{"id":22686,"date":"2022-05-12T22:36:24","date_gmt":"2022-05-12T22:36:24","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=22686"},"modified":"2022-08-23T21:50:02","modified_gmt":"2022-08-23T21:50:02","slug":"enquete-3-cultures-autochtones-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=22686","title":{"rendered":"ENQU\u00caTE 3 : Cultures autochtones"},"content":{"rendered":"\n

Quelle sera notre m\u00e9thodologie?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Depuis le d\u00e9but de la session, nous nous sommes attard\u00e9s \u00e0 des histoires de r\u00e9pressions : celles des sorci\u00e8res, lutte misogyne ; celle des noir.e.es, lutte r\u00e9pressive. Comme forme, pour le bloc sur les cultures autochtones, nous prendrons le colonialisme, particuli\u00e8rement tout ce qui est en lien avec la rationalisation instrumentale. Ce qu’elle est, c’est appliquer la science \u00e0 des corps non-objectivales. Un exemple \u00e0 prendre serait la rationalisation du caribou pour le peuple qu\u00e9b\u00e9cois vs. les Innus<\/a>. Notre probl\u00e9matique sera celle de la reconnaissance et de la r\u00e9cocilliation. Autrement dit, qu’est-ce qui fait \u00e9cran dans nos relations avec les peuples autochtones ; qu’est-ce qui nous emp\u00eache de saisir et d’expliciter concr\u00e8tement la r\u00e9alit\u00e9 autochtone telle qu’elle l’est?<\/p>\n\n\n\n

Nos penseurs pour le bloc : <\/p>\n\n\n\n

  1. Glen Sean Coulthard (D\u00e9n\u00e9e – T. du Nord-Ouest) est, entre autres, un intellectuel que l’on \u00e9tudiera pour notre enqu\u00eate. Ce penseur travaille, d’ailleurs, dans une universit\u00e9 \u00e9tudiant l’autod\u00e9termination des peuples.<\/li>
  2. L’\u00e9crivaine Naomi Fontaine <\/li>
  3. L’\u00e9crivaine Jos\u00e9phine Bacon <\/li>
  4. John Dewey, c’est avec lui que nous amorcerons nos r\u00e9flexions. <\/li><\/ol>\n\n\n\n

    John Dewey <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Celui-ci demande ce qu’il y a au-del\u00e0 de nos repr\u00e9sentations abstraites? Pour cela, il commence d’abord par d\u00e9finir ce qu’est un individu : un \u00eatre qui agit et se meut comme une chose unitaire<\/em>. Nous devons consid\u00e9rer non seulement ses connexions et ses liens, mais aussi les cons\u00e9quences en fonction desquelles il agit et se meut.<\/em> Ce que Dewey veut dire, quand on se repr\u00e9sente une r\u00e9alit\u00e9, on le fait pour y effectuer une action dans la r\u00e9alit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

    Analyse de concepts <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Concepts <\/td>R\u00e9flexions <\/td><\/tr>
    Reconnaissance <\/td>– Glen Sean Coulthard, \u00e0 partir d’une vision h\u00e9g\u00e9lienne, voit les relations de reconnaissances comme ayant des tendances assimilassionistes.
    – Comment voyons-nous notre reconnaissance : appr\u00e9ciation des actions ; appuyer et soutenir leurs demandes ; l\u00e9gitimation et validation de leur place dans l’espace politique qu\u00e9b\u00e9cois = tout ceci aurait pour effet de permettre une existence et la r\u00e9parations de torts et maux douloureux.
    – Il subsiste un rapport d’autorit\u00e9 : le domin\u00e9 qui reconnait le dominant. Ainsi, dans la reconnaissance, des actions de standards minimums sont effectu\u00e9es. <\/td><\/tr>
    Relation <\/td>– Le terme de relation \u00e9voque le langage et le dialogue, ce qui fait penser \u00e0 l’\u00e9change.
    – Le terme de relation \u00e9voque aussi l’empathie, l’engagement des sentiments et, \u00e0 cet effet, cr\u00e9e un rapport plus \u00e9galitaire.
    – Peut-\u00eatre que le dominant, dans ce lien qui revient \u00e0 ce qui est de l’affect, pourrait enfin s’engager dans un lien s\u00e9curitaire et ouvert?
    <\/td><\/tr>
    R\u00e9conciliation<\/td>– Un aveu des erreurs en mettant les \u00e9gos de c\u00f4t\u00e9s ; accepter une certaine part de transformation et de changement
    – La r\u00e9conciliation serait le produit d’une sorte d’\u00e9coute. <\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

    NOS APPRIORIS, NOS CAT\u00c9GORIES, NOS SCH\u00c9MAS DE PENS\u00c9ES, NOS RESSENTIS <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Dans notre enqu\u00eate, on ne s’\u00e9loigne plus de la figure de la sorci\u00e8re, ni m\u00eame de la r\u00e9sistance. <\/p>\n\n\n\n

    Prendre l’article de la Presse, on constate de la rationalisation \u00e0 m\u00eame les mots. <\/p>\n\n\n\n

    An Antone Kapesh : <\/strong>qu’est ce qui caract\u00e9rise deux discours ; conception de la v\u00e9rit\u00e9 ; r\u00f4le de d\u00e9nominations des blancs ; fonction du langage ; croyances et religions ; datation (fa\u00e7on de se rep\u00e9rer dans le temps et dans l’histoire ; visions juridiques <\/p>\n\n\n\n

    Comission d’enqu\u00eate :<\/strong> L’expression de la subjectivit\u00e9 et l’objectivit\u00e9 ; le rapport au territoire ; l’\u00e9criture de l’histoire ; l’institution de la neutralit\u00e9 <\/p>\n\n\n\n

    Lecture comparative<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    An Antane Kapesh <\/strong><\/td>Commission d’enqu\u00eate <\/strong><\/td><\/tr>
    – \u00c9radication sans consentement
    – Stylistique de r\u00e9cit – dans le personnel, le sensible et le subjectif
    – Le Blanc – expression d’une souffrance ; eu lieu dans un rapport de domination <\/td>    		– Peur d’une perte d’identit\u00e9 – sans consid\u00e9ration pour les communaut\u00e9s autochtones
    – Survivance d’une culture au d\u00e9triment d’une autre culture
    – Texte historique bas\u00e9 sur des faits et l’objectivit\u00e9 <\/td><\/tr>
    – L’autre point de vue
    – R\u00e9alit\u00e9 cach\u00e9e
    – Repr\u00e9sentation des Blancs colonisateurs
    <\/td>    		– Discours officiel
    – Histoire transmise
    – Position victimaire utilis\u00e9e comme justification de la l\u00e9gitimation de l’assimilation culturelle des francophones <\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

    QUELS SONT NOS APPRIORIS, CE QUI FAIT \u00c9CRAN ENTRE LES AUTOCHTONES ET NOUS <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    1. Conflit entre les repr\u00e9sentations <\/li>
    2. Effet de l’\u00e9ducation dans les repr\u00e9sentations (ex. notre programme d’Histoire du Qu\u00e9bec et du Canada) <\/li>
    3. Peur et autres sentiments – ils d\u00e9terminent nos processus d’institutions <\/li>
    4. Il y a quand m\u00eame une histoire factuelle et abstraite – cacher les sentiments et contr\u00f4ler \/ absence d’empathie \/ <\/li>
    5. Valorisation d’un espace de neutralit\u00e9 \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rence pour les dominants – cela cr\u00e9e la pacification du d\u00e9bat. Cela dit des dominants qu’ils ne veulent pas de tensions, on \u00e9vite la transformation des deux parties. <\/li><\/ol>\n\n\n\n

      JOHN RAWLS : Lib\u00e9ralisme progressif (rationalisme et universalisme) <\/strong><\/p>\n\n\n\n

      \"\"
      John Rawls <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

      Le penseur, d’un point de vue rationnel, fait \u00e9merger une th\u00e9orie de la justice. Notre monde est fait de r\u00e9alit\u00e9, de faits et de choses observables (RFO). Dans les deux cultures, qu’elle soit autochtone ou occidentale, elles sont toutes deux faites de ces RFO. N\u00e9anmoins, la vision occidental est objective, quantitatif, abstraite et neutre. Il y a un jugement de valeur port\u00e9 sur les modes d’appr\u00e9hension : la vision occidentale juge de mani\u00e8re d\u00e9pr\u00e9ciative la vision autochtone. Au nom de cette rationalit\u00e9 occidentale, on a eu tendance \u00e0 d\u00e9valoriser un autre mode de repr\u00e9sentation du r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

      Notre exp\u00e9rience de pens\u00e9e : <\/p>\n\n\n\n

      Rousseau- Contrat social : Rawls part \u00e0 la recherche des th\u00e9ories kantiennes et rousseauites pour construire sa th\u00e9orie de la justice. \/\/ Kant – Respect de la personne : L’id\u00e9e que nous ne pouvons prendre un individu pour arriver \u00e0 nos fins. On ne peut objectiver l’autre. <\/p>\n\n\n\n

      Ainsi, Rawls veut trouver des principes d’organisation de la vie en soci\u00e9t\u00e9. Il cherche une organisation inclusive, \u00e9galitaire et universaliste, notamment par l’interm\u00e9diaire d’une charte fondatrice de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n