![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Peinture-Kent-Monkman-2.png\")
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Aujourd\u2019hui, les Premi\u00e8res Nations sont, pour la plupart, plac\u00e9s dans des r\u00e9serves, isol\u00e9s de tous et n\u2019ont pas les m\u00eames droits que nous avons. Ils sont \u00e9galement victimes de beaucoup de jugement et de racisme.<\/p>\n\n\n\n
Le but de cette enqu\u00eate est de trouver des solutions aidant \u00e0 la gu\u00e9rison des peuples Autochtones, car ce qu\u2019ils ont v\u00e9cu et ce qu\u2019ils vivent encore actuellement les affecte grandement, que ce soit psychologiquement, socialement, culturellement, etc.<\/p>\n\n\n\n
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Le probl\u00e8me de la reconnaissance et la relation entre les Premi\u00e8res Nations et l\u2019\u00c9tat canadien\/qu\u00e9b\u00e9cois<\/h2>\n\n\n\n
Pour commencer cette enqu\u00eate, il faut commencer par aborder le sujet du probl\u00e8me de la reconnaissance. C\u2019est en abordant ce sujet que nous allons pouvoir mieux comprendre la relation entre les Premi\u00e8res Nations et l\u2019\u00c9tat canadien\/qu\u00e9b\u00e9cois. En classe, nous avons vu que la relation entre les communaut\u00e9s autochtones et l\u2019\u00c9tat canadien\/qu\u00e9b\u00e9cois reposait sur l\u2019objectivation et donc sur la signification des faits et l\u2019histoire (souvent orient\u00e9e du point de vue des dominants). En effet, les communaut\u00e9s autochtones et l\u2019\u00c9tat canadien\/qu\u00e9b\u00e9cois ont deux mani\u00e8res compl\u00e8tement diff\u00e9rentes de penser et de ressentir les enjeux du pass\u00e9 et les enjeux actuels. Dans l\u2019histoire, les faits sont donc les m\u00eames, mais les repr\u00e9sentations de ces m\u00eames faits et la construction de la r\u00e9alit\u00e9 et de la v\u00e9rit\u00e9 ne sont pas les m\u00eames pour les deux parties. Cela est d\u00fb au rapport de dominance pr\u00e9sent et \u00e0 une diff\u00e9rence de cultures (qui est incomprise). \u00c9galement en classe, nous avons dress\u00e9 un tableau d\u00e9montrant les diff\u00e9rences dans la mani\u00e8re de penser des deux parties, par rapport aux caribous (animaux) et \u00e0 la nature, bas\u00e9 sur l’article \u00ab For\u00eats de la C\u00f4te-Nord – Des discussions en catimini pour \u00e9viter une baisse des coupes \u00bb de Jean-Thomas L\u00e9veill\u00e9, sur LaPresse :<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n On peut donc comprendre que les communaut\u00e9s autochtones et l\u2019\u00c9tat canadien\/qu\u00e9b\u00e9cois n\u2019ont pas la m\u00eame fa\u00e7on d\u2019interpr\u00e9ter les faits et qu\u2019ils ne se comprennent pas \u00e0 causes des diff\u00e9rentes repr\u00e9sentations qu\u2019ils se font de la situation. La solution serait donc l\u2019\u00e9coute, pour comprendre les cultures autochtones et le rapport (la relation) que ce peuple a avec les animaux et la nature. Si on \u00e9coute les Autochtones, on comprend que le caribou est le ma\u00eetre des esprits animaux. On comprend donc qu\u2019ils ont cette croyance, qui est diff\u00e9rente des croyances de la civilisation occidentale, et qui doit \u00eatre respect\u00e9e, comme toutes les croyances de chacun.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Dans le texte \u00ab DE \u00ab PUPILLES DE L\u2019\u00c9TAT \u00bb \u00c0 SUJET DE RECONNAISSANCE ? \u00bb du livre \u00ab PEAU ROUGE, MASQUES BLANCS \u00bb de Glen Sean Coulthard, il est \u00e9crit : \u00ab Nous, D\u00e9n\u00e9s des Territoires du Nord-Ouest, insistons sur notre droit fondamental d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s, par nous-m\u00eames et par le reste du monde, comme une nation. Nous luttons pour la reconnaissance de la Nation d\u00e9n\u00e9e par le gouvernement canadien et la population canadienne, ainsi que par les gouvernements et les populations du monde. Bien que nous soyons oblig\u00e9s de nous soumettre \u00e0 certaines r\u00e9alit\u00e9s, comme l\u2019existence d\u2019un pays nomm\u00e9 Canada, nous insistons sur notre droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination et sur la reconnaissance de l\u2019existence de la nation d\u00e9n\u00e9e \u00bb.<\/strong> Cet d\u00e9claration formelle \u00e9mise en 1975 fait passer le message que les Premi\u00e8res Nations veulent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s et reconnues comme une nation \u00e0 part enti\u00e8re. La reconnaissance pourrait peut-\u00eatre alors faire partie du processus de gu\u00e9rison.<\/p>\n\n\n\n Dans le texte \u00ab LA RECONNAISSANCE : DE LA DIALECTIQUE DU MA\u00ceTRE ET DE L\u2019ESCLAVE CHEZ HEGEL \u00c0 LA \u00abPOLITIQUE DE LA RECONNAISSANCE\u00bb DE CHARLES TAYLOR \u00bb du livre \u00ab PEAU ROUGE, MASQUES BLANCS \u00bb de Glen Sean Coulthard, on peut lire que notre identit\u00e9 d\u00e9pend des rapports que nous avons avec les autres autour de nous : \u00ab on devient un sujet individuel seulement lorsque l\u2019on reconna\u00eet un autre sujet et que cet autre sujet nous reconna\u00eet \u00bb.<\/strong> On peut \u00e9galement lire que \u00ab la r\u00e9alisation de soi en tant qu\u2019agent autod\u00e9termin\u00e9 requiert non seulement le fait d\u2019\u00eatre comme agent autod\u00e9termin\u00e9e, mais \u00e9galement le fait d\u2019\u00eatre reconnu par une autre conscience de soi qui est elle aussi reconnue comme autod\u00e9termin\u00e9e. Ce seraient donc ces processus et \u00e9changes r\u00e9ciproques de la reconnaissance qui rendraient possible l\u2019atteinte de la libert\u00e9 humaine \u00bb.<\/strong> \u00c9galement dans le m\u00eame texte, la pens\u00e9e d\u2019Hegel est la suivante : \u00ab Le \u00ab combat \u00bb entre les deux consciences de soi profite temporairement au ma\u00eetre dans sa relation hi\u00e9rarchique avec l\u2019esclave, mais Hegel d\u00e9crit ensuite un revirement de situation inattendu : le d\u00e9sir du ma\u00eetre d\u2019\u00eatre reconnu comme \u00ab \u00eatre pour-soi \u00bb est entrav\u00e9 par le fait qu\u2019il est seulement reconnu par la conscience inessentielle et d\u00e9pendante de l\u2019esclave, et bien entendu la reconnaissance par un esclave ne constitue pas une v\u00e9ritable reconnaissance. Dans cette relation \u00ab unilat\u00e9rale et in\u00e9gale \u00bb, le ma\u00eetre ne parvient pas \u00e0 acqu\u00e9rir \u00ab la certitude de l\u2019\u00eatre pour-soi en tant que v\u00e9rit\u00e9, mais sa v\u00e9rit\u00e9, au contraire, est la conscience inessentielle et l\u2019activit\u00e9 inessentielle de celle-ci \u00bb. Et pendant que le ma\u00eetre est d\u00e9s\u0153uvr\u00e9 et qu\u2019il s\u2019inqui\u00e8te de son \u00e9tat de d\u00e9pendance croissante, l\u2019esclave, gr\u00e2ce \u00e0 son activit\u00e9 formative, \u00ab parvient \u00e0 la conscience d\u2019\u00eatre elle-m\u00eame en soi et pour soi \u00bb et, dans le travail, il r\u00e9alise sa propre ind\u00e9pendance \u00bb.<\/strong> Toujours dans le m\u00eame texte, selon Charles Taylor, \u00ab parce que nos identit\u00e9s se forment gr\u00e2ce \u00e0 ces rapports, elles peuvent \u00e9galement \u00eatre d\u00e9form\u00e9es <\/em>quand ces processus n\u2019aboutissent pas. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que Taylor veut dire lorsqu\u2019il affirme que les identit\u00e9s sont form\u00e9es non seulement par la reconnaissance, mais aussi par la \u00ab non reconnaissance ou la reconnaissance erron\u00e9e des autres. Les individus et les groupes peuvent subir de r\u00e9els dommages, une v\u00e9ritable d\u00e9naturation, lorsque les gens ou la soci\u00e9t\u00e9 autour d\u2019eux leur renvoient une image r\u00e9ductrice, p\u00e9jorative ou m\u00e9prisante d\u2019eux-m\u00eames. La non reconnaissance et la reconnaissance erron\u00e9e peuvent \u00eatre la source de pr\u00e9judice, une forme d\u2019oppression, emprisonnant des individus dans un mode d\u2019existence d\u00e9form\u00e9, d\u00e9grad\u00e9 et faux \u00bb.<\/strong> Selon Hegel et Charles Taylor, on peut donc comprendre que la reconnaissance et la non reconnaissance peuvent toutes les deux forger les identit\u00e9s. La th\u00e9orie est que s\u2019il y a reconnaissance, il y a une r\u00e9alisation de soi, et donc une possible acquisition de libert\u00e9. Cependant, lorsqu\u2019il n\u2019y a pas de reconnaissance et une repr\u00e9sentation fauss\u00e9e (et biais\u00e9e) des autres, ces derniers peuvent subir l\u2019oppression, le jugement, l\u2019isolation, etc., comme on peut l\u2019observer dans le cas des Premi\u00e8res Nations.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Voici un tableau construit \u00e0 partir de discussions en classe et des points nomm\u00e9s sur ce que permettent la reconnaissance et la relation :<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n * La relation n\u2019est pas envisag\u00e9e, car elle implique la transformation des deux parties. Il faudrait donc que les deux parties changent, pour qu\u2019il y ait une \u00e9mergence de propri\u00e9t\u00e9s nouvelles ; donc un changement pour les Premi\u00e8res Nations.<\/p>\n\n\n\n En classe, nous avons \u00e9galement fait une lecture compar\u00e9e des textes \u00ab Je suis une maudite sauvagesse \u00bb d\u2019An Antane Kapesh (\u00ab L\u2019ARRIV\u00c9E DU BLANC DANS NOTRE TERRITOIRE \u00bb) et de la Commission d\u2019enqu\u00eate sur les relations entre les Autochtones et certains services publics : \u00e9coute, r\u00e9conciliation et progr\u00e8s (\u00ab EFFACER LA PR\u00c9SENCE AUTOCHTONE \u00bb et \u00ab LE QU\u00c9BEC COLONISATEUR \u00bb). Voici un tableau d\u00e9montrant ce que nous avons pu d\u00e9noter des deux premiers paragraphes de chaque texte, en groupe, par rapport \u00e0 la relation des deux parties avec le territoire, la colonisation et la qu\u00eate identitaire :<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n On comprend donc que les communaut\u00e9s autochtones et l\u2019\u00c9tat canadien\/qu\u00e9b\u00e9cois ont tous les deux une mani\u00e8re bien diff\u00e9rente de voir l\u2019enjeu. De plus en plus de livres sont \u00e9crits par des personnes issues des communaut\u00e9s autochtones o\u00f9 ces derni\u00e8res racontent leur r\u00e9cit sur les pensionnats et la perte de leur culture\/identit\u00e9, avec \u00e9motions et o\u00f9 on peut ressentir toute la douleur qu\u2019ils ont v\u00e9cu et vivent encore. Du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00c9tat canadien\/ qu\u00e9b\u00e9cois, l\u2019enjeu est abord\u00e9 de mani\u00e8re beaucoup plus froide ; les faits sont d\u00e9voil\u00e9s de fa\u00e7on tr\u00e8s impersonnelle, on ne cherche pas \u00e0 comprendre la douleur de l\u2019autre et on utilise plut\u00f4t la justification. On voit donc que l\u00e0 o\u00f9 certains veulent faire un pas pour partager leur exp\u00e9rience et gu\u00e9rir, d\u2019autres ne reconnaissent ni leurs torts ni ce peuple en tant que nation, et contribuent donc \u00e0 r\u00e9duire les efforts de gu\u00e9rison des Premi\u00e8res Nations et \u00e0 d\u00e9truire encore plus leurs cultures. On comprend alors que le fait de raconter son exp\u00e9rience avec \u00e9motion ne nuit pas \u00e0 la compr\u00e9hension des faits et que personnellement, cela me fait avoir encore plus d\u2019empathie que je n\u2019en avais d\u00e9j\u00e0 pour les communaut\u00e9s autochtones. Comme vous l\u2019avez mentionn\u00e9 en classe, r\u00e9investir ses sentiments dans son rapport \u00e0 l\u2019histoire et au r\u00e9cit serait un pas vers la gu\u00e9rison.<\/p>\n\n\n\n \u00ab R\u00e9investir ses sentiments dans son rapport \u00e0 l\u2019histoire et au r\u00e9cit \u00bb.<\/p> – R\u00e9mi Laroche<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n En classe, j\u2019avais mentionn\u00e9 le sujet de la mentalisation des \u00e9motions. Selon le site Internet \u00ab L\u2019\u00c9tayage \u00bb, site Internet du Centre L\u2019\u00c9tayage, regroupant des professionnels de la sant\u00e9 mentale r\u00e9pondant \u00e0 des questions sur des concepts psychologiques en publiant des articles, \u00ab La mentalisation est une attention que l\u2019on porte \u00e0 ce qui se passe en soi-m\u00eame et chez autrui. [\u2026] La mentalisation suppose une capacit\u00e9 \u00e0 imaginer ce que l\u2019autre peut vivre et une certaine compr\u00e9hension du fonctionnement psychologique, c\u2019est-\u00e0-dire de la fa\u00e7on dont fonctionne notre pens\u00e9e et celle des autres. C\u2019est donc une activit\u00e9 qui est profond\u00e9ment subjective et qui pourra varier d\u2019une personne \u00e0 l\u2019autre, selon son histoire de vie et les sentiments ressentis, mais qui s\u2019apprend et se pratique \u00e9galement \u00bb.<\/strong> Toujours selon le m\u00eame site Internet, \u00ab Bien mentaliser permet de mieux r\u00e9guler et contenir nos \u00e9motions, ce qui nous permet de prendre du recul et d\u2019adopter une position plus juste et nuanc\u00e9e face aux \u00e9v\u00e9nements, donc une position qui peut \u00eatre \u00e9ventuellement plus constructive que destructive \u00bb [\u2026] Bien mentaliser nous permet \u00e9galement de mieux nous conna\u00eetre, de nous comprendre et de comprendre les autres, ce qui nous rend plus indulgent et moins craintif face aux autres \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Personnellement, je pense que le fait de mentaliser ses \u00e9motions, et donc d\u2019essayer de comprendre ses propres \u00e9motions et celles des autres, serait un pas de plus vers la gu\u00e9rison des Premi\u00e8res nations. Si l\u2019\u00c9tat canadien\/qu\u00e9b\u00e9cois se rendait compte de ses erreurs et acceptait de ressentir la honte, la culpabilit\u00e9 et donc d’\u00eatre vuln\u00e9rable, je pense que cela aurait beaucoup de valeur pour les Premi\u00e8res Nations et que cela pourrait ensuite d\u00e9clencher des changements (relation = transformation des deux parties). Personnellement, je pense que l\u2019enjeu de la reconnaissance est un probl\u00e8me psychologique, car il est tr\u00e8s difficile, pour la plupart des gens, de reconna\u00eetre leurs torts et d\u2019accepter les sentiments de honte et de culpabilit\u00e9. Faire cela reviendrait \u00e0 \u00eatre vuln\u00e9rable aux yeux des autres, et donc en position de faiblesse. Il est alors plus facile d\u2019\u00eatre dans le d\u00e9ni et de trouver des justifications \u00e0 ses actes. Le fait de comprendre ses propres \u00e9motions et d\u2019essayer de comprendre celles des autres permet d\u2019\u00eatre beaucoup moins dans le jugement car les deux parties seraient dans une situation de partage et d\u2019\u00e9change (une relation). Il faudrait donc peut-\u00eatre ne pas toujours rationaliser le probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n R\u00e9cemment, j\u2019ai lu l\u2019article \u00ab Le pape Fran\u00e7ois pr\u00e9sente ses excuses aux Autochtones canadiens \u00bb de Marie-Laure Josselin sur le site Internet de Radio-Canada. Ce dernier stipule que le Pape Fran\u00e7ois a pr\u00e9sent\u00e9 une nouvelle fois ses excuses aux Premi\u00e8res Nations pour l\u2019assimilation que l\u2019\u00c9glise catholique leur a fait subir (les pensionnats, etc.). Ses excuses ont \u00e9t\u00e9 faites lors d\u2019une rencontre avec des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de trois grands groupes des Premi\u00e8res Nations venus au Vatican le 1er<\/sup> avril 2022, en italien, o\u00f9 il a dit \u00ab J\u2019\u00e9prouve de la douleur et de la honte face au r\u00f4le que plusieurs catholiques ont jou\u00e9 dans l’abus et le manque de respect envers l’identit\u00e9, la culture et m\u00eame les valeurs spirituelles des peuples autochtones du Canada. Tout cela est contraire \u00e0 l’\u00c9vangile de J\u00e9sus \u00bb. <\/strong>Le Pape Fran\u00e7ois a \u00e9galement affirm\u00e9 : \u00ab Tout cela m’a fait ressentir tr\u00e8s fortement deux choses, l’indignation et la honte, a-t-il r\u00e9p\u00e9t\u00e9 plusieurs fois, j’ai honte \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans l\u2019article, j\u2019ai pu d\u00e9noter que le Pape Fran\u00e7ois avait \u00e9galement fait preuve d\u2019empathie et qu\u2019il avait fait la mentalisation de ses \u00e9motions, puisqu\u2019il pouvait se mettre \u00e0 la place des survivants des pensionnats et des Premi\u00e8res nations et qu\u2019il avait un profond respect pour leur culture :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Une belle image revenait sans cesse. Vous vous \u00eates compar\u00e9s aux branches d’un arbre. Comme ces branches que vous avez d\u00e9ploy\u00e9es dans diff\u00e9rentes directions, vous avez connu diff\u00e9rentes \u00e9poques et saisons et vous avez \u00e9t\u00e9 secou\u00e9s par des vents puissants. Pourtant, vous \u00eates rest\u00e9s solidement ancr\u00e9s \u00e0 vos racines, que vous avez gard\u00e9es fortes \u00bb, a dit le pape. N\u00e9anmoins, il a encha\u00een\u00e9 en lan\u00e7ant que \u00ab cet arbre, riche en fruits, a subi une trag\u00e9die \u00bb qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite par les Autochtones ces derniers jours : le drame du d\u00e9racinement. Par ce fait, a affirm\u00e9 le pape, un \u00ab grand tort a \u00e9t\u00e9 caus\u00e9 \u00e0 votre identit\u00e9 et \u00e0 votre culture. De nombreuses familles ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9es. La communaut\u00e9 et un grand nombre d’enfants ont \u00e9t\u00e9 victimes de ces tentatives d’imposer une uniformit\u00e9 bas\u00e9e sur la notion que le progr\u00e8s passe par la colonisation id\u00e9ologique. \u00bb \u00ab Malheureusement, cette mentalit\u00e9 coloniale est encore tr\u00e8s r\u00e9pandue \u00bb, a-t-il poursuivi. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Personnellement, j\u2019ai trouv\u00e9 que ses excuses \u00e9taient sinc\u00e8res et je crois que beaucoup d\u2019Autochtones ont appr\u00e9ci\u00e9 ses excuses. Toujours dans le m\u00eame article, Natan Obed, pr\u00e9sident de l\u2019Inuit Tapiriit Kanatami (ITK) a affirm\u00e9 : \u00ab Derri\u00e8re l’indiff\u00e9rence qui a dur\u00e9 pendant des si\u00e8cles, les mensonges, l’injustice, le pape Fran\u00e7ois a d\u00e9cid\u00e9 d’aller au c\u0153ur des choses et de dire des mots que les [Autochtones] r\u00eavaient d’entendre depuis des d\u00e9cennies. \u00bb <\/strong>et Gerald Antoine, le chef de la d\u00e9l\u00e9gation des Premi\u00e8res Nations a dit : \u00ab C’est un premier pas historique, mais ce n’est qu’un premier pas. Le prochain est qu’il s’excuse \u00e0 nos familles sur leurs terres. \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le Pape va donc venir pr\u00e9senter ses excuses aux Premi\u00e8res nations, sur le territoire canadien, cet \u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Selon moi, gr\u00e2ce aux excuses du Pape Fran\u00e7ois, les Premi\u00e8res Nations vont pouvoir faire un pas de plus vers la gu\u00e9rison. J\u2019ai \u00e9galement appr\u00e9ci\u00e9 la fa\u00e7on dont il a utilis\u00e9 la m\u00e9taphore des branches d\u2019arbre (qui est ce \u00e0 quoi se comparaient les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s) pour reconna\u00eetre les ravages de la colonisation, de l\u2019assimilation et des pensionnats chez les Premi\u00e8res Nations, car cela montre un respect des cultures autochtones. Le fait d\u2019avoir honte et de ressentir de la culpabilit\u00e9 d\u00e9montre une certaine sinc\u00e9rit\u00e9 dans ses excuses et une envie de partage, d\u2019\u00e9change et de changement.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n En classe, nous avons fait une exp\u00e9rience de pens\u00e9e selon la th\u00e9orie de la justice de John Rawls. Le but \u00e9tait de faire une sorte de m\u00e9ditation et d\u2019\u00eatre la plus impartiale possible pour, en quelques sortes, d\u00e9finir la justice (notre th\u00e9orie de la justice). Voici d\u2019abord quelques notes de cours avant de montrer l\u2019exercice :<\/p>\n\n\n\n Exp\u00e9rience de pens\u00e9e = d\u00e9tour par l\u2019imagination = id\u00e9e nouvelle (s\u2019extraire des habitudes).<\/p>\n\n\n\n Le contrat social (Rousseau) = r\u00e8gles sociales \u2013 entente implicite entre les humains.<\/p>\n\n\n\n \u00c9tat de nature \u2013 position originelle \u2013 qui fait abstraction de tout ce dont on a l\u2019habitude.<\/p>\n\n\n\n Kant : Respect de la personne \u2013 devoir moral \u2013 on ne peut prendre un humain comme moyen pour atteindre une fin.<\/p>\n\n\n\n Voile d\u2019ignorance \u2013 extraire et abstraire tout ce qui me caract\u00e9rise \u2013 pens\u00e9e pure \u2013 d\u00e9lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n (La position originelle)<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1. Identifiez des situations sociales par quoi le manque d\u2019\u00e9quit\u00e9 repr\u00e9sente des injustices.<\/strong><\/p>\n\n\n\n (Le voile d\u2019ignorance)<\/strong><\/p>\n\n\n\n 2. Afin de pouvoir en faire abstraction, identifiez chacun pour soi ses principaux attributs naturels (physiques, psychologiques) socio\u00e9conomiques, ainsi que ses int\u00e9r\u00eats personnels.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n 3. Toujours dans le but de pouvoir vous d\u00e9faire de ce que vous observez dans les faits, d\u00e9crivez les principales conditions socio\u00e9conomiques dont sont issus les individus vivant dans notre soci\u00e9t\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n (Les biens premiers d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste)<\/strong><\/p>\n\n\n\n 4. D\u00e9terminez quels sont les droits et libert\u00e9s qui seront accord\u00e9s \u00e0 tous.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 5. D\u00e9terminez quelles sont les conditions de base pour qu\u2019un individu dispose d\u2019une libert\u00e9 r\u00e9elle en soci\u00e9t\u00e9<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n (Deux principes de justice)<\/strong><\/p>\n\n\n\n 6. \u00c9noncez les r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales d\u2019action d\u00e9terminant ce qui devra socialement \u00eatre fait pour que la soci\u00e9t\u00e9 soit juste.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Je pense donc qu\u2019en essayant d\u2019\u00eatre la plus impartiale possible et de penser \u00e0 ce qui serait le plus \u00e9quitable et juste pour tout le monde dans notre soci\u00e9t\u00e9, beaucoup de gens peuvent avoir une th\u00e9orie de la justice similaire \u00e0 la mienne et celle de John Rawls. Cette th\u00e9orie de la justice, s\u00fbrement approuv\u00e9e par beaucoup, et si mise en pratique, pourrait changer beaucoup de choses pour les Premi\u00e8res Nations et aider \u00e0 leur gu\u00e9rison. La gu\u00e9rison par la justice. Cependant, il faut se mettre \u00e0 fond dans la m\u00e9ditation et essayer d\u2019\u00eatre le plus objectif possible, ce qui peut \u00eatre difficile pour beaucoup. Il s\u2019agit donc d\u2019\u00eatre empathique, \u00e0 l\u2019\u00e9coute, dans le partage, etc. C\u2019est un effort que chacun doit faire personnellement pour obtenir un changement collectif.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Pour mon cours de fran\u00e7ais de cette session, j\u2019ai lu le livre Croc fendu de Tanya Tagaq. Dans ce livre, le personnage principal, survivante des pensionnats, doit g\u00e9rer de nombreux traumatismes v\u00e9cus, dont l\u2019inceste et des viols. Tout au long du livre, on se rend compte que la mani\u00e8re qu\u2019elle utilise pour g\u00e9rer ses traumatismes et essayer de les surmonter est la dissociation. Par exemple, le personnage principal est convaincu qu\u2019elle a fait l\u2019amour avec une Aurore bor\u00e9ale et que ses enfants viennent de cette m\u00eame Aurore bor\u00e9ale. Son cerveau essaye de magnifier ses traumatismes \u00e0 travers une grande connexion avec la nature et ses Anc\u00eatre, durant ses \u00e9pisodes dissociatifs ; une connexion entre elle et sa culture qu\u2019elle aimerait davantage poss\u00e9der et dont elle souffre du manque. \u00c0 la fin (tragique) du livre, elle se rend compte de toute sa douleur et du fait qu\u2019elle a toujours d\u00fb \u00eatre engourdie (et \u00ab partir dans un autre monde \u00bb) par rapport \u00e0 ses traumatismes pour les surmonter. On peut donc comprendre que le fait d\u2019avoir v\u00e9cu des situations (\u00ab paranormales \u00bb) de connexion avec la nature et ses Anc\u00eatre l\u2019a aid\u00e9e \u00e0 surmonter ses traumatismes. \u00c0 la fin du livre, le personnage principal se rend \u00e9galement compte de ce qu\u2019est son r\u00f4le dans la vie. Ce dernier est de sauver les autres \u00e2mes comme elle, survivant(e)s du pensionnats et survivant(e)s de viols. On peut donc interpr\u00e9ter tout cela comme faisant partie d\u2019un processus de gu\u00e9rison. Je pense aussi que l\u2019\u00e9criture de son livre a fait partie de ce processus.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n COMMISSION D\u2019ENQU\u00caTE SUR LES RELATIONS ENTRE LES AUTOCHTONES ET CERTAINS SERVICES PUBLICS : \u00e9coute, r\u00e9conciliation et progr\u00e8s. \u00ab Rapport final CERP \u00bb (extraits : \u00ab EFFACER LA PR\u00c9SENCE AUTOCHTONE \u00bb et \u00ab LE QU\u00c9BEC COLONISATEUR \u00bb), dans \u00c9thique et politique<\/em>, http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=1046<\/a> (Page consult\u00e9e le 20 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n COULTHARD, Glen Sean. \u00ab Peau rouge, masques blancs \u00bb (extraits), dans \u00c9thique et politique, <\/em>http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=1030<\/a> (Page consult\u00e9e le 20 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n JOSSELIN, Marie-Laure. \u00ab Le pape Fran\u00e7ois pr\u00e9sente ses excuses aux Autochtones canadiens \u00bb, dans Radio-Canada<\/em>, https:\/\/ici.radio-canada.ca\/espaces-autochtones\/1873230\/vatican-autochtones-pape-francois<\/a> (Page consult\u00e9e le 20 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n KAPESH, An Antane. \u00ab Je suis une maudite sauvagesse \u00bb (extrait : \u00ab L\u2019ARRIV\u00c9E DU BLANC DANS NOTRE TERRITOIRE \u00bb), dans \u00c9thique et politique,<\/em> http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=1042<\/a> (Page consult\u00e9e le 20 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n LAROCHE, R\u00e9mi. \u00ab Comparaison de votre r\u00e9flexion avec la th\u00e9orie de la justice de John Rawls \u00bb, dans \u00c9thique et politique<\/em>, http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=6637<\/a> (Page consult\u00e9e le 23 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n L\u00c9VEILL\u00c9, Jean-Thomas. \u00ab For\u00eats de la C\u00f4te-Nord – Des discussions en catimini pour \u00e9viter une baisse des coupes \u00bb, dans LaPresse <\/em>(21 avril 2022)<\/em>, https:\/\/www.lapresse.ca\/actualites\/environnement\/2022-04-21\/forets-de-la-cote-nord\/des-discussions-en-catimini-pour-eviter-une-baisse-des-coupes.php#<\/a> (Page consult\u00e9e le 23 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n RAWLS, John. \u00ab La Th\u00e9orie de la justice \u00bb (extraits), dans \u00c9thique et politique, <\/em>http:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=955<\/a> (Page consult\u00e9e le 20 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Tableau-manieres-de-penser.png\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Tableau-reconnaissance-et-relation.png\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Tableau-lecture-comparee.png\")
<\/figure>\n\n\n\nEnjeu psychologique \u2013 La mentalisation des \u00e9motions, un pas vers la gu\u00e9rison ?<\/h2>\n\n\n\n
Les excuses du Pape Fran\u00e7ois et la reconnaissance<\/h2>\n\n\n\n
La th\u00e9orie de la justice de John Rawls – Exp\u00e9rience de pens\u00e9e (personnelle)<\/h2>\n\n\n\n
Exercice :<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Impartialite.png\")
<\/figure>\n\n\n\nLa th\u00e9orie de la justice selon John Rawls :<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/John-Rawls-1.png\")
<\/figure>\n\n\n\nR\u00e9flexion sur la th\u00e9orie de la justice<\/h2>\n\n\n\n
Livre : Croc fendu de Tanya Tagaq \u2013 Le processus de gu\u00e9rison<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Croc-fendu-photo-livre.png\")
<\/figure>\n\n\n\nM\u00e9diagraphie<\/h2>\n\n\n\n