{"id":24623,"date":"2022-05-17T00:31:53","date_gmt":"2022-05-17T00:31:53","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=24623"},"modified":"2022-08-23T21:13:14","modified_gmt":"2022-08-23T21:13:14","slug":"document-denquete-et-texte-final-plus-bas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=24623","title":{"rendered":"Document d’enqu\u00eate et Texte Final plus bas"},"content":{"rendered":"\n
  1. Extrait de ma prise de note d’une conf\u00e9rence de Melissa Mollen Dupuois sur les savoirs autochtones, vue en 2021 dans le cadre de mon cours de fran\u00e7ais.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Le principal message que j’ai retenu de cette rencontre est que les l\u00e9gendes sont une mani\u00e8re diff\u00e9rente pour les nations d’expliquer et de donner une un ordre aux choses qui nous entourent pour en illuminer leur structure. Ce transfert de savoir se fait de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Il \u00e9tait m\u00eame dit que les savoirs ancestraux sont plus grands que la science car la science observe une parcelle de ce qui est vraiment, alors que les autochtones font les liens entre tous ces \u00e9l\u00e9ments. Ces l\u00e9gendes ont d’ailleurs beaucoup d’influence sur notre soci\u00e9t\u00e9. Je ne l’avais jamais vu comme cela, mais son exemple de tortue qui est en fait l’Am\u00e9rique est tr\u00e8s parlant. Nous devons prendre soin des terres sur lesquelles nous vivons. Malheureusement, depuis que nous sommes arriv\u00e9s, nous colonisateurs, le d\u00e9veloppement des savoirs se fait moins bien. Ces grandes interruptions des savoirs ancestraux se se font depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, par exemple la cr\u00e9ation des pensionnats dans le simple but d’assimiler ces jeunes enfants \u00e0 la culture coloniale. Elle a aussi rapport\u00e9 2 th\u00e8mes, 2 cultures en opposition qui transpara\u00eet \u00e0 travers nos 2 peuples: il y a ceux qui appartiennent \u00e0 la terre et ceux \u00e0 qui la terre appartient.les autochtones vivant relation d’appartenance avec leurs terres alors que nous les coloniaux nous sommes plut\u00f4t patriarcales pr\u00eat \u00e0 poss\u00e9der tout ce qui nous entourent. Nous, les coloniaux, nous avons industrialiser notre mani\u00e8re de vivre. Nous grugeons les ressources des 7 prochaines g\u00e9n\u00e9rations, tout simplement pour vivre plus confortablement. Il faut donc \u00eatre plus conscient de ce que l’on consomme pour en \u00eatre reconnaissant. J’ai ador\u00e9 les 2 positions diff\u00e9rentes qu’elle a apport\u00e9es. Je ne l’avais jamais vu comme cela. Il est vrai que nous pourrions \u00eatre en \u00e9quilibre avec notre territoire et les gens qui y habitent. Malheureusement, le racisme, l’appropriation culturelle virgule et la marginalisation sont d\u00e9j\u00e0 bien implant\u00e9s dans notre soci\u00e9t\u00e9. Mon devoir en tant que citoyen et de partager vivre paisiblement avec ces gens qui \u00e9tait l\u00e0 bien avant nous et nos ressources. Lorsqu\u2019elle a parl\u00e9 des savoirs ancestraux, j’ai trouv\u00e9 tellement cela int\u00e9ressant car leur vision est tellement plus enrichissante que la n\u00f4tre: ils sont l\u00e0 bien avant nous et on cohabiter avec le territoire d’une mani\u00e8re bien diff\u00e9rente. Malheureusement, elle a raison quand elle dit que les savoirs sup\u00e9rieurs sont au-dessus du savoir ancestral, qu’il est mieux d’enseigner l’alg\u00e8bre et la conjugaison plut\u00f4t que certains savoirs autochtones. Pour finir avec mon opinion, j’ai ador\u00e9 son image de la pyramide invers\u00e9e. Une vraie de vraie pyramide montre qu’il y a une personne en haut qui profite de tout le monde virgule alors qu’une pyramide invers\u00e9e est comme un canot: tout le monde a la t\u00eate hors de l’eau et tout le monde se soutient les uns les autres. Je peux ais\u00e9ment faire un lien avec une des parties de la philosophie sto\u00efcienne qui est la logique. Il est dit que pour bien conduire sa vie virgule il faut vivre en coh\u00e9rence avec la nature. C’est ce que ces gens et leur philosophie d’appartenir \u00e0 la terre ont fait depuis qu’ils sont sur terre. Oui nous connaissons mieux le monde qui nous entourent, mais nous avons plus souvent cherch\u00e9 \u00e0 l’exploiter qu’autre chose. La physique s’y applique aussi: dans les 2 cas virgule la nature et un grand tout dans lequel les \u00e9l\u00e9ments sont reli\u00e9s entre eux. Plus haut, j’ai expliqu\u00e9 que la diff\u00e9rence entre la science et le savoir autochtone, \u00e9tait les liens que ces derniers faisaient avec tout ce qui les entourent. Ils vont plus loin que ce qui est observable, ils en d\u00e9duisent les relations qui en d\u00e9bouchent. Il y a une des images des philosophes sto\u00efciens que j’ai bien aim\u00e9, en lien avec ce th\u00e8me. \u00ab Tout ce que nous poss\u00e9dons nous a \u00e9t\u00e9 pr\u00eat\u00e9 par la vie \u00bb. Ceci fait directement allusion au mode de pens\u00e9e qui stipule que nous appartenons \u00e0 la terre, et non l’inverse.<\/p>\n\n\n\n

    2) Document produit par Rafa\u00eblle Sinave, D\u00e9partement de TTS du C\u00e9gep du Vieux Montr\u00e9al Cours d\u2019intervention en contexte Interculturel, Hiver 2020<\/p>\n\n\n\n

    CAUSES DU PROCESSUS D\u2019EXCUSION DES COMMUNAUT\u00c9S AUTOCHTONES :<\/p>\n\n\n\n

    INDIVIDUELLE<\/p>\n\n\n\n

    INSTITUTIONNELLE<\/p>\n\n\n\n

    STRUCTURELLE<\/p>\n\n\n\n

    Ruptures des liens familiaux :<\/p>\n\n\n\n

    Le d\u00e9racinement v\u00e9cu par les enfants autochtones (plac\u00e9s en pensionnat ou en adoption) a ind\u00e9niablement affect\u00e9 leur d\u00e9veloppement. Priv\u00e9 de mod\u00e8les parentaux, plusieurs ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s par les communaut\u00e9s religieuses. Ces enfants ont pour la plupart \u00e9t\u00e9 priv\u00e9s d\u2019amour et ont m\u00eame v\u00e9cu d\u2019importants abus physiques et psychologiques.<\/p>\n\n\n\n

    Les abus et agressions, le manque d\u2019amour et de stabilit\u00e9, le manque de s\u00e9curit\u00e9 auront \u00e9t\u00e9 v\u00e9cus comme des traumatismes importants qui se vivent maintenant de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9ration.  <\/p>\n\n\n\n

    Assumer par la suite le r\u00f4le de parent peut repr\u00e9senter un d\u00e9fi majeur. On parle alors de blessures interg\u00e9n\u00e9rationnelles.<\/p>\n\n\n\n

    Historique familial :<\/p>\n\n\n\n

    \u00catre \u00e9lev\u00e9 dans un environnement de d\u00e9tresse marqu\u00e9 par la pauvret\u00e9, les abus et la n\u00e9gligence a un impact \u00e9vident sur le d\u00e9veloppement des enfants. Le ph\u00e9nom\u00e8ne de reproduction des violences se vit au sein des communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

    M\u00e9canismes de survie  m\u00e9sadapt\u00e9s : toxicomanie, alcoolisme, etc.<\/p>\n\n\n\n

    Coupure avec les anciens (barri\u00e8res linguistiques, rupture avec les traditions) a un impact important sur la d\u00e9finition identitaire et la fiert\u00e9 des jeunes g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n

    Enjeux entourant les blessures symboliques int\u00e9rioris\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

    Scolarit\u00e9 et diplomation :<\/p>\n\n\n\n

    Niveau de scolarit\u00e9 souvent un obstacle pour se d\u00e9ployer professionnellement.<\/p>\n\n\n\n

    M\u00e9canismes d\u2019adaptation qui peuvent contribuer \u00e0 l\u2019exclusion v\u00e9cue : consommation, toxicomanie, etc.<\/p>\n\n\n\n

    P\u00c9RIODE DU PASS\u00c9 :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Passage en pensionnat : Les enfants ont \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s des communaut\u00e9s pour int\u00e9grer des pensionnats.  L\u2019objectif de ces institutions : Civiliser les jeunes sauvages par l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, l\u2019interdiction de parler la langue et de pratiquer la culture (coupe des cheveux et code vestimentaire obligatoire), etc. Des ch\u00e2timents physiques et des violences \u00e9taient perp\u00e9tr\u00e9es sur une base r\u00e9guli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

    Le dernier pensionnat a ferm\u00e9 ses portes en 1996.<\/p>\n\n\n\n

    Au total, 150 000 jeunes sont pass\u00e9s par les pensionnats au Qu\u00e9bec.<\/p>\n\n\n\n

    Rafle des ann\u00e9es 60 : Plus de 20 000 enfants autochtones furent enlev\u00e9s de force de leur famille entre 1960 \u00e0 1980 pour \u00eatre adopt\u00e9s par des familles blanches.<\/p>\n\n\n\n

    P\u00c9RIODE DU PR\u00c9SENT :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Placement en Centre jeunesse:<\/p>\n\n\n\n

    Aujourd\u2019hui, on compte plus de jeunes autochtones en protection de la jeunesse que le nombre de jeunes ayant fr\u00e9quent\u00e9 les pensionnats (plus de 163 000 jeunes).<\/p>\n\n\n\n

    Institutions scolaires :<\/p>\n\n\n\n

    Manque d\u2019\u00e9tablissements scolaires en communaut\u00e9s autochtones et absence d\u2019\u00e9tablissements post-secondaires dans les r\u00e9serves.<\/p>\n\n\n\n

    Incarc\u00e9ration en p\u00e9nitencier En 1996, la Commission Royale rapportait que le taux d\u2019incarc\u00e9ration des Autochtones \u00e9tait 11 fois plus \u00e9lev\u00e9 que celui des autres Canadiens.<\/p>\n\n\n\n

    Profilage social et racial :<\/p>\n\n\n\n

    D\u00e9nonciations constantes de situations de profilage et d\u2019abus de la part des pouvoir policiers \u00e0 l\u2019endroits des autochtones et plus particuli\u00e8rement des femmes autochtones.<\/p>\n\n\n\n

    En 2015 par exemple, la d\u00e9nonciation massive de femmes autochtones de Val \u00e0 l\u2019endroit de six policiers pour de multiples agressions \u00e0 caract\u00e8res sexuelles en a lev\u00e9 le secret sur une longue histoire de tension dans la communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Les tensions entre le corps policiers et certaines communaut\u00e9s autochtones ont donn\u00e9 lieu \u00e0 une Commission d\u2019enqu\u00eate sur les relations entre les Autochtones et certains services publics au Qu\u00e9bec.<\/p>\n\n\n\n

    Racisme syst\u00e9mique :<\/p>\n\n\n\n

    Selon Pierre Picard, Consultant du Groupe de recherche et d\u2019intervention psychosociales en milieu autochtone, le syst\u00e8me en place et les institutions favorisent la discrimination envers les autochtones (Policiers, travailleurs sociaux, enseignants, psychologues, infirmi\u00e8res, m\u00e9decins).<\/p>\n\n\n\n

    L\u2019observatrice ind\u00e9pendante de l\u2019enqu\u00eate de Val d\u2019or Maitre Fanny Lafontaine a \u00e9galement reconnu la pr\u00e9sence de racisme syst\u00e9mique perp\u00e9tr\u00e9 par les forces de l\u2019ordre \u00e0 l\u2019endroit des autochtones. Pratique polici\u00e8re raciste.<\/p>\n\n\n\n

    RAPPORT IMPORTANT En 2015, un comit\u00e9 d\u2019experts du Haut Commissariat du droit de l\u2019homme au Nations Unies d\u00e9posait un rapport accablant qui concluait que les servies policier et judiciaire canadiens ont \u00e9chou\u00e9 \u00e0 prot\u00e9ger les femmes autochtones et que les auteurs de ces crimes r\u00e9pondent de leurs actes. (ex : le droit \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9).  Ceci \u00e9tant en r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019inertie du gouvernement f\u00e9d\u00e9ral et de ses institutions face \u00e0 la disparition de 1 181 femmes autochtones (ces chiffres peuvent \u00eatre quadrupl\u00e9s selon certaines observatrices ind\u00e9pendantes de l\u2019enqu\u00eate men\u00e9e ENFFADA).<\/p>\n\n\n\n

    Acc\u00e8s \u00e0 la sant\u00e9<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

    Discrimination au plan de l\u2019acc\u00e8s au syst\u00e8me de soins de sant\u00e9.  Plusieurs \u00e9tudes d\u00e9montrent combien le racisme syst\u00e9mique agit au niveau de l\u2019acc\u00e8s aux soins de sant\u00e9. Cela a un impact important sur la sant\u00e9 globale des communaut\u00e9s ainsi que sur l\u2019esp\u00e9rance de vie : l\u2019esp\u00e9rance de vie est plus courte de 6 \u00e0 7 ans au Qu\u00e9bec au sein de la population autochtone.<\/p>\n\n\n\n

    COLONISATION :<\/p>\n\n\n\n

    La colonisation des peuples autochtones a permis l\u2019exploitation des territoires et \u00e0 l\u2019assujettissement des populations. Les traces du colonialisme se font encore sentir aujourd\u2019hui \u00e0 travers un syst\u00e8me soutenu par des lois et des politiques discriminatoires  d\u00e9coulant de la loi sur les indiens, les r\u00e9serves, l\u2019occupation de territoires non c\u00e9d\u00e9s, etc.<\/p>\n\n\n\n

    Ethnocide ou g\u00e9nocide culturel : Les nombreux d\u00e9c\u00e8s suite \u00e0 la conqu\u00eate, aux couvertures infest\u00e9es de variole, aux mauvais traitements dans les pensionnats et aux disparitions encore aujourd\u2019hui am\u00e8ne plusieurs acteurs \u00e0 parler d\u2019un g\u00e9nocide au sens premier du terme.<\/p>\n\n\n\n

    Pensons ici \u00e0 la d\u00e9claration de Mich\u00e8le Audette, commissaire \u00e0 l\u2019Enqu\u00eate nationale sur les femmes et les filles autochtones disparues et assassin\u00e9es : \u00ab les femmes autochtones ont \u00e9t\u00e9 victimes d\u2019un \u00ab g\u00e9nocide tout court \u00bb (Radio-Canada 2019).<\/p>\n\n\n\n

    ASSIMILATION :<\/p>\n\n\n\n

    Politiques assimilationnistes :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Loi sur les indiens<\/p>\n\n\n\n

    Syst\u00e8me de tutelle qui leur confer le statut de mineur face \u00e0 la loi et qui r\u00e9gis tous les aspects de la vie sur les r\u00e9serves : pas le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, pas acc\u00e8s au cr\u00e9dit ou de contracter une hypoth\u00e8que, pas le doit de l\u00e9ger des biens (testament). Cette loi place les autochtones sous la tutelle du gouvernement canadien en les consid\u00e9rant comme des mineurs au sens de la loi.<\/p>\n\n\n\n

    Non reconnaissance des territoires : Territoires occup\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

    Mise en R\u00e9serves : Les terres des r\u00e9serves sont pr\u00eat\u00e9es aux communaut\u00e9s (elles n\u2019ont donc pas le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019un terrain mais simplement d\u2019occuper ces terrains).  La grande majorit\u00e9 de ces terres ne sont pas fertiles et sont arides.<\/p>\n\n\n\n

    Crise du logement :<\/p>\n\n\n\n

    Un des enjeux en communaut\u00e9s autochtones est le manque de logement. En 2006, 34% des maisons des PN \u00e9taient surpeupl\u00e9es  et 54% avait un besoin urgent de r\u00e9paration et\/ou d\u00e9contamination (Sant\u00e9 Canada)<\/p>\n\n\n\n

    Secteur de l\u2019emploi pauvre:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Le manque de possibilit\u00e9s professionnelles et d\u2019emplois en communaut\u00e9s autochtones justifie le fait que plusieurs quittent les r\u00e9serves pour les centres urbains.<\/p>\n\n\n\n

    Droit de vote :<\/p>\n\n\n\n

    Les autochtones ont eu le droit de vote au Canada en 1960 puis au Canada en 1969.<\/p>\n\n\n\n

    Manque d\u2019investissement :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Plusieurs rapports men\u00e9s sur la sant\u00e9 des autochtones d\u00e9noncent un manque d\u2019investissement pour r\u00e9pondre aux besoins des communaut\u00e9s (manque d\u2019investissement dans le programme d\u2019\u00e9ducation, de soutien \u00e0 l\u2019enfance et aux familles, au logement social et aux services socio-sanitaire).<\/p>\n\n\n\n

    Au plan international, l\u2019ONU a maintes fois d\u00e9nonc\u00e9 au sein de ses instances l\u2019irresponsabilit\u00e9 du gouvernement f\u00e9d\u00e9ral quant au non respect des droits  des peuples autochtones \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    M\u00e9dias : Repr\u00e9sentation p\u00e9jorative des autochtones qui affecte l\u2019inconscient collectif.<\/p>\n\n\n\n

    Les m\u00e9dias repr\u00e9sentent les autochtones comme des alcooliques agressifs et en col\u00e8re<\/p>\n\n\n\n

    LEXIQUE UTILE : D\u00e9finitions de concepts :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Loi sur les indiens : (anciennement l\u2019acte sur l\u2019\u00e9mancipation des Sauvages).<\/p>\n\n\n\n

    Cette loi d\u00e9finit qui est Indien et quels sont ses droits. Concr\u00e8tement, les Premi\u00e8res Nations ont perdu le droit de d\u00e9finir qui sont leurs membres, le droit \u00e0 leur autonomie politique, le droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et leurs enfants selon leurs propres cultures et traditions ainsi que le droit m\u00eame d\u2019exercer leur culture, y compris leurs c\u00e9l\u00e9brations et rituels. La loi sur les Indiens adopt\u00e9e en 1876est un instrument qui perp\u00e9tue le racisme et le colonialisme, car elle garde les Autochtones avec un statut de mineur sur leur propre territoire.<\/p>\n\n\n\n

    Indien :<\/p>\n\n\n\n

    Appellation devenue p\u00e9jorative pour d\u00e9signer les Premi\u00e8res Nations mais qui est toujours utilis\u00e9e comme terme juridique pour d\u00e9signer les personnes ayant une statut d\u2019indien dans le cadre de la Loi sur les indiens toujours en vigueurs au Canada.<\/p>\n\n\n\n

    Am\u00e9rindien.ne<\/a> (d\u00e9suet) :<\/p>\n\n\n\n

    Terme anciennement utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les Premi\u00e8res Nations.<\/p>\n\n\n\n

    Autochtones :<\/p>\n\n\n\n

    Le terme \u00ab Autochtone \u00bb d\u00e9signe une diversit\u00e9 de nations et de peuples ancr\u00e9s dan les territoires qu\u2019ils occupent depuis des mill\u00e9naires. Leurs histoires se rejoignent \u00e0 travers l\u2019impact de la colonisation et les g\u00e9nocides culturels ou physiques perp\u00e9tr\u00e9s contre eux par des \u00c9tats colonisateurs. Au Canada, l\u2019article 35 de la Constitution reconnait comme autochtones les Premi\u00e8res Nations, les M\u00e9tis et les Inuits. Les 11 nations du Qu\u00e9bec sont : Ab\u00e9naki, Anishnabeg, Atikamekw, Cri-Eeyou, Huron-Wendat, IInu\/Innu, Inuit, Mal\u00e9cite-Wolastoqiyik, Mi\u2019kmaq, Mohawk-Kanien\u2019keh\u00e0 :ka, et Naskapi<\/p>\n\n\n\n

    Inuk (Inuit) :<\/p>\n\n\n\n

    Autochtone de langue esquimaude al\u00e9oute dont la communaut\u00e9 est historiquement li\u00e9e au milieu arctique, notamment le Nunavut, les Territoires du Nord-Ouest, le Nord-du-Qu\u00e9bec (Nunavik) et le Labrador au Canada.<\/p>\n\n\n\n

    Crise d\u2019Oka<\/p>\n\n\n\n

    La crise d\u2019Oka a dur\u00e9 78 jours (du 11 juillet au 26 septembre 1990) et opposait des manifestants mohawk au service de police provinciale du Qu\u00e9bec et \u00e0 l\u2019arm\u00e9e Canadienne. Au c\u0153ur de la crise : la position d\u2019agrandissement d\u2019un terrain de golf de 9 trous et un projet immobilier sur des terre en litige o\u00f9 se trouve un cimeti\u00e8re mohawk.<\/p>\n\n\n\n

    G\u00e9nocide :<\/p>\n\n\n\n

    Un g\u00e9nocide est commis dans l\u2019intention de d\u00e9truire, en tout ou en partie, un groupe<\/p>\n\n\n\n

    M\u00e9tis : Terme utilis\u00e9 pour d\u00e9crire les communaut\u00e9s d\u2019origine mixte europ\u00e9enne et autochtone, provenant principalement de l\u2019Ouest canadien.<\/p>\n\n\n\n

    Politique d\u2019assimilation : Une politique d\u2019assimilation proprement dite consiste \u00e0 utiliser des moyens, g\u00e9n\u00e9ralement planifi\u00e9s, pour maintenir en minorit\u00e9 ou \u00e9liminer certains groupes. Une politique d\u2019assimilation a recours \u00e0 des moyens d\u2019intervention \u00e9nergique telles l\u2019interdiction, l\u2019exclusion ou la d\u00e9valorisation sociale, et parfois l\u2019interdiction, l\u2019exclusion ou la d\u00e9valorisation sociale, et parfois dans les cas extr\u00eames, la r\u00e9pression et le g\u00e9nocide.<\/p>\n\n\n\n

    Rafle des ann\u00e9es 60 : L\u2019enl\u00e8vement \u00e0 grande \u00e9chelle, dans les ann\u00e9es 1960, des enfants autochtones \u00e0 leur foyer, \u00e0 leur communaut\u00e9 et \u00e0 leur famille d\u2019origine, souvent sans le consentement de leurs parents ou de leur bande, et leur adoption ult\u00e9rieure par des familles, le plus souvent non autochtones, aux \u00c9tats-Unis et au Canada. Selon les sources, entre 11 000 et 20 000 enfants ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s entre 1960 et 1990.<\/p>\n\n\n\n

    Premi\u00e8res Nations :<\/p>\n\n\n\n

    Terme utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les peuples autochtones au Canada autres que M\u00e9tis et les Inuits. Les membres des Permi\u00e8res Nations sont les premiers occupants des territoires qui constituent aujourd\u2019hui le Canada. Ce sont les premiers Autochtones \u00e0 \u00eatre entr\u00e9s en contact soutenu avec les colons.<\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9conciliation : Telle que pr\u00e9sent\u00e9e par la Commission de V\u00e9rit\u00e9 et r\u00e9conciliation du Canada (2015 : 3) : \u00ab la \u00ab r\u00e9conciliation \u00bb consiste \u00e0 \u00e9tablir et \u00e0 maintenir une relation de respect r\u00e9ciproque entre les peuples autochtones et non autochtones dans ce pays. Pour y arriver, il faut prendre conscience du pass\u00e9, reconnaitre les torts qui ont \u00e9t\u00e9 caus\u00e9s, expier les causes et agir pour changer les comportements.<\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9serve : En vertu de la Loi sur les Indiens, une \u00ab r\u00e9serve indienne \u00bb est une terre d\u00e9tenue par la Couronne \u00ab  pour l\u2019usage et le b\u00e9n\u00e9fice des bandes indiennes \u00bb.  Bien que les r\u00e9serves puissent servir de foyer pour les peuples autochtones, elles sont en m\u00eame temps les repr\u00e9sentations tangibles de l\u2019autorit\u00e9 coloniale.<\/p>\n\n\n\n

    Pensionnats autochtones : (aussi appel\u00e9es \u00e9coles r\u00e9sidentielles) :  Un r\u00e9seau d\u2019\u00e9coles r\u00e9sidentielles qui a exist\u00e9 entre 1880 (dont certaines d\u00e8s 1830) et 1996. Environ 150 000 enfants M\u00e9tis, Inuit et des Premi\u00e8res Nations ont \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9s  \u00e0 leurs familles et leurs communaut\u00e9s et plac\u00e9s de force dans ces \u00e9coles o\u00f9 on leur interdisait de parler leur langue et pratiquer leur culture. Au Qu\u00e9bec, c\u2019est environ 13 000 enfants dont plusieurs ont subi des s\u00e9vices physiques et sexuels. Certains sont m\u00eame d\u00e9c\u00e9d\u00e9s sans que les parents en soient avertis.  Les cons\u00e9quences psychologiques sur les survivants sont nombreuses et encore pr\u00e9sentes (d\u00e9tresse suicide, intoxications, disparition de l\u2019identit\u00e9 culturelle, perte de la langue).<\/p>\n\n\n\n

    Trait\u00e9s ancestraux : Les trait\u00e9s autochtones sont des ententes reconnues par la Constitution, conclues entre Couronne et les peuples autochtones. La plupart de ces ententes font \u00e9tat d\u2019\u00e9changes qui consistent pour les nations autochtones \u00e0 accepter de partager certains de leurs int\u00e9r\u00eats relatifs \u00e0 leurs terres ancestrales moyennant divers paiements et diverses promesses.  Ces trait\u00e9s rev\u00eatent parfois un sens plus profond, particuli\u00e8rement dans l\u2019esprit des Autochtones qui les per\u00e7oivent comme des pactes sacr\u00e9s entre nations. Selon eux, les trait\u00e9s d\u00e9finissent le rapport entre ceux pour qui le Canada est la patrie ancestrale et ceux dont les racines familiales se trouvent dans un autre pays. Les trait\u00e9s constituent donc le fondement constitutionnel et moral des alliances entre les peuples autochtones et le Canada.<\/p>\n\n\n\n

    Document produit par Rafa\u00eblle Sinave, D\u00e9partement de TTS du C\u00e9gep du Vieux Montr\u00e9al Cours d\u2019intervention en contexte Interculturel, Hiver 2020<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    3) Vid\u00e9o de RAD sur la platefore Briser le code<\/p>\n\n\n\n

    https:\/\/briserlecode.telequebec.tv\/LeLexique\/51528\/autochtones-102<\/a> <\/p>\n\n\n\n

    4) Int\u00e9grer les savoirs culturels autochtones en classe d\u2019histoire et de sciences et technologie au primaire : une proposition <\/p>\n\n\n\n

    https:\/\/www.histoirecanada.ca\/consulter\/enseignement\/integrer-les-savoirs-culturels-autochtones-en-classe-d-histoire-et-de-sciences-et-technologie-au-pri<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Comment aborder l\u2019histoire des Premi\u00e8res Nations en favorisant, comme demand\u00e9 par la Commission V\u00e9rit\u00e9 R\u00e9conciliation (2015), \u00ab\u2009le renforcement de la compr\u00e9hension interculturelle, de l\u2019empathie et du respect mutuel\u2009\u00bb (p. 9)\u2009?<\/p>\n\n\n\n

    Repr\u00e9sentation st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e, il faut se diriger vers une transmission de leur savoir <\/p>\n\n\n\n

    Selon Le Goater (2007), les savoirs culturels autochtones r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 des connaissances, des savoir-faire, des pratiques et des repr\u00e9sentations d\u00e9velopp\u00e9es et maintenues par des peuples, dont l\u2019histoire se fond \u00e0 l\u2019environnement naturel.<\/p>\n\n\n\n

    Ces savoirs sont fond\u00e9s sur une transmission orale qui accorde une grande importance aux ain\u00e9s. Ainsi, les savoirs culturels autochtones ne sont pas simplement des connaissances d\u00e9claratives, mais aussi des savoir-faire et des savoir-\u00eatre associ\u00e9s au mode de vie et aux traditions des premiers peuples.<\/p>\n\n\n\n

    On part d\u2019abord d\u2019un probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre, pour laisser place ensuite \u00e0 l\u2019observation et la contextualisation; l\u2019\u00e9l\u00e8ve fait des comparaisons, puis des analyses, pour arriver \u00e0 la fin \u00e0 des solutions qui contribuent \u00e0 la construction des savoirs.<\/p>\n\n\n\n

    Or, il ne faut pas penser que cette d\u00e9marche de recherche est d\u00e9contextualis\u00e9e ou tellement abstraite que les \u00e9l\u00e8ves s\u2019y perdent. Au contraire, elle se d\u00e9ploie pour explorer un milieu de vie, un territoire, des modes de vie, des traditions, des outils, des objets et des techniques.<\/p>\n\n\n\n

    Elle permet d\u2019int\u00e9grer des savoirs et des d\u00e9marches d\u2019apprentissage en coh\u00e9rence avec la culture autochtone. De plus, elle favorise un travail holistique des diff\u00e9rentes th\u00e9matiques, car, pour que celles-ci soient pleinement comprises, l\u2019\u00e9l\u00e8ve doit les travailler \u00e0 la fois \u00e0 partir de leur aspect scientifique et de leur aspect social.<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    On part d\u2019abord d\u2019un probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre, pour laisser place ensuite \u00e0 l\u2019observation et la contextualisation; l\u2019\u00e9l\u00e8ve fait des comparaisons, puis des analyses, pour arriver \u00e0 la fin \u00e0 des solutions qui contribuent \u00e0 la construction des savoirs.<\/p>\n\n\n\n

    Or, il ne faut pas penser que cette d\u00e9marche de recherche est d\u00e9contextualis\u00e9e ou tellement abstraite que les \u00e9l\u00e8ves s\u2019y perdent. Au contraire, elle se d\u00e9ploie pour explorer un milieu de vie, un territoire, des modes de vie, des traditions, des outils, des objets et des techniques.<\/p>\n\n\n\n

    Elle permet d\u2019int\u00e9grer des savoirs et des d\u00e9marches d\u2019apprentissage en coh\u00e9rence avec la culture autochtone. De plus, elle favorise un travail holistique des diff\u00e9rentes th\u00e9matiques, car, pour que celles-ci soient pleinement comprises, l\u2019\u00e9l\u00e8ve doit les travailler \u00e0 la fois \u00e0 partir de leur aspect scientifique et de leur aspect social.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    On part d\u2019abord d\u2019un probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre, pour laisser place ensuite \u00e0 l\u2019observation et la contextualisation; l\u2019\u00e9l\u00e8ve fait des comparaisons, puis des analyses, pour arriver \u00e0 la fin \u00e0 des solutions qui contribuent \u00e0 la construction des savoirs.<\/p>\n\n\n\n

    Or, il ne faut pas penser que cette d\u00e9marche de recherche est d\u00e9contextualis\u00e9e ou tellement abstraite que les \u00e9l\u00e8ves s\u2019y perdent. Au contraire, elle se d\u00e9ploie pour explorer un milieu de vie, un territoire, des modes de vie, des traditions, des outils, des objets et des techniques.<\/p>\n\n\n\n

    Elle permet d\u2019int\u00e9grer des savoirs et des d\u00e9marches d\u2019apprentissage en coh\u00e9rence avec la culture autochtone. De plus, elle favorise un travail holistique des diff\u00e9rentes th\u00e9matiques, car, pour que celles-ci soient pleinement comprises, l\u2019\u00e9l\u00e8ve doit les travailler \u00e0 la fois \u00e0 partir de leur aspect scientifique et de leur aspect social.<\/p>\n\n\n\n

    Ainsi, la for\u00eat, les ressources naturelles, les saisons, les modes de vie, l\u2019habitation, l\u2019alimentation, les moyens de transport, les objets et les techniques sont autant de th\u00e8mes qui permettent de travailler des apprentissages prescrits en univers social, en science et en technologie (MELS, 2009) tout en mobilisant des savoirs culturels autochtones dans une approche holistique.<\/p>\n\n\n\n

    QUESTIONS POSSIBLES<\/strong><\/mark><\/p>\n\n\n\n

    Comment se faire pardonner?<\/p>\n\n\n\n

    Pourquoi ne pas vivre ensemble et vivre dans la multiculturalit\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

    Que symbolise le feu dans l\u2019histoire des diff\u00e9rentes r\u00e9pressions vu en classe?<\/p>\n\n\n\n

    En quoi les actions du pass\u00e9 s\u2019apparentent-elles a un g\u00e9nocide?<\/p>\n\n\n\n

    Texte final<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

    L’histoire des peuples \u00e9radiqu\u00e9s nous semble toujours bien loin. Sur les bancs d’\u00e9cole, la question de la Shoah est d\u00fbment \u00e9tudi\u00e9e. Pour ce qui est de l’actualit\u00e9, les m\u00e9dias s’empressaient, il y a environ vingt ans, de d\u00e9noncer haut et fort les atrocit\u00e9s v\u00e9cues par le peuple Tutsi au Rwanda ou encore le d\u00e9racinement des peuples indig\u00e8nes au Br\u00e9sil, li\u00e9 \u00e0 la d\u00e9forestation constante de la for\u00eat Amazonienne. Lorsque de tels \u00e9v\u00e9nements arrivent, il est facile de pointer du doigt et de se dire que c’est chose du pass\u00e9. Il est facile de faire en sorte que cela ne nous concerne pas, de s’en d\u00e9tacher m\u00eame. Pourtant, nous ne sommes pas mieux. L’histoire s’est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e avec les autochtones vivant d\u00e9j\u00e0 en harmonie sur notre territoire et ce, il n’y a pas si longtemps de cela. C’est pourquoi, \u00e0 la lumi\u00e8re de mes nouveaux apprentissages acquis lors de mes cours d’\u00e9thique et d’interculturalit\u00e9, je me suis pos\u00e9 une question plut\u00f4t crue: En quoi les actions du pass\u00e9 envers les peuples autochtones s’apparentent-elles \u00e0 un g\u00e9nocide? <\/p>\n\n\n\n

    Le terme \u00abg\u00e9nocide\u00bb m’a bien \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini lors d’un cours de sociologie auquel j’ai assist\u00e9. Dans des mots bien simples, c’est la volont\u00e9 d’an\u00e9antir physiquement un peuple. Alors oui, je pense que notre histoire se rapproche de la d\u00e9finition, mais je dirais plus pr\u00e9cis\u00e9ment que c’est un g\u00e9nocide culturel. Malheureusement, depuis que nous sommes arriv\u00e9s, nous, les colonisateurs, le d\u00e9veloppement des savoirs et presque l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 des cultures autochtones n’ont fait que baisser en fl\u00e8che. Ces grandes interruptions des savoirs ancestraux se font depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, par exemple \u00e0 la cr\u00e9ation des pensionnats dont le simple but \u00e9tait d’assimiler ces jeunes enfants \u00e0 la culture coloniale. Ce sont donc de longues s\u00e9ries de gestes pos\u00e9s avec l’intention d’an\u00e9antir un groupe ethnique et sa culture. Il \u00e9tait mentionn\u00e9 dans ce cours qu’il y avait plusieurs moyens d’y parvenir et je pense sinc\u00e8rement qu’ils ont tous \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s par nos anc\u00eatres colonisateurs. La destruction physique ou mentale, les conditions d’existences menant \u00e0 la destruction du groupe ou encore le transfert forc\u00e9 des enfants peuvent se r\u00e9sumer aujourd’hui aux r\u00e9serves, aux nombreux cas d’abus, aux violences et aux pensionnats. C’est pourquoi je me prononce pour dire que c’\u00e9tait un g\u00e9nocide culturel. Ce qui me glace le plus, c’est que c’est tout r\u00e9cent. Ce d\u00e9racinement forc\u00e9 des enfants a cess\u00e9 il n’y a pas si longtemps, en 1996, et les communaut\u00e9s, pour ne pas dire r\u00e9serves, sont encore bien pr\u00e9sentes aujourd’hui. Je ne me lancerai m\u00eame pas sur les cours d’histoire et le d\u00e9laissement des savoirs ancestraux, car un tel abandon est tout simplement frustrant. En bref, m\u00eame si le terme g\u00e9nocide peut para\u00eetre exag\u00e9r\u00e9, je crois que toute personne pensant cela se doit de lire les articles portant sur les malheureuses trouvailles d’enfants d\u00e9c\u00e9d\u00e9s des pensionnats ou encore portant sur la pr\u00e9sence d’un racisme syst\u00e9mique dans nos services publics. Je trouve que cette comparaison est malheureusement trop flagrante. <\/p>\n\n\n\n

    Je peux affirmer que c’est une question hautement importante en raison du fait qu’ils \u00e9taient l\u00e0 avant nous, ils n’ont rien demander et nous leur avons tout pris sans rien leur demander, m\u00eame pas leur avis. Ce sont des \u00eatres humains et ont les m\u00eames droits que tout le monde, soit le respect, la dignit\u00e9 et le droit de s’\u00e9panouir comme bon leur semble. De plus, je juge qu’il serait enrichissant de tout simplement les \u00e9couter. Nous avons \u00e9norm\u00e9ment \u00e0 apprendre d’eux et chaque jour, nous passons \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’une mine d’or culturelle. Il y a une opposition de deux types de cultures pr\u00e9sent\u00e9es par Melissa Mollen Dupuis, lors d’une conf\u00e9rence vue en classe que je trouve fort \u00e9loquant. \u00c0 travers nos 2 peuples, il y a ceux qui appartiennent \u00e0 la Terre et ceux \u00e0 qui la Terre appartient. Une telle vision est pour moi aussi riche que logique. Souvent, je me dis que c’est la meilleure mani\u00e8re de penser, car la plan\u00e8te n’appartient \u00e0 personne.<\/p>\n\n\n\n

    En conclusion, je pense sinc\u00e8rement que notre mentalit\u00e9 coloniale a particip\u00e9 \u00e0 l’\u00e9mancipation d’un peuple et que ce g\u00e9nocide laisse encore de fortes cicatrices aujourd’hui. Les tords s’ont fait, mais rien ne veut dire qu’ils ne peuvent \u00eatre r\u00e9par\u00e9s. Ce n’est pas d’argent ou pire, de reconnaissance dont ils ont besoin. Il ne sert \u00e0 rien de s’incruster chez quelqu’un et de vider son frigo pour ensuite dire que tu reconnais que c’est sa maison, mais en continuant de te servir. Pour se faire pardonner, il faut tout simplement rencontrer chaques communaut\u00e9s et s’excuser de vive voix afin de pouvoir ensuite discuter d’une \u00e9ventuelle auto-gestion qui serait propre \u00e0 chacune de ces communaut\u00e9s. Je veux tout simplement finir par dire qu’un vivre-ensemble et une multiculturalit\u00e9 comprenant l’entiet\u00e9 des deux savoirs propres \u00e0 chaque peuble serait un id\u00e9al \u00e0 atteindre. <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Extrait de ma prise de note d’une conf\u00e9rence de Melissa Mollen Dupuois sur les savoirs autochtones, vue en 2021 dans le cadre de mon cours …<\/p>\n","protected":false},"author":572,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[269],"tags":[],"class_list":["post-24623","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-hiver-2022"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/24623","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/572"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=24623"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/24623\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24894,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/24623\/revisions\/24894"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=24623"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=24623"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=24623"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}