L’ histoire est \u00e9crit par les dominants. <\/p>\n\n\n\n
Il n’y a pas de pronom possessif en Inu : indicateur de culture\/\u00e9tat d’esprit.<\/p>\n\n\n\n
R\u00e9viser mes a priori et ce qui m’emp\u00eache d’\u00e9tablir une relation avec les peuples autochtones. <\/p>\n\n\n\n
Utiliser le sentiment d’incompr\u00e9hension comme signe d’o\u00f9 creuser. <\/p>\n\n\n\n
Cat\u00e9goriser les individus par leurs traits commun et leurs diff\u00e9rence est moins pr\u00e9sent dans les cultures autochtones. <\/p>\n\n\n\n
Reconnaissance : mani\u00e8re de pr\u00e9senter par un groupe dominants leur consid\u00e9ration de l’autre. Une constatation de ce qui est vraiment implique une prise de conscience. <\/p>\n\n\n\n
Relation : \u00c9change, communication, \u00e9coute, appr\u00e9ciation, valeurs, transformation, influence, etc. <\/p>\n\n\n\n
L’identit\u00e9 du Qu\u00e9bec est actuellement qu\u00e9b\u00e9coise caucasienne (A) et devrait y joindre les ou l’identit\u00e9 autochtone (B) pour form\u00e9 une tierce identit\u00e9 (Y) . ( Il me semble m\u00eame que les immigr\u00e9s de toute \u00e9poque devrait \u00eatre acteur de cette identit\u00e9.) <\/p>\n\n\n\n
L’animisme l’id\u00e9e d’\u00eatre qu’une partie d’un tout est courante dans les cultures autochtones. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Les mani\u00e8res de penser, de ressentir et de vivre : <\/p>\n\n\n\n
- Selon la tradition occidentale : objectivation, valorisation de rationalit\u00e9, instrumentalisation, quantification, ressource, capitalisation, privatisation, intellectualisation, th\u00e9orisation abstrait<\/li>
- D\u00e9sordre, nomadisme, vie spirituelle, croyance, la repr\u00e9sentation d\u00e9termine un rapport au r\u00e9el<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Ce qui d\u00e9termine nos repr\u00e9sentations de la r\u00e9alit\u00e9 : concept, id\u00e9e, id\u00e9ologie, croyuances, myths, pr\u00e9jug\u00e9, cat\u00e9gories, langue, habitude, quantification, etc. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Quels sont les \u00e0 priori qui nuisent \u00e0 la possibilit\u00e9 d’une relation? <\/p>\n\n\n\n
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<\/p>\n\n\n\n
Afin de mettre l’enqu\u00eate en place, de la rendre int\u00e9ressante aux autres et m\u00eame de me situer dans la relation que j’ai avec les autochtones du Qu\u00e9bec, j’ai voulu me pencher sur la particularit\u00e9 que j’ai vis \u00e0 vis le sujet : ma m\u00e8re est orthophoniste dans la r\u00e9serve atikamekw Wemotaci et entretien quelques liens avec une ou des communaut\u00e9s innues pr\u00e8s de Sept-\u00celes. En guise de mise en contexte sur les propos qu’elle tient, ma m\u00e8re est Kabyle, un des peuples imazighen, tous des peuples autochtones d’Afrique du Nord. La situation n’est pas la m\u00eame que celle des autochtones d’ici, et je ne suis un expert d’aucun de ces peuples, mais je sais que les Imazighens ont v\u00e9cu plusieurs vagues de colonisations et en souffrent encore syst\u00e9miquement. En guises d’exemple, les nombreuses revendications en cour, les langues Tamazight ont \u00e9t\u00e9 reconnu en Alg\u00e9rie qu’en 2016. Cependant, issu d’Alg\u00e9rie ma m\u00e8re reste victime de racisme syst\u00e9mique ici aussi et m\u00eame de simple racisme d’individu \u00e0 individu, nombreux en sont les exemples. Au risque de me r\u00e9p\u00e9ter, sa situation apporte du contexte mais, ne fait pas d’elle une experte sur le sujet ni n’apport une concr\u00e8te l\u00e9gitimit\u00e9<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/m1.quebecormedia.com\/emp\/emp\/TR140060_SU_archives_village_wemotaci_frame_16835f32aec9-7492-4932-be9e-7c5b8ba48533_ORIGINAL.jpg?impolicy=crop-resize&x=0&y=0&w=1919&h=1080&width=1200\")
image de Wemotaci <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n
Je me souviens, en commen\u00e7ant \u00e0 y travailler, elle me racontait diff\u00e9rente histoire ou fait qui l’ont \u00e9tonn\u00e9e mais, aussi de la situation d\u00e9plorable qui tient cour. Toute fois, c’est vers la fin de son discours qu’un constat m’a interpell\u00e9 : la plupart des personnalit\u00e9s publique et m\u00e9diatis\u00e9 autochtones sont m\u00e9tis et\/ou n’ont pas grandis dans une r\u00e9serve. N’\u00e9tant pas clarifi\u00e9, cela donne l’impression d’une \u00e9galit\u00e9 des chances. On laisse croire que tous les jeunes autochtones peu importe leur milieu peuvent arriver au m\u00eame \u00ab succ\u00e8s \u00bb. Cependant, laisser planer cette illusion est n\u00e9faste puisqu’elle d\u00e9dramatise la situation dans les\/certaines r\u00e9serves. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Tout d’abord, bien que je lui fasse confiance, ces propos ont pour source ma m\u00e8re, de tel conclusion se doivent \u00eatre v\u00e9rifier. Alors, \u00e0 l’aide de l’activit\u00e9 \u00ab Nomade \u00bb du dernier j’ai pu m’int\u00e9resser \u00e0 une partie du contexte d’enfance de diff\u00e9rentes \u00e9crivaines autochtones. Contrairement au constat, seules Katherena Vermette est n\u00e9e hors r\u00e9serve \u00e0 Winnipeg, alors que Jos\u00e9phine Bacon, Natasha Kanap\u00e9 Fontaine, Naomi Fontaine sont toutes issues de r\u00e9serve innue. Il est plus compliqu\u00e9 de le d\u00e9terminer pour An Antane Kapesh, mais il semblerait qu’elle soit n\u00e9e dans une for\u00eat pr\u00e8s de Kuujjuaq. Elle est comme toute les \u00e9crivaines qu\u00e9b\u00e9coises pr\u00e9senter ici Innue ce qui n’est pas \u00e0 n\u00e9gliger. En effet comme fait pr\u00e9senter s\u00e9par\u00e9ment du constat initial, la vie dans la plupart des communaut\u00e9s Innue et Cris est meilleurs que dans la plupart des autres. Il semblerait qu’au moment de n\u00e9gocier avec le gouvernement et de grande compagnie les chefs furent moins complaisants. La situation des Atikamekw s’explique entre autres par de la corruption \u00e0 l’\u00e9poque de ces accords. Le constat tient alors toujours route, et pour les plus sceptiques, au moins pour les Atikamekw.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/siwarmayu.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/An-Antane-Kapesh_Jose-Mailhot.jpg\")
An Antane Kapesh 1926 – 2004<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n
Alors, quelle est cette situation dans les r\u00e9serves qui marquerait cette in\u00e9galit\u00e9 des chances vis-\u00e0-vis le Qu\u00e9b\u00e9cois caucasien, et m\u00eame entre autochtones? <\/p>\n\n\n\n
Le premier constat que j’ai demand\u00e9 \u00e0 ma m\u00e8re \u00e9tait une description de la situation des \u00e9coles. Tout d’abord, il y a un important manque de personnel certains ne sont pas form\u00e9s pour \u00eatre professeur. D\u00e8s la troisi\u00e8me ann\u00e9e on apprend le fran\u00e7ais, alors que la langue maternelle est mal acquise et ne servira pas de support \u00e0 l’apprentissage pour la plupart car les enfants manquent grandement de stimulation en bas \u00e2ge et d\u00e9veloppe un retard g\u00e9n\u00e9ral. Les \u00e9crans sont omnipr\u00e9sents chez les enfants. Cela s’explique par le fait que beaucoup de parents ne sont pas apte \u00e0 accompagner l’enfant dans leur d\u00e9veloppement d\u00fbt \u00e0 des probl\u00e8mes d’important probl\u00e8mes de consommations, cela aussi durant les grossesses. Aussi, il y a r\u00e9cemment eu deux accouchements de fille de douze et treize ans, dans ces cas de figures c’est souvent la ou les kokoms, \u00e9quivalent plus ou moins litt\u00e9rales de \u00ab grand-m\u00e8re \u00bb, qui s’occuperont de l’enfant. Aussi quant \u00e0 la fr\u00e9quentation scolaire, les enfants sont tr\u00e8s peut assidus. Il doit y avoir deux finissants du secondaire par ann\u00e9es a Wemotaci. L’\u00e9cole ne fait pas vraiment parti de la culture. Il faut dire que ces probl\u00e8mes, tout comme ceux de l’\u00e9cole, sont les r\u00e9sultantes d’un mode de vie impos\u00e9e en plus de traumatisme interg\u00e9n\u00e9rationnel. L’\u00e9ducation aussi vant\u00e9e soit elle, est une partie d’un mode de vie impos\u00e9e et n’est donc pas forc\u00e9ment en accord avec la culture. D’autres probl\u00e8mes viennent de l’isolement de la r\u00e9serve \u00e0 1h30 de routes dangereuses qui font de nombreux morts chaque ann\u00e9e de la ville et de l’h\u00f4pital le plus proche, beaucoup meurt incapable de recevoir les soins n\u00e9cessaire. Cependant, la communaut\u00e9 tient \u00e0 cette isol\u00e9 et cette difficult\u00e9 d’acc\u00e8s afin de repousser l’exploitation foresti\u00e8re ou le tourisme dans les environs. Avec un seul restaurant de junk-food et une \u00e9picerie tr\u00e8s ch\u00e8re, l’alimentation tout comme l’hygi\u00e8ne sont probl\u00e9matique. <\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.sac-isc.gc.ca\/DAM\/DAM-ISC-SAC\/DAM-REGIONS\/STAGING\/images-images\/quebec-region_map-nations_lg_1634325107177_fra.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nC’est dans ce contexte que les enfants grandissent et se d\u00e9veloppent. Il est alors clair qu’il n’est pas \u00e9vidant, voire impossible car, il n’y pas d’exemple ni de valorisation, d’atteindre ce qu’on con\u00e7oit comme le \u00ab succ\u00e8s \u00bb. \u00c9videmment l’attention port\u00e9 sur le pass\u00e9 est importante car la v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre r\u00e9tabli en plus d’une fiert\u00e9 de la culture. Cependant, ou est la place du pr\u00e9sent, de la r\u00e9alit\u00e9 des r\u00e9serves dans les \u0153uvres. \u00c9videmment, je n’ai pas vu tout ce qui se fait mais le moins que je puisse dire c’est qu’on ne traite tr\u00e8s peu voire pas des r\u00e9serves dans les textes de l’activit\u00e9 \u00ab nomade \u00bb. L’illusion perdure et on peine \u00e0 entrevoir le gouffre qui s\u00e9pares les chances de \u00ab succ\u00e8s \u00bb d\u00e8s la naissance entre un un Qu\u00e9b\u00e9cois caucasien et un habitant d’une r\u00e9serve comme Wemotaci<\/p>\n\n\n\n
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Finalement, qu’elle est ma place? <\/p>\n\n\n\n
Avant tout, je ne crois pas qu’elle soit de faire une telle critique comme je viens de le faire. Je me pr\u00eate \u00e0 l’exercice du cours avec la meilleure piste qui m’est apparu, et je crois que ma r\u00e9flexion est un minimum int\u00e9ressante, mais je ne me permet pas du tout de corriger la mani\u00e8re dont les artiste et les personnalit\u00e9s publiques autochtones s’exprime \u00e0 leur propre sujet. Je ne me permettrais m\u00eame pas de sugg\u00e9rer. <\/p>\n\n\n\n
Ensuite, je crois que ma place dans la cause en tant qu’alli\u00e9 est de m’int\u00e9resser aux cultures autochtones, \u00e0 leur histoire et de prendre conscience du pass\u00e9 et du pr\u00e9sent de ceux-ci jusqu’\u00e0 me responsabilis\u00e9. Puisque l’argent est la ressource la plus forte, il est tout aussi important que je consomme de produits autochtones. Finalement, il faut que j’en parle autour de moi. Cependant, pour l’instant je me trouve trop passif dans la d\u00e9marche. Mon principal contact avec les autochtones est au travers de l’itin\u00e9rance, j’ai tendance \u00e0 m’arr\u00eater souvent pour parler avec les itin\u00e9rants quel qu’il soit. J’ai entendu de tragique histoire venant d’itin\u00e9rants autochtones. L’itin\u00e9rance chez les autochtones me semble \u00eatre un sujet tout aussi int\u00e9ressant et important.<\/p>\n\n\n\n
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