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Entre le colonialisme et la r\u00e9pression, les cultures autochtones ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9. Est-il possible de r\u00e9concilier les colonisateurs et les colonis\u00e9s ou au contraire, sommes-nous pris dans une boucle dont il est impossible de tous sortir gagnant? Pouvons-nous rec\u00e9der notre territoire \u00e0 leur juste propri\u00e9taire, ou devrions-nous simplement unifier nos soci\u00e9t\u00e9s de fa\u00e7on communiste pour ainsi \u00e9viter le probl\u00e8me du droit de propri\u00e9t\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
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Probl\u00e8me de reconnaissance<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c0 ce jour, le colonisateur s\u2019est install\u00e9, cette terre, c\u2019est chez lui, chez nous. Qu\u2019advient-il de nos g\u00e9n\u00e9rations qui tentent de changer le pass\u00e9 ? Il est d\u00e9j\u00e0 trop tard. La structure hi\u00e9rarchique \u00e9tablie dans nos soci\u00e9t\u00e9s est trop ancr\u00e9e, les piliers fondateurs de cette \u00e9chelle sont trop solides ; une minorit\u00e9 d\u00e9tient tous les pouvoirs. Ainsi, il pleut des politiques d\u2019appropriation \u00e0 n\u2019en plus finir. Certains tenteront de revendiquer le syst\u00e8me et les droits fondamentaux des autochtones, m\u00eame changer les lois.<\/p>\n\n\n\n Selon les variations entre les cultures, la r\u00e9alit\u00e9 des faits peut \u00eatre alt\u00e9r\u00e9e. Dans l\u2019interpr\u00e9tation et la subjectivit\u00e9, la culture ancestrale et occidentale pr\u00e9sentent un point de vue diff\u00e9rents pour des m\u00eames \u00e9v\u00e9nements. N\u2019ayant donc pas la m\u00eame signification, la perception des gens sur le sujet d\u00e9pend de leur culture, leur \u00e9ducation. Ainsi, donc, la r\u00e9alit\u00e9 devient subjective, une situation troublante lorsque l\u2019on tente de r\u00e9tablir les in\u00e9galit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Dans le colonialisme, on pr\u00e9sente une volont\u00e9 d\u2019\u00e9duquer et de \u2018\u2019civiliser\u2019\u2019 les autochtones. Ne serait-ce pas une forme de d\u00e9valorisation de ces cultures ? Les Europ\u00e9ens semblaient bien n\u00e9gligents d\u2019autrui. Le probl\u00e8me survient en fait lorsque ce syst\u00e8me de sup\u00e9rieurs\/inf\u00e9rieurs affecte l\u2019interpr\u00e9tation des gens. Apr\u00e8s tout, sur de faux pr\u00e9jug\u00e9s et pr\u00e9textes, ces sentiments issus de la construction sociale parviennent \u00e0 cr\u00e9er de r\u00e9els sentiments. Ainsi, dans l\u2019absurdit\u00e9 la plus totale d\u2019un syst\u00e8me d\u00e9faillant, la col\u00e8re des colonis\u00e9s est r\u00e9elle et justifi\u00e9e, en partie.<\/p>\n\n\n\n En fait, une col\u00e8re li\u00e9e au manque de changements rapides est justifi\u00e9e. Depuis le rapatriement de la Constitution en 1982, les droits autochtones sont un morceau imposant dans la r\u00e9alit\u00e9 juridique canadienne. L\u2019article 35 du texte fondateur reconna\u00eet ces droits. Cependant, ceux-ci ne sont pas d\u00e9finis. Pourquoi avoir n\u00e9glig\u00e9 cette partie ? Il \u00e9tait \u00e9vident que \u00e7a allait devenir un probl\u00e8me ; on aime bien jouer avec les mots. En fait, il y a quelques 630 communaut\u00e9s au pays. Chacune poss\u00e8de un territoire ancestral, des pratiques et une histoire qui existaient avant la colonisation. La reconnaissance est justifi\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est facile de s\u2019insurger, de ne pas \u00eatre d\u2019accord. C\u2019est un tout autre travail de trouver des solutions. Ainsi, justifier une col\u00e8re sans amener de solutions est un acte vide. Il faut collectivement (toutes les communaut\u00e9s) solliciter notre imagination pour se d\u00e9faire de nos habitudes de pens\u00e9e. En fait, comprendre cette construction permettrait de changer le regard de la r\u00e9alit\u00e9, de fa\u00e7on permanente.<\/p>\n\n\n\n Devant la difficult\u00e9 des communaut\u00e9s \u00e0 obtenir la reconnaissance, comment faire pour prot\u00e9ger leurs territoires traditionnels en m\u00eame temps que les n\u00f4tres, lorsque ceux-ci sont aujourd\u2019hui fragment\u00e9s, exploit\u00e9s et privatis\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n La divergence dans les \u00e9crits<\/strong><\/p>\n\n\n\n Comparons les textes sur un m\u00eame sujet, issus des deux groupes ethniques. Dans le texte d\u2019Antane Kapesh\u00a0Je suis une maudite sauvagesse<\/em>, elle d\u00e9nonce l\u2019arriv\u00e9e des colonisateurs. Pour elle, il s\u2019agit d\u2019une qu\u00eate pour le bien mat\u00e9riel. En opposition \u00e0 cela, la commission d\u2019enqu\u00eate sur les relations entre les Autochtones et certains services publics tentent de justifier les actes, de les rendre noble. En fait, ils se positionnent sur le point de la victimisation.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, dans toute la passivit\u00e9 de ce dernier texte n\u2019\u00e9tablissant que des faits (alt\u00e9r\u00e9s et subjectifs, \u00e9videmment) s\u2019oppose la v\u00e9rit\u00e9 crue et directe de l\u2019autrice. L\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue des nations face au vol, \u00e0 la destruction et \u00e0 l\u2019exploitation de leurs terres est r\u00e9elle, mais ne semblent qu\u2019\u00eatre une forme de th\u00e9\u00e2tralisation dans la commission. Ainsi donc, sous le pr\u00e9texte de la survie, le blanc rassemble toutes ces horreurs sous l\u2019euph\u00e9misme \u00ab\u00a0occupation\u00a0\u00bb. Le colonisateur n\u2019aurait donc qu\u2019occuper le territoire pour survivre. Il semble en fait y avoir un euph\u00e9misme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de la conscience autochtone.<\/p>\n\n\n\n Probl\u00e8mes et influences li\u00e9s aux r\u00e9serves<\/strong><\/p>\n\n\n\n La r\u00e9alit\u00e9 dans les r\u00e9serves cache un combat\u00a0\u00e0 l\u2019ampleur totalement diff\u00e9rente. Issus de certains st\u00e9r\u00e9otypes, l\u2019ob\u00e9sit\u00e9, l\u2019alcoolisme et la drogue sont des probl\u00e8mes majeurs ayant un impact sur la sant\u00e9. En fait, ce premier est-il directement li\u00e9 \u00e0 leur consommation \u00e9lev\u00e9e de malbouffe, ou est-ce un effet direct du stress et de l\u2019exclusion li\u00e9 aux r\u00e9serves ? \u00e9videmment, plusieurs facteurs ont une influence sur le poids d\u2019une personne\u00a0: de l\u2019alimentation \u00e0 la pratique d\u2019un sport, du stress chronique \u00e0 la g\u00e9n\u00e9tique. Ainsi, impossible de d\u00e9terminer la cause exacte de toute une population. N\u00e9anmoins, le facteur colonial n\u2019a pas contribu\u00e9 \u00e0 leur bien-\u00eatre. Toutefois, en tant que soci\u00e9t\u00e9 consciente et empathique, il faudrait contribuer \u00e0 d\u00e9faire nos id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00ab Le fardeau des morbidit\u00e9s concomitantes est souvent plus important chez les personnes autochtones que pour le reste de la population canadienne. Il d\u00e9coule des in\u00e9galit\u00e9s sociales qui ont \u00e9t\u00e9 perp\u00e9tu\u00e9es par la colonisation. \u00bb<\/em>2<\/sup><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n D\u2019une autre part, on peut voir l\u2019influence qu\u2019ont eu les r\u00e9serves autant sur le quotidien des gens, que dans les \u00e9crits actuels. Ainsi, j\u2019ai r\u00e9cemment lu un livre de Biz intitul\u00e9 Mort-Terrain 4<\/sup>. M\u00e9decin d\u00e9m\u00e9nageant dans un village lointain de l\u2019Abitibi, ce livre d\u00e9crit particuli\u00e8rement bien la r\u00e9alit\u00e9 des r\u00e9serves et celle des relations autochtones \u2013 caucasiens. Ainsi, le livre fait l\u2019\u00e9talage de la dure r\u00e9alit\u00e9 que repr\u00e9sente les r\u00e9serves. \u00c9videmment, les st\u00e9r\u00e9otypes y sont grandement exploit\u00e9s. Mais encore l\u00e0, peut-\u00eatre que c\u2019est dans l\u2019absurdit\u00e9 totale du st\u00e9r\u00e9otype que l\u2019on apprend. Apr\u00e8s tout, le livre le d\u00e9montre bien. Pauvret\u00e9 et consommation : \u00ab C\u2019est s\u00fbr que la r\u00e9serve c\u2019est d\u00e9primant. \u00c0 part au conseil de bande ou au d\u00e9panneur, y\u2019a pas beaucoup d\u2019emplois. \u00c7a fait que le monde consomme beaucoup. \u00bb (Mort-Terrain, p.85) D\u2019ailleurs, m\u00eame si l\u2019on voudrait retourner en arri\u00e8re, nos soci\u00e9t\u00e9s ont \u00e9volu\u00e9. Impossible de r\u00e9gresser dans le progr\u00e8s technologique qui rend nos vies meilleures :<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00ab Mais on peut pu vivre dans la for\u00eat \u00e0 l\u2019ann\u00e9e longue. On a perdu le savoir des anciens [\u2026] C\u2019est comme si on demandait aux Qu\u00e9b\u00e9cois de vivre comme en Nouvelle-France. Vous seriez pas capables. \u00bb (Mort-Terrain, p.86)<\/em><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Comment s\u2019en sortir ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n La question ici ne repose pas n\u00e9cessairement sur comment se sortir de cette impasse, mais plut\u00f4t comment la comprendre pour apprendre de nos erreurs et ainsi donc construire un avenir conscient. En fait comment r\u00e9v\u00e9ler cette construction sociale ?<\/p>\n\n\n\n \u00c9videmment, chaque avis, chaque \u00e9crit, chaque opinion est valable, de fa\u00e7on individuelle. Cependant, le probl\u00e8me arrive lorsqu\u2019on compare les diff\u00e9rents points de vue pour r\u00e9aliser qu\u2019il y a effectivement une mauvaise interpr\u00e9tation des faits. Cette exercice de comparaison am\u00e8ne un paradoxe : une sorte d\u2019oubli ou de n\u00e9gligence de certains faits, un caract\u00e8re hypocrite face \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9ducation, c\u2019est l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019information. C\u2019est le meilleur moyen de r\u00e9investir nos rapports aux sentiments. Cependant, le probl\u00e8me survient lorsque l\u2019\u00e9ducation est manipul\u00e9e, fausse, ou bien connot\u00e9e. L\u2019exemple le plus frappant provient d\u2019un livre d\u2019histoire de Cheneli\u00e8re \u00c9ducation, destin\u00e9 aux \u00e9l\u00e8ves de 3e<\/sup>-4e<\/sup> ann\u00e9e du primaire. Dans ce livre, lorsqu\u2019il est mention des autochtones et de la p\u00e9riode de colonisation, on parle d\u2019un besoin des colons de \u00ab civiliser \u00bb les peuples indig\u00e8nes. C\u2019est une aversion.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, r\u00e9tablir le rapport aux faits est la m\u00e9thode \u00e0 employer. Il faut agir sur chaque point de vue individuel pour avoir un impact sur le vivre-ensemble. L\u2019\u00e9ducation est donc la premi\u00e8re modification \u00e0 apporter, pour conscientiser la jeunesse face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de ces peuples. Dans un sens, r\u00e9tablir ce rapport, c\u2019est avoir conscience des interpr\u00e9tations, du syst\u00e8me, de ce paradoxe.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Trait\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les trait\u00e9s sont les preuves \u00e9crites d\u00e9finissant les droits, avantages et obligations des signataires. Ainsi, dans la majeure partie des trait\u00e9s canadiens adopt\u00e9s lors de la colonisation, il s\u2019agissait de fausses mesures et r\u00e9solutions. Les colons cherchaient simplement \u00e0 obtenir un gain, peu importe ce que les nations en tiraient.<\/p>\n\n\n\n Par exemple, les trait\u00e9s historiques, dont les nations \u2018\u2019b\u00e9n\u00e9ficiaient\u2019\u2019 de l\u2019accord, comprenaient souvent :<\/p>\n\n\n\n Les trait\u00e9s modernes, eux, peuvent inclure (entre autres) :<\/p>\n\n\n\n Aussi charmant que trompeur, ces trait\u00e9s ont amen\u00e9 des cons\u00e9quences directes sur les Nations, autant au niveau psychologique que territorial. Ont-ils \u00e9t\u00e9 manipul\u00e9 par une forme de bureaucratie ancestrale ? <\/p>\n\n\n\n Sources :<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/nations-au-qc-919x1024.png\")
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/constitution.jpg\")