeu, \u00e0 la logique et \u00e0 la construction, renvoient au g\u00e9nie propre \u00e0 la musique noire et \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9laborer, par l’improvisation, des oeuvres sans fin \u00e0 partir d’un mat\u00e9riau musical souvent r\u00e9duit.<\/em><\/p>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
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Pistes ouverture : superposer, juxtaposer, faire se rencontrer les luttes du mouvement du hip hop (anti-racistes et anti-oppression) avec les luttes d\u00e9coloniales et autochtones…<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi le hiphop alimentent toujours des st\u00e9r\u00e9otypes au sein de l’objectivation de la femme?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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