![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Hip-hop-annees-70.png\")
<\/figure>\n\n\n\nCependant, les chansons des rappeurs \u00e9taient souvent teint\u00e9es de paroles misogynes, discr\u00e9ditant les femmes. En plus de subir quotidiennement l\u2019injustice, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 et le racisme \u00e0 cause de leur couleur de peau et de leur ethnicit\u00e9, les femmes afro-am\u00e9ricaines et latino-am\u00e9ricaines subissaient aussi le sexisme de la part des hommes et ce, m\u00eame avant l’apparition des paroles misogynes \u00e0 leur \u00e9gard dans les chansons. Ces femmes avaient donc deux luttes \u00e0 mener en m\u00eame temps. Ainsi, comme les hommes de leur communaut\u00e9, elles ont trouv\u00e9 un moyen d\u2019exprimer les tensions et conflits pr\u00e9sents (le rapport de dominance homme-femme) et les contradictions (double standard f\u00e9minin) \u00e0 travers le hip-hop, pour changer leurs conditions de vie.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019art comme m\u00e9canisme de r\u00e9sistance face aux impasses sociales<\/h2>\n\n\n\n
En classe, nous avons dress\u00e9 une liste d\u2019\u00e9l\u00e9ments d\u00e9montrant \u00e0 quel point l\u2019art peut \u00eatre puissant face \u00e0 impasses socio-\u00e9conomiques et de quelle fa\u00e7on il peut \u00eatre un m\u00e9canisme de r\u00e9sistance. Voici donc cette liste :<\/p>\n\n\n\n
- La communication des id\u00e9es et des messages est plus diversifi\u00e9e \u2013 Publics.<\/li>
- Musique = connexion plus imm\u00e9diate sur l\u2019\u00e9motion.<\/li>
- Message + accessible \u00e0 la majorit\u00e9 \u2013 concentration de l\u2019information.<\/li>
- L\u2019art \u00e9chappe en partie \u00e0 la marchandisation \u2013 l\u2019industrialisation.<\/li>
- Moyens techniques + accessibles.<\/li>
- L\u2019art est + concret \u2013 imagerie mentale \u2013 repr\u00e9sentation (sur l\u2019imaginaire).<\/li>
- Humanise le probl\u00e8me \u2013 sensibilit\u00e9, l\u2019exp\u00e9rience personnelle et v\u00e9cue peut \u00eatre universalis\u00e9e.<\/li>
- Interpr\u00e9tation (subjective) multiple.<\/li>
- L\u2019art a un effet rassembleur \u2013 effet de regroupement (unit\u00e9).<\/li>
- L\u2019art (le hip-hop) fait tenir ensemble des choses qui \u00e9chappent \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience (\u00e0 nos conditions).<\/li>
- Permet de vivre et ressentir.<\/li>
- L\u2019art permet de combattre l\u2019impuissance \u00e0 agir et permet une certaine libert\u00e9.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
On comprend donc que c\u2019est l\u2019art (hip-hop \u2013 rap), comme m\u00e9canisme de r\u00e9sistance politique, qui a permis aux femmes afro-am\u00e9ricaines et latino-am\u00e9ricaines de d\u00e9crire leur r\u00e9alit\u00e9 et leurs conditions de vie afin de pouvoir changer ces derni\u00e8res. C\u2019est aussi le rap f\u00e9minin, qui a permis \u00e0 ces femmes de mener deux luttes en m\u00eame temps et de sensibiliser beaucoup plus de gens \u00e0 propos de ces m\u00eames luttes.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
La th\u00e9\u00e2tralisation des rapports de domination<\/h2>\n\n\n\n
Selon James C. Scott les rapports de domination sont caract\u00e9ris\u00e9s par le texte public et le texte cach\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Tableau-rapports-de-domination.png\")
<\/figure>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
En effet, dans le texte public, le domin\u00e9 va souvent \u00eatre dans l\u2019\u00e9valuation du degr\u00e9 de menace. Il va \u00eatre dans le contr\u00f4le et il va dissimuler ses pens\u00e9es\/opinions pour ne pas subir les cons\u00e9quences que ces derni\u00e8res lui apporteraient s\u2019il les exprimait clairement. Par exemple, si \u00e0 chaque fois que mon patron me parle d\u2019une mani\u00e8re d\u00e9sagr\u00e9able, je lui dis tr\u00e8s clairement qu\u2019il n\u2019a pas d\u2019ordre \u00e0 me donner, qu\u2019il devrait me parler d\u2019une meilleure fa\u00e7on et que je le confronte directement, je risque peut-\u00eatre de me faire renvoyer. En \u00e9valuant le degr\u00e9 de menace, je vais en venir \u00e0 la conclusion qu\u2019il sera peut-\u00eatre mieux que je me taise ou que j\u2019exprime mon m\u00e9contentement d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9guis\u00e9e (parler dans ma barbe, par exemple) pour ne pas me faire renvoyer et continuer \u00e0 subvenir \u00e0 mes besoins. Dans le texte cach\u00e9, si je ne suis pas contente de la mani\u00e8re dont mon patron me traite, je vais aller en parler aux autres employ\u00e9s qui ne sont pas contents, eux aussi, mais jamais devant le patron. Nous pourrons alors r\u00e9guli\u00e8rement nous adonner \u00e0 des comm\u00e9rages sur le patron, lorsqu\u2019il n\u2019est pas l\u00e0. Le fait de se soumettre \u00e0 la dissimulation de notre opinion (dans le texte public) est une contribution \u00e0 notre dominance, mais \u00e7a peut aussi \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un m\u00e9canisme de r\u00e9sistance plus subtile, lorsque l\u2019on use d\u2019euph\u00e9mismes en d\u00e9guisant un message dans un chanson, par exemple. Dans le rapport de domination homme-femme, le tableau se pr\u00e9sente comme ceci :<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Tableau-rapports-de-domination-2.png\")
<\/figure>\n\n\n\n\u00c0 l\u2019\u00e9poque, dans le texte public, beaucoup de femmes subissant le sexisme ne se plaignaient pas en pr\u00e9sence des hommes, pour ne pas subir plus de cons\u00e9quences que celles qu\u2019elles subissaient d\u00e9j\u00e0. En revanche, dans le texte cach\u00e9, entres elles, elles pouvaient se plaindre autant qu\u2019elles le pouvaient, insulter ces hommes et se raconter leurs exp\u00e9riences v\u00e9cues li\u00e9es au sexisme.<\/p>\n\n\n\n
L’\u00e9mergence du rap f\u00e9minin, ses diff\u00e9rents courants et son utilisation comme m\u00e9canisme de r\u00e9sistance politique<\/h2>\n\n\n\n
En lisant l\u2019article \u00ab Rappeuses engag\u00e9es envers la cause f\u00e9minine \u00bb sur le site Web PointCulture, <\/em>j\u2019ai pu comprendre que le rap f\u00e9minin a \u00e9merg\u00e9 durant les ann\u00e9es 80 et j\u2019ai pu lui d\u00e9noter environ trois courants principaux. <\/p>\n\n\n\n
1. Le Gangsta rap f\u00e9minin (du milieu des ann\u00e9es 80 aux ann\u00e9es 90)<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/BWP-Bytches-With-Problems.png\")
<\/figure>\n\n\n\nDans l\u2019article \u00ab The motherfucking bitch era : la transition hardcore du rap f\u00e9minin aux \u00c9tats-Unis \u00bb de Keivan Djavadzadeh, le gangsta rap f\u00e9minin est d\u00e9fini ainsi : \u00ab Les rappeuses gangsta font le choix, sans doute contraint en partie par l\u2019\u00e9poque, de se montrer plus conflictuelles. Elles entreprennent de battre les rappeurs \u00e0 leur propre jeu, en se montrant au moins aussi hardcore<\/em> que ces derniers. Les codes du gangsta rap n\u2019apparaissent alors plus n\u00e9cessairement comme des obstacles au d\u00e9veloppement du rap f\u00e9minin, d\u00e8s lors que des rappeuses s\u2019en emparent pleinement et en font une lecture \u2013 et des usages \u2013 subversifs. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n
On peut donc comprendre que la plupart des rappeuses reprennent les codes du gangsta rap masculin, les attitudes\/comportements des rappeurs (paroles crues\/actes violents) et leurs tenues vestimentaires, dans le but d\u2019avoir les m\u00eames armes qu\u2019eux (parfois litt\u00e9ralement) pour combattre le sexisme et l\u2019oppression, \u00eatre respect\u00e9es et pouvoir se d\u00e9fendre. Les rappeuses faisant du gangsta rap agissaient de la m\u00eame fa\u00e7on que les rappeurs et les hommes en g\u00e9n\u00e9ral pour leur montrer que si elles \u00e9taient comme eux, elles avaient autant de pouvoir qu\u2019eux et m\u00e9ritaient alors d\u2019\u00eatre respect\u00e9es et consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant \u00e9gales \u00e0 eux. Elles combattaient la violence par la violence, que ce soit pour combattre le sexisme ou le racisme.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Analyse de la chanson U.N.I.T.Y par Queen Latifah<\/h2>\n\n\n\n
Bien que Queen Latifah ne fasse pas de gangsta rap et qu\u2019elle n\u2019appr\u00e9cie pas vraiment ce dernier, elle poss\u00e8de quelques caract\u00e9ristiques du gangsta rap f\u00e9minin :<\/p>\n\n\n\n
- Elle s\u2019habille d\u2019une mani\u00e8re qu\u2019on pourrait juger plut\u00f4t \u00ab masculine \u00bb et pourrait \u00eatre qualifi\u00e9e de \u00ab gar\u00e7on manqu\u00e9 \u00bb.<\/li>
- Elle est assez franche et va directement au sujet dans ses paroles et menace de porter son poing dans la face d\u2019un gars qui lui fait des attouchements.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
CEPENDANT,<\/p>\n\n\n\n
- Elle ne pr\u00f4ne pas la violence et veut surtout montrer la r\u00e9alit\u00e9 des femmes de la communaut\u00e9 afro-am\u00e9ricaine dans sa vid\u00e9o. Elle d\u00e9nonce donc la violence conjugale, le manque d\u2019emplois pour les personnes de la communaut\u00e9 afro-am\u00e9ricaine et encore plus pour les femmes de la communaut\u00e9, et le pouvoir que les hommes ont sur les femmes (d\u00e9pendance financi\u00e8re) \u2013 Lien entre les trois.<\/li>
- Elle appelle \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de tous pour combattre d\u2019abord le sexisme, puis le racisme, en r\u00e9p\u00e9tant plusieurs fois : \u00ab Love a black woman from infinity to infinity, Love a black man from infinity to infinity \u00bb.<\/strong><\/li>
- Lorsqu\u2019elle dit \u00ab Who are you calling a bitch ? \u00bb<\/strong>, elle d\u00e9nonce ce mot d\u00e9gradant que beaucoup d\u2019hommes utilisent pour qualifier les femmes et fait comprendre qu\u2019elle n\u2019accepte pas ce mot pour la qualifier.<\/li>
- Son nom d\u2019artiste commence par le mot Queen <\/strong>; selon moi cela veut dire qu’elle se consid\u00e8re plus comme une reine que comme une \u00ab bitch \u00bb.<\/li>
- Au d\u00e9but de la vid\u00e9o, elle re\u00e7oit une cl\u00e9 et la porte autour de son cou durant toute la vid\u00e9o. Pour moi, la cl\u00e9 repr\u00e9sente la libert\u00e9. Puisqu\u2019elle porte la cl\u00e9 autour de son cou, elle a le contr\u00f4le de sa libert\u00e9 et elle ne se laissera pas marcher sur les pieds.<\/li>
- Elle cherche \u00e0 ce qu\u2019il y ait une unit\u00e9 et un respect entre tous.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Dans l\u2019article \u00ab The motherfucking bitch era : la transition hardcore du rap f\u00e9minin aux \u00c9tats-Unis \u00bb de Keivan Djavadzadeh, il est \u00e9crit : \u00ab L\u00e0 o\u00f9 les artistes masculins de gangsta rap incarnent les figures du bad n**** ou de l\u2019O.G. [original gangsta], les rappeuses hardcore revendiquent, elles, le titre de Bitches. Mais loin de rejouer ces termes \u00e0 l\u2019identique, elles entreprennent sur eux un travail critique, les vidant de leur pouvoir de blesser et les dotant d\u2019attributs encapacitants. Souvent, les rappeuses accolent un adjectif ou un superlatif \u00e0 Bitch lorsqu\u2019elles l\u2019emploient pour s\u2019auto-d\u00e9signer […] Cette politique de retournement du stigmate \u2013 qui n\u2019est pas sans rappeler celle op\u00e9r\u00e9e par les rappeurs avec le mot n**** \u2013 est revendiqu\u00e9e. Lyndah, du groupe BWP, affirme par exemple utiliser le mot Bytch pour d\u00e9signer \u00ab une femme puissante, positive et agressive qui sait ce qu\u2019elle veut et s\u2019en donne les moyens. On l\u2019utilise aujourd\u2019hui dans un sens positif \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
On peut donc comprendre que contrairement \u00e0 Queen Latifah qui n\u2019acceptait pas le mot \u00ab bitch \u00bb, les rappeuses hardcore utilisaient ce terme en lui donnant une toute autre signification pour montrer leur pouvoir et combattre le sexisme.<\/p>\n\n\n\n
Les rappeuses hardcore faisant du gangsta rap reprenaient \u00e9galement les m\u00eames sujets dont les rappeurs du gangsta rap parlaient (police, drogues, argent, relations, etc.), mais avec un point de vue diff\u00e9rent ; le point de vue d\u2019une femme afro-am\u00e9ricaine ou latino-am\u00e9ricaine subissant le racisme et le sexisme.<\/p>\n\n\n\n
Analyse de la chanson Wanted de BWP (Bytches With Problems)<\/h2>\n\n\n\n
BPW (Bytches With Problems) est un groupe faisant partie du courant de gangsta rap f\u00e9minin. Dans la vid\u00e9o de leur chanson Wanted, on peut en retrouver les caract\u00e9ristiques :<\/p>\n\n\n\n
- Tenue vestimentaire de style \u00ab masculin \u00bb – gar\u00e7ons manqu\u00e9es.<\/li>
- Th\u00e8mes abord\u00e9s = la drogue, l\u2019argent et les biens mat\u00e9riels, la brutalit\u00e9 polici\u00e8re.<\/li>
- Probl\u00e8mes avec la police qui les accoste \u00e0 cause de pr\u00e9jug\u00e9s et on peut voir des images de brutalit\u00e9 polici\u00e8re dans la vid\u00e9o.<\/li>
- Les membres du groupe sont derri\u00e8re les barreaux d\u2019une prison, tout au long de la vid\u00e9o.<\/li>
- Le personnage principal de l\u2019histoire, dans la chanson, doit se d\u00e9fendre contre la police et finit finalement par utiliser une arme \u00e0 feu contre elle (r\u00e9ponse = violence + agressivit\u00e9).<\/li>
- L\u2019agression sexuelle par rapport \u00e0 une fouille au corps (contr\u00f4le policier) est un sujet qui est abord\u00e9 dans la chanson. On peut conna\u00eetre le point de vue d\u2019une femme afro-am\u00e9ricaine par rapport \u00e0 ce sujet, \u00e0 travers ces paroles :<\/li><\/ul>\n\n\n\n
\u00ab Now you want to do a frisk and shit<\/strong><\/p>
Feeling my ass, and squeezing my tit<\/strong><\/p>
Motherfucking dick probably getting hard \u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
2. L\u2019affirmation de la sexualit\u00e9 et l\u2019hypersexualisation du corps dans le rap f\u00e9minin (de la fin des ann\u00e9es 90 aux ann\u00e9es 2000)<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/deuxieme-courant-de-rappeuses.png\")
<\/figure>\n\n\n\nDans l\u2019article \u00ab The motherfucking bitch era : la transition hardcore du rap f\u00e9minin aux \u00c9tats-Unis \u00bb de Keivan Djavadzadeh, on apprend que dans les ann\u00e9es 80, la sexualit\u00e9 \u00e9tait peu ou m\u00eame pas abord\u00e9e dans les chansons des rappeuses, \u00e0 causes de plusieurs raisons : \u00ab Ce silence ou cette g\u00eane des rappeuses, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, s\u2019explique \u00e0 la fois par les codes du rap, qui confinent les femmes dans cet espace quant \u00e0 l\u2019expression de leur f\u00e9minit\u00e9, et par l\u2019h\u00e9ritage d\u2019une politique de respectabilit\u00e9. Dans la soci\u00e9t\u00e9 comme dans la culture Hip hop des ann\u00e9es 1980, la r\u00e9putation sexuelle est au moins aussi importante pour les femmes que la r\u00e9putation artistique \u2013 les deux \u00e9tant souvent per\u00e7ues comme li\u00e9es. Quand les hommes multipliant les conqu\u00eates sont \u00e9rig\u00e9s en h\u00e9ros de la masculinit\u00e9, les femmes adoptant un comportement similaire voient, elles, leur moralit\u00e9 mise en cause […] Et si la politique de respectabilit\u00e9 ne se limite pas \u00e0 une morale sexuelle, cette derni\u00e8re p\u00e8se bien plus fortement sur les femmes que sur les hommes puisque c\u2019est aux femmes qu\u2019il incombe de se montrer respectables en mati\u00e8re de conduite sexuelle. Cette politique de respectabilit\u00e9 prend alors la forme d\u2019un contr\u00f4le et d\u2019une r\u00e9gulation du corps et de la sexualit\u00e9 des femmes noires \u00bb. <\/strong>Toujours dans le m\u00eame article, il est dit : \u00ab Une rappeuse comme Queen Latifah entendait gagner le respect pour les femmes noires en mettant en avant sa propre respectabilit\u00e9 \u00bb<\/strong> ; c\u2019est donc pour cela que le sujet de la sexualit\u00e9 f\u00e9minine n\u2019\u00e9tait pas abord\u00e9e dans ses chansons. Dans l\u2019article \u00ab Rappeuses engag\u00e9es envers la cause f\u00e9minine \u00bb sur le site Web PointCulture<\/em>, on comprend qu\u2019apr\u00e8s le gangsta rap utilis\u00e9 comme m\u00e9canisme de r\u00e9sistance face au sexisme et racisme, une sorte de deuxi\u00e8me courant \u00e9merge. Ce deuxi\u00e8me courant est un peu comme une r\u00e9ponse au gangsta rap f\u00e9minin et masculin et laisse place \u00e0 une hypersexualisation du corps de la femme et une affirmation explicite de leur sexualit\u00e9. Les rappeuses portent alors des tenues beaucoup plus sexy, \u00e0 l\u2019antipode de ce qu\u2019on pouvait voir dans le gangsta rap. Elles ne cachent plus leurs corps et les courbes sont maintenant valoris\u00e9es. Les rappeuses sont plus libres, que ce soit dans leur fa\u00e7on de s\u2019habiller, dans leurs mots ou dans leur sexualit\u00e9. Elles ne se laissent plus marcher sur les pieds \u00e0 cause des commentaires sur leur f\u00e9minit\u00e9 et affirment cette derni\u00e8re fi\u00e8rement, \u00e0 3000 %. Selon l\u2019article \u00ab The motherfucking bitch era : la transition hardcore du rap f\u00e9minin aux \u00c9tats-Unis \u00bb de Keivan Djavadzadeh, \u00ab Pour de nombreuses jeunes femmes noires des milieux populaires, la sexualit\u00e9 constitue pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019un des rares domaines dans lequel exercer sa puissance d\u2019agir et trouver de l\u2019amour-propre. Et contrairement \u00e0 ce qu\u2019on entend parfois \u00e0 propos de ces rappeuses \u2013 elles seraient complices de l\u2019objectivation sexuelle des femmes noires \u2013 il n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement pas tant question de satisfaire les hommes que de reprendre le contr\u00f4le sur son corps et sa sexualit\u00e9 \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Comme dans le premier courant, les rappeuses du deuxi\u00e8me courant utilisent, elles aussi, le mot \u00ab bitch \u00bb fi\u00e8rement et se le r\u00e9approprient en changeant sa signification. Selon l\u2019article \u00ab The motherfucking bitch era : la transition hardcore du rap f\u00e9minin aux \u00c9tats-Unis \u00bb de Keivan Djavadzadeh, \u00ab souvent, les rappeuses accolent un adjectif ou un superlatif \u00e0 Bitch lorsqu\u2019elles l\u2019emploient pour s\u2019auto-d\u00e9signer : Lil\u2019 Kim est la \u00ab Queen Bitch \u00bb ou la \u00ab Supreme Bitch \u00bb, Foxy Brown est la \u00ab Mother Fucking Bitch (with an Attitude) \u00bb, Eve, Da Brat et Trina sont des \u00ab gangsta Bitches \u00bb et \u00ab three of the illest Bitches \u00bb, Trina est la \u00ab Baddest Bitch \u00bb, Mia X est \u00ab the better Bitch \u00bb etc. \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Analyse de la chanson WAP de Cardi B (feat. Megan Thee Stallion)<\/h2>\n\n\n\n
Cardi B est une rappeuse qui s\u2019inscrit dans le courant de l\u2019affirmation de la sexualit\u00e9 et de la sexualisation du corps comme m\u00e9canisme de r\u00e9sistance politique (comme Megan Thee Stallion). On peut en retrouver les caract\u00e9ristiques, notamment dans ses chansons WAP et Bodak Yellow. Voici d\u2019abord l\u2019analyse de la chanson WAP :<\/p>\n\n\n\n
- Les tenues vestimentaires sont sexy, color\u00e9es et exub\u00e9rantes.<\/li>
- Le titre de la chanson est explicite : WAP = Wet Ass Pussy.<\/li>
- Les rappeuses racontent leur soif de sexe et revendiquent qu\u2019elles adorent cela.<\/li>
- Les rappeuses disent ce qu\u2019elles veulent dans une relation sexuelle (\u00ab ride \u00bb).<\/li>
- Le fait de vouloir \u00ab ride \u00bb peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme une envie d’\u00eatre en contr\u00f4le (domination).<\/li>
- Elle parle de fa\u00e7ons pour arriver \u00e0 l\u2019orgasme.<\/li>
- Les fantasmes sont \u00e9voqu\u00e9s (jeux de r\u00f4le, se faire attacher, etc.).<\/li>
- \u00ab Make it cream, make me scream \u00bb<\/strong> = la femme aussi doit \u00eatre satisfaite dans la relation sexuelle.<\/li>
- \u00ab I don\u2019t cook, I don\u2019t clean, but let me tell you how I got this ring \u00bb<\/strong> = elle insinue qu\u2019elle est mari\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 ses prouesses sexuelles et non parce qu\u2019elle saurait cuisiner ou nettoyer. Elle ne serait donc pas une femme \u00e0 \u00e9pouser \u00ab mod\u00e8le \u00bb et d\u00e9construirait les pr\u00e9jug\u00e9s.<\/li>
- Elle parle de la d\u00e9pendance de l\u2019homme par rapport \u00e0 son WAP, ce qui veut dire qu\u2019elle exerce un certain contr\u00f4le sur lui et qu\u2019elle le domine.<\/li>
- Elle affirme clairement qu’elle aime les sexes (appareil g\u00e9nital masculin) de grosses tailles et aussi la forme qu’elle pr\u00e9f\u00e8re.<\/li>
- \u00ab I spit on his mic and now he tryna sign me \u00bb<\/strong> = on peut croire au premier abord que cela veut dire qu\u2019elle a obtenu son succ\u00e8s car elle a eu des relations sexuelles, ce qui est souvent un pr\u00e9jug\u00e9 \u00e9mis \u00e0 l’\u00e9gard des femmes. On peut \u00e9galement interpr\u00e9ter ces paroles si comme le fait qu\u2019elle ait \u00ab crach\u00e9 \u00bb tout ce qu\u2019elle ressentait (les tensions) au micro et qu\u2019elle ait donn\u00e9 son meilleur lui a permis de se faire signer dans une maison de production et d\u2019avoir eu du succ\u00e8s. Elle a donc travaill\u00e9 pour avoir du succ\u00e8s, contrairement \u00e0 ce que beaucoup pensent d\u2019elle.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Analyse de la chanson Bodak Yellow de Cardi B<\/h2>\n\n\n\n
- Corps sexualis\u00e9s + tenues sexy.<\/li>
- Elle n\u2019est plus oblig\u00e9e de faire du striptease pour gagner de l\u2019argent, maintenant qu\u2019elle a connu le succ\u00e8s.<\/li>
- Succ\u00e8s = argent = pouvoir = domination.<\/li>
- Elle a fait 2 mixtapes en 6 mois = elle a beaucoup travaill\u00e9 pour obtenir du succ\u00e8s.<\/li>
- Elle est maintenant une fable stable et ind\u00e9pendante.<\/li>
- Elle se qualifie comme \u00e9tant la meilleure.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
3. Les \u00ab femcees \u00bb (plus durant les ann\u00e9es 2000)<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/rappeuse-Chilla.png\")
<\/figure>\n\n\n\nSelon l\u2019article \u00ab Rappeuses engag\u00e9es envers la cause f\u00e9minine \u00bb sur le site Web PointCulture<\/em>, le mot \u00ab femcees \u00bb est la contraction des mots \u00ab f\u00e9ministe \u00bb et \u00ab MC \u00bb.<\/strong> Ce mouvement remet en question la hi\u00e9rarchie de genre dans notre soci\u00e9t\u00e9 actuelle, le patriarcat, ainsi que les normes de genre dans la communaut\u00e9 afro-am\u00e9ricaine, renforc\u00e9es par le gangsta rap masculin. Ce mouvement pr\u00f4ne l\u2019acceptation de soi pour les femmes (dans l\u2019apparence physique et leurs diff\u00e9rences) et le fait de donner plus de pouvoir \u00e0 ces derni\u00e8res, et vise \u00e0 d\u00e9construire les standards de beaut\u00e9 \u00e9tablis.<\/p>\n\n\n\n
Analyse de la chanson Sale chienne de Chilla<\/h2>\n\n\n\n
Chilla est une chanteuse et rappeuse franco-malgache qui s\u2019inscrit dans le courant des femcees. Elle d\u00e9nonce principalement le patriarcat, les normes de genre et le double standard f\u00e9minin. On peut en voir l\u2019exemple de sa chanson Sale chienne, ainsi que dans sa chanson Si j\u2019\u00e9tais un homme. Voici d\u2019abord l\u2019analyse de la chanson Sale chienne :<\/p>\n\n\n\n
- Il y a une diversit\u00e9 de femmes (de diff\u00e9rentes ethnies) dans la vid\u00e9o.<\/li>
- Elle parle du fait que les femmes qui ne sexualisent pas leur corps et qui ne sont pas douces et soumises peuvent directement \u00eatre cat\u00e9goris\u00e9es comme voulant para\u00eetre comme des hommes : \u00ab Quand t’es agressive, t’fais l’pelo, quand t’es pas sexy, t’fais l’pelo \u00bb.<\/strong><\/li>
- Elle aborde le sujet du double standard f\u00e9minin en disant que peu importe ce que les femmes font, elles seront consid\u00e9r\u00e9es comme des salopes et des chiennes, et elles seront souvent rabaiss\u00e9es :<\/li><\/ul>\n\n\n\n
\u00ab J\u2019aurais beau rapper la peine<\/strong><\/p>
R\u00e9sister \u00e0 la haine<\/strong><\/p>
Je n’serais jamais la reine, chienne<\/strong><\/p>
J’aurais beau tarter des milliers d’MCs, les femmes ne seraient bonnes qu’\u00e0 la vaisselle, chienne \u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
\u00ab Si tu fais des thunes t’es une salope, m\u00eame avec un pull t’es une salope \u00bb.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
\u00ab Ouais, m\u00eame si je rappais, dansait, chantais, parlais anglais pour certains je n’serais jamais qu’une chienne<\/strong><\/p>
J’devrais rester \u00e0 la maison pour t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res encha\u00een\u00e9e \u00e0 des cha\u00eenes, chienne \u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
- Elle s\u2019en fout du regard des autres sur elle et consid\u00e8re que le hip-hop est un m\u00e9canisme de r\u00e9sistance politique :<\/li><\/ul>\n\n\n\n
\u00ab La p’tite est valid\u00e9e par tous les oncles<\/strong><\/p>
J’suis pas l\u00e0 pour m’faire appr\u00e9cier des cons, ouais \u00bb<\/strong><\/p>
+ <\/p>
\u00ab Pas dans l’attente de votre reconnaissance<\/strong><\/p>
Le hip-hop hybride entame sa renaissance \u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Analyse de la chanson Si j\u2019\u00e9tais un homme de Chilla<\/h2>\n\n\n\n
Elle parle d\u2019inverser les r\u00f4les, pour faire comprendre aux hommes que si les r\u00f4les \u00e9taient invers\u00e9s, ils n\u2019aimeraient certainement pas la mani\u00e8re dont ils seraient trait\u00e9s. Selon moi, elle appelle \u00e0 l\u2019empathie (se mettre \u00e0 la place de l\u2019autre), pour dire aux hommes de se mettre \u00e0 la place des femmes qui ne sont pas bien trait\u00e9es, que ce soit physiquement, psychologiquement, etc., pour d\u00e9clencher une prise de conscience :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Si j’\u00e9tais un homme, si on inversait les r\u00f4les<\/strong><\/p>
Je soul\u00e8verai ta robe, garderais-tu le contr\u00f4le ?<\/strong><\/p>
Si j’\u00e9tais un homme, si on \u00e9changeait de peau<\/strong><\/p>
Je t’appellerai \u00ab\u00a0salope\u00a0\u00bb, me tournerais-tu le dos ? \u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
- Elle parle aussi de violence physique et psychologique dans les relations h\u00e9t\u00e9rosexuelles et du rapport de domination homme-femme.<\/li>
- \u00c0 la fin de la chanson, elle pr\u00e9cise que les hommes ne sont pas tous les m\u00eames et qu\u2019elle retient ceux qui ont du respect.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
R\u00e9flexion sur le rap f\u00e9minin et le double standard f\u00e9minin<\/h2>\n\n\n\n
Comme je l\u2019avais expliqu\u00e9 lors de mon enqu\u00eate sur la figure de la sorci\u00e8re, il y a toujours eu un double standard de la femme. Peu importe ce que les femmes font, elles se font insulter et traiter de salopes, comme on a pu l\u2019observer dans les chansons de Chilla. Concernant le double standard f\u00e9minin, on peut aussi r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 propos des attentes envers la femme. Lorsqu\u2019elle est jug\u00e9e \u00ab\u00a0trop sexy\u00a0\u00bb, elle sera cat\u00e9goris\u00e9e de salope, alors que quand elle ne le sera pas assez (comme dans le gangsta rap) elle sera quand m\u00eame critiqu\u00e9e. Les femmes ressentent aussi une grande pression sociale, car elles se doivent d\u2019\u00eatre \u00e0 leur meilleur et toujours bien appr\u00eat\u00e9es, mais pas trop sexy. Elles ressentent \u00e9galement une pression de r\u00e9ussir acad\u00e9miquement et\/professionnellement, pour prouver qu\u2019elles sont capables d\u2019\u00eatre autre chose que des poup\u00e9es \u00e9cervel\u00e9es (images que certains hommes ont d\u2019elles). Dans les chansons de Cardi B, on peut voir que ce sch\u00e9ma l\u00e0 ce d\u00e9construit peu \u00e0 peu car elle montre une image d\u2019elle sexy et elle affirme sa f\u00e9minit\u00e9, tout en prouvant qu\u2019elle a un certain pouvoir et qu\u2019elle est une femme stable et ind\u00e9pendante financi\u00e8rement.<\/p>\n\n\n\n
La sexualisation du corps des femmes afro-am\u00e9ricaines<\/h2>\n\n\n\n
Lors de la colonisation, les femmes afro-am\u00e9ricaines \u00e9taient souvent moqu\u00e9es par rapport \u00e0 leurs courbes. On en retrouve un exemple dans l\u2019article \u00ab Rap f\u00e9minin : les ic\u00f4nes hyper sexy sont-elles f\u00e9ministes ? \u00bb de Marine Desnoue : Le destin de la sud-africaine Saartje Baartman a.k.a la \u00ab V\u00e9nus hottentote \u00bb, tiens, convertie en objet de curiosit\u00e9 et de fantasme pour europ\u00e9ens au d\u00e9but des ann\u00e9es 1800. \u00c0 Londres dans une cage sur estrade ou \u00e0 Paris dans les cabarets, on donnait \u00e0 voir aux curieux son derri\u00e8re bomb\u00e9. Exhib\u00e9e, raill\u00e9e et touch\u00e9e comme un monstre de foire. Quelque part entre le d\u00e9go\u00fbt et son contraire cochon. L\u2019Europe coloniale s\u2019imaginait l\u2019anatomie africaine comme voluptueuse et difforme. Une anomalie \u00bb.<\/strong> Dans ce m\u00eame article, il est dit que les crit\u00e8res de beaut\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale se sont impos\u00e9s comme \u00e9tant le contraire de ce que les gens avaient comme image d\u2019une femme africaine ou afro-am\u00e9ricaine : \u00ab Dans un contexte o\u00f9 les sciences europ\u00e9ennes \u00e9taient comme polaris\u00e9es par la question du corps, les canons de la normalit\u00e9 blanche et occidentale se sont construits en miroir d\u2019une d\u00e9viance noire, fantasm\u00e9e, et hyper h\u00e9t\u00e9rosexualis\u00e9e \u00bb, \u00e9crit Patricia Hill dans son essai \u00ab Black Sexual Politics \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Les rappeuses montrent \u00e9galement, \u00e0 travers leurs chansons et vid\u00e9oclips, qu\u2019elles ne cherchent pas \u00e0 ce que leurs corps soient sexualis\u00e9s aux yeux des hommes, mais seulement \u00e0 affirmer leur f\u00e9minit\u00e9 et leur sexualit\u00e9. Elles ne s\u2019habillent pas de fa\u00e7on sexy pour attirer le regard des hommes, mais pour elles-m\u00eames (s\u2019appr\u00e9cier). On peut en voir l\u2019exemple dans l\u2019article \u00ab Rap f\u00e9minin : les ic\u00f4nes hyper sexy sont-elles f\u00e9ministes ? \u00bb de Marine Desnoue : \u00ab Ainsi du clip de \u00ab Lookin Ass \u00bb, o\u00f9 Nicki Minaj d\u00e9gaine les armes pour canarder le regard masculin qui fragmente et d\u00e9sire son corps, charnu et tout moul\u00e9 (dans le texte, Nicki pose aussi : \u00ab Stop lookin\u2019 at my ass ass niggas [\u2026] <\/strong>I don\u2019t want sex, give a fuck about your ex\/I don\u2019t even want a text from y\u2019all niggas \u00bb). <\/strong>C\u2019est pour elle-m\u00eame, pas pour exciter l\u2019\u0153il, que l\u2019artiste se veut sexy. Se trouver belle, se sentir forte. Lib\u00e9r\u00e9e d\u2019un besoin de reconnaissance et de validation \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Le rap f\u00e9minin et l\u2019hypersexualisation du corps de la femme<\/h2>\n\n\n\n
Je terminerai cette enqu\u00eate avec un passage trouv\u00e9e dans l\u2019article, \u00ab Rap f\u00e9minin : les ic\u00f4nes hyper sexy sont-elles f\u00e9ministes ? \u00bb de Marine Desnoue :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Y\u2019a beau faire, le corps f\u00e9minin expos\u00e9 connote fatalement l\u2019\u00e9rotisme, parfois l\u2019obsc\u00e9nit\u00e9. Le masculin, lui, m\u00eame pecs huil\u00e9s, \u00e9chappe au d\u00e9sir, au jugement. \u00ab On n\u2019entend jamais parler d\u2019hypersexualisation \u00e0 propos des rappeurs hommes, observe Keivan Djavadzadeh. Dans le reste de la soci\u00e9t\u00e9 aussi, la nudit\u00e9 f\u00e9minine est consid\u00e9r\u00e9e comme plus \u00ab \u00e9rotique \u00bb que la nudit\u00e9 masculine. Un homme qui se balade torse nu n\u2019encourt pas la m\u00eame r\u00e9probation sociale qu\u2019une femme qui en ferait de m\u00eame (et qui s\u2019exposerait en plus \u00e0 des poursuites pour exhibition sexuelle). \u00bb Ce n\u2019est pas l\u2019exposition du corps qui contrarie le message f\u00e9ministe, mais sa perception. Pour autant, les rappeuses ne doivent jamais cesser de se d\u00e9couvrir, s\u2019exposer, oser, se tromper. Brandir une forme de f\u00e9minisme, qui, sans elles, ne saurait s\u2019incarner \u00bb.<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
M\u00e9diagraphie<\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
[Cardi B]. Cardi B – Bodak Yellow [OFFICIAL MUSIC VIDEO]<\/em>, 24 juin 2017, 3 min 53, dans YouTube<\/em>, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=PEGccV-NOm8<\/a> (Page consult\u00e9e le 4 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n
[Cardi B]. Cardi B – WAP feat. Megan Thee Stallion [Official Music Video]<\/em>, 7 ao\u00fbt 2020, 4 min 12, dans YouTube<\/em>, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=hsm4poTWjMs<\/a> (Page consult\u00e9e le 4 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n
[Chilla]. Chilla – Sale chienne (Clip Officiel)<\/em>, 17 mars 2017, 3 min 17, dans YouTube<\/em>, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=oFw0kYdqj8g<\/a> (Page consult\u00e9e le 5 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n
[Chilla]. Si j’\u00e9tais un homme<\/em>, 23 ao\u00fbt 2018, 3 min 54, dans YouTube<\/em>, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=RoOmxmQMxpg<\/a> (Page consult\u00e9e le 5 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n
DESNOUE, Marine. \u00ab Rap f\u00e9minin : les ic\u00f4nes hyper sexy sont-elles f\u00e9ministes ? \u00bb, 9 octobre 2018, dans YARD<\/em>, https:\/\/yard.media\/rap-feminin-icones-hyper-sexys-feministes\/<\/a> (Page consult\u00e9e le 5 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n
DJAVADZADEH, Keivan. \u00ab The motherfucking bitch era : la transition hardcore du rap f\u00e9minin aux \u00c9tats-Unis \u00bb, Mouvements<\/em>, no 96 (2018), p. 11-21, dans Cairn<\/em>, https:\/\/www.cairn.info\/revue-mouvements-2018-4-page-11.htm<\/a> (Page consult\u00e9e le 2 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n
[kennylavish]. BWP (Bytches With Problems) – Wanted (Video)<\/em>, 8 juillet 2010, 4 min 33, dans YouTube<\/em>, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=uwzgyzjo0qY<\/a> (Page consult\u00e9e le 2 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n
LEPINOIS, C\u00e9line. \u00ab Rappeuses engag\u00e9es envers la cause f\u00e9minine \u00bb, 1er<\/sup> octobre 2019, dans PointCulture<\/em>, https:\/\/www.pointculture.be\/magazine\/articles\/focus\/rappeuses-engagees-envers-la-cause-feminine\/#<\/a> (Page consult\u00e9e le 2 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n
[QueenLatifahVEVO]. Queen Latifah – U.N.I.T.Y. (Official Music Video)<\/em>, 7 octobre 2009, 4 min 14, dans YouTube<\/em>, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=f8cHxydDb7o<\/a> (Page consult\u00e9e le 2 mai 2022).<\/p>\n\n\n\n
- Elle aborde le sujet du double standard f\u00e9minin en disant que peu importe ce que les femmes font, elles seront consid\u00e9r\u00e9es comme des salopes et des chiennes, et elles seront souvent rabaiss\u00e9es :<\/li><\/ul>\n\n\n\n
- \u00ab I don\u2019t cook, I don\u2019t clean, but let me tell you how I got this ring \u00bb<\/strong> = elle insinue qu\u2019elle est mari\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 ses prouesses sexuelles et non parce qu\u2019elle saurait cuisiner ou nettoyer. Elle ne serait donc pas une femme \u00e0 \u00e9pouser \u00ab mod\u00e8le \u00bb et d\u00e9construirait les pr\u00e9jug\u00e9s.<\/li>
- Lorsqu\u2019elle dit \u00ab Who are you calling a bitch ? \u00bb<\/strong>, elle d\u00e9nonce ce mot d\u00e9gradant que beaucoup d\u2019hommes utilisent pour qualifier les femmes et fait comprendre qu\u2019elle n\u2019accepte pas ce mot pour la qualifier.<\/li>