{"id":21767,"date":"2022-03-12T16:23:03","date_gmt":"2022-03-12T16:23:03","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=21767"},"modified":"2022-04-28T00:15:56","modified_gmt":"2022-04-28T00:15:56","slug":"hip-hop-24","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=21767","title":{"rendered":"??????? ??? ???"},"content":{"rendered":"\n
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des visages c\u00e9l\u00e8bres du hip hop avec des artistes tels que Queen Latifah, Snoop Dogg, Missy Elliott, Will Smith, Salt -n- Pepa, Jay-Z et bien d’autres<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

?? ????????<\/a> <\/h1>\n\n\n\n

13 juillet 1977. L\u2019air est moite et dense. Une vague de chaleur s\u2019abat sur le b\u00e9ton et l’asphalte des rues de New-York. Nous sommes mercredi soir, dans le sud du Bronx et deux DJ’s – Disco Wiz et Grandmaster Caz – ont install\u00e9 les haut-parleurs de leur sound system<\/em> \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du terrain de basket d\u00e9labr\u00e9 du parc, \u00e0 l’angle de Ryer Avenue et de la 183eme rue. Depuis quelques ann\u00e9es, ils sont quelques-uns : Afrika bambaata et la Zulu Nation, Grandmaster Flash, Wiz et Caz… \u00e0 rapper et \u00e0 mixer des vynils dans les rues des quartiers pauvres de New-YorkIls ont achet\u00e9 des allonges \u00e9lectriques bon march\u00e9 et se branchent sur les lampadaires de la ville pour pomper l’\u00e9lectricit\u00e9 et organiser des battles, des combats entre DJ, dans les parcs et sur les trottoirs.<\/p>\n\n\n\n

Ce mercredi soir, la foule est l\u00e0. L’ambiance monte. Mais soudain, alors que Grandmaster Caz se lance, la musique ralentit. Le lampadaire auquel le haut-parleur est branch\u00e9 gr\u00e9sille puis s\u2019\u00e9teint. Les autres ampoules de la rue sautent les unes apr\u00e8s les autres. D\u2019un coup, les volets m\u00e9talliques des magasins se baissent.<\/p>\n\n\n\n

Disco Wiz et Gandmaster Caz se regardent incr\u00e9dules. Est-ce qu\u2019ils ont fait sauter l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 dans le quartier ? Ils vont mettre quelques minutes \u00e0 comprendre. Il est 21h37 et le blackout est total. New-York est priv\u00e9e d\u2019\u00e9lectricit\u00e9.Cette nuit du 13 juillet 1977 va accoucher du chaos. Pour comprendre pourquoi, il faut revenir un tout petit peu en arri\u00e8re, et regarder d’un peu plus loin ce New-York de 1977. Apr\u00e8s le choc p\u00e9trolier de 1973, des mesures d\u2019\u00e9conomie drastiques ont \u00e9t\u00e9 prises. La dette de la Ville de New-York s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 3 milliards de dollars.<\/p>\n\n\n\n

Alors le 13 juillet 1977, dans la moiteur de la soir\u00e9e, \u00e0 21h37, c\u2019est -litt\u00e9ralement- une \u00e9tincelle qui va mettre le feu \u00e0 une poudri\u00e8re qui ne demandait qu\u2019\u00e0 exploser. La foudre tombe sur une sous-station \u00e9lectrique \u00e0 Buchanan South, le long de l\u2019Hudson River. La centrale \u00e9lectrique d’Indian Point s’\u00e9teint. En quelques minutes, la ville est plong\u00e9e dans le noir.A Manhattan, dans l\u2019Upper East Side, les restaurants allument des bougies , les taxis braquent leurs phares pour illuminer les vitrines des diners<\/em>, on se partage la nourriture qui est en train de d\u00e9congeler et qu\u2019il ne faudrait pas gaspiller. C\u2019est comme une petite f\u00eate de l\u2019Apocalypse.<\/p>\n\n\n\n

Dans le noir, \u00e0 la lampe de poche, les supermarch\u00e9s, les bijouteries sont pill\u00e9s. Dans un indescriptible chaos, les gens ressortent les bras charg\u00e9s de nourriture, de t\u00e9l\u00e9visions, de meubles.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Dans le sud du Bronx, l’ambiance est radicalement diff\u00e9rente. La musique de Gandmaster Caz et de Disco Wiz vient de s\u2019\u00e9teindre. Et tout \u00e0 coup, la foule crie \u201cHit the stores !<\/em>\u201d Dans la seconde, Tout le monde se rue vers les magasins. Les jeunes. Les m\u00e8res de famille. Les travailleurs. Dans le noir, \u00e0 la lampe de poche, les supermarch\u00e9s, les bijouteries sont pill\u00e9s. Dans un indescriptible chaos, les gens ressortent les bras charg\u00e9s de nourriture, de t\u00e9l\u00e9visions, de meubles.<\/p>\n\n\n\n

Les deux DJ sortent leur arme, leur r\u00e9volver, pour prot\u00e9ger le mat\u00e9riel. Et l\u2019un d\u2019eux l\u2019a avou\u00e9 des ann\u00e9es plus tard. Gandmaster Caz va faire quelque chose que des dizaines d\u2019autres jeunes hommes vont faire cette nuit-l\u00e0. Il vole du mat\u00e9riel : une table de mixage \u00ab\u00a0clubman-two\u00a0\u00bb dans un magasin d’\u00e9lectro.<\/p>\n\n\n\n

R\u00c9VOLUTION: La naissance du rap<\/h2>\n\n\n\n

Le lendemain matin, quand le soleil se l\u00e8ve sur le tours du World Trade Center, qui viennent d\u2019\u00eatre construites, le courant n\u2019est pas encore revenu. Et c\u2019est la d\u00e9solation chez les commer\u00e7ants du Bronx. Pendant la nuit, 3700 personnes ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9es, 550 policiers bless\u00e9s, 1037 incendies ont \u00e9t\u00e9 \u00e9teints. Le co\u00fbt des d\u00e9g\u00e2ts s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 300 millions de dollars.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant de cette nuit de chaos, de cet \u00e9clat de rage qui a dur\u00e9 24 heures, est n\u00e9 une petite flamme. Tous ceux qui avaient vol\u00e9 du mat\u00e9riel, ont form\u00e9 des crews. Ils se sont mis \u00e0 jouer, \u00e0 rapper dans les rues, puis dans les clubs. Quelques mois apr\u00e8s le black-out, ils \u00e9taient des centaines.<\/p>\n\n\n\n

Sylvia Robinson fonde Sugar Hill Records, la premi\u00e8re maison de disques hip-hop. En 1982, le label sort \u201cThe Message\u201d de Grandmaster Flash and The Furious Five, hymne politique qui raconte le quotidien d\u2019un habitant du Bronx.<\/p>\n\n\n\n

Effets de la s\u00e9gr\u00e9gation racial <\/h3>\n\n\n\n
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The Notorious B.I.G et Tupac Shakur<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
1. Mouvement politique<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Des groupes identitaires se forment progressivement dans les ghettos revendiquant l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits, la reconnaissance d\u2019une identit\u00e9 noire et luttant contre le racisme pour r\u00e9sumer, l\u2019abrogation de la s\u00e9gr\u00e9gation raciale institutionnelle. Ce sont, soit des mouvements politiques pacifistes (Black Muslims de Malcom X<\/strong> et Black Power dirig\u00e9 par Martin Luter King<\/strong>) ou r\u00e9volutionnaires (Black Panters). Toutes ces organisations sont r\u00e9prim\u00e9es par l\u2019ordre, infiltr\u00e9es et d\u00e9mantel\u00e9es par le F.B.I. et leurs leaders assassin\u00e9s.
Toutes les manifestations pacifistes sont automatiquement interdites et fortement r\u00e9primand\u00e9es par la police. Les chiens sont l\u00e2ch\u00e9s sur la foule et toutes personnes interpell\u00e9es terminent en prison<\/p>\n\n\n\n

2. Mouvement artistique<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

En parall\u00e8le, la revendication politique de la communaut\u00e9 des ghettos am\u00e9ricains se fait \u00e0 travers l\u2019art. En effet, la musique noire am\u00e9ricaine s\u2019impose \u00e0 travers le soul et la funk<\/strong> avec des artistes tel que James Brown ou Stevie Wonder. Ces artistes utilisent le support musical dans un \u00e9tat d\u2019esprit positif pour exprimer leurs protestations soci\u00e9tales.
La culture Hip-Hop na\u00eet de ce genre musical positif, revendicatif.<\/p>\n\n\n\n

Graffiti<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019art graffiti<\/a> des ann\u00e9es 1970 a provoqu\u00e9 de grands impacts historiques sur les arts visuels. Il a influenc\u00e9 et chang\u00e9 la mode, le style, le design graphique et m\u00eame le marketing et la promotion utilis\u00e9s dans la publicit\u00e9. Le graffiti est un style d\u2019art et de peinture fait avec des bombe de peinture en a\u00e9rosol. \u00c9tonnamment son origine viens des m\u00e9tros urbains de New York, et il est toujours l\u2019un des principaux aspects qui ont contribu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er la culture hip-hop.<\/p>\n\n\n\n

Le graffiti \u00e9tait tr\u00e8s unique pour de nombreuses raisons. C\u2019est la seule forme d\u2019art visuel connue pour \u00eatre cr\u00e9\u00e9e sans \u00ab contact physique \u00bb. Cela signifie que les mains et les doigts ne touchent pas la surface sur laquelle l\u2019\u0153uvre est con\u00e7ue et peinte. L\u2019art r\u00e9el est fait avec de la peinture en a\u00e9rosol, tenu \u00e0 une courte distance de la surface, ce qui signifie que l\u2019artiste peintre<\/a> graffeur<\/a><\/strong> devait avoir un but pr\u00e9cis et sa propre technique parfaite dans la mise en forme et la conception de l\u2019art r\u00e9el. Une autre chose qui rend ce style d\u2019art visuel si unique est que quatre-vingt-dix pour cent d\u2019entre eux ont \u00e9t\u00e9 faits \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur en public. Vous pouvez facilement trouver des graffitis sur les bus, les trains, les b\u00e2timents et les murs. Vous avez non seulement compris le look et les illustrations des graffitis hip hop, vous avez \u00e9galement compris que vous \u00e9tiez dans un environnement de culture hip hop. Aussi beau et fascinant soit-il, il est ill\u00e9gal de pulv\u00e9riser l\u2019art du graffiti sur les m\u00e9tros et les b\u00e2timents publics. Il s\u2019agit simplement de montrer l\u2019amour que ces artistes avaient pour ce m\u00e9tier, ils \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 prendre le risque d\u2019\u00eatre arr\u00eat\u00e9s juste pour afficher leurs performances et exposer leurs \u0153uvres.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9e en Philadelphie, devient la signature du ghetto, les graffeurs qui sont dans le temps des jeunes noirs ayant rien, ils bravent le danger.<\/p>\n\n\n\n

La mode<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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AAliyah<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

La mode hip-hop a \u00e9volu\u00e9 \u00e0 un rythme de n\u0153uds depuis que le son a \u00e9merg\u00e9 du quartier du Bronx \u00e0 New York au milieu des ann\u00e9es 1970 et les styles ont vari\u00e9 de ville en ville, d\u2019un oc\u00e9an \u00e0 l\u2019autre et d\u2019une sc\u00e8ne \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

Les ann\u00e9es breakdance (b-boy)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

BBoying vient de Beat Boys qu’on pourrait traduire par \u00ab les enfants de la
pulsation \u00bb.
Break dance provient de la notion de break, de \u00ab cassure \u00bb rythmique.
Le break dance est un terme utilis\u00e9 pour d\u00e9signer un style de danse d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0
New York dans les ann\u00e9es 1970 caract\u00e9ris\u00e9 par son aspect acrobatique et ses
figures au sol<\/p>\n\n\n\n

Le premier uniforme hip-hop a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 par des rappeurs, des DJ, des breakdancers et des graffeurs. Le look b-boy du d\u00e9but des ann\u00e9es 80, qui a \u00e9merg\u00e9 sur la c\u00f4te est, comprenait des chapeaux de seau Kangol, de grosses cha\u00eenes en or de tuf de rue et de colliers nominatifs, des baskets \u00e0 bout de coquille avec des lacets \u00ab phat \u00bb et des hauts de surv\u00eatement noirs (parfois en cuir).<\/p>\n\n\n\n

Vers la fin des ann\u00e9es 80, des groupes de hip-hop tels que Public Enemy<\/strong>, Eric B And Rakim<\/strong>, Brand Nubian<\/strong>, Main Source<\/strong>, Queen Latifah<\/strong>, KRS-One<\/strong>, Salt-N-Pepa <\/strong>et bien d\u2019autres ont commenc\u00e9 \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer leur h\u00e9ritage africain, ainsi qu\u2019\u00e0 revisiter des mouvements nationalistes noirs tels que les Black Panthers. Les treillis paramilitaires m\u00e9lang\u00e9s aux couleurs nationalistes noires du jaune, du rouge, du noir et du vert, et m\u00eame les bijoux ont pris un sens, avec les boucles d\u2019oreilles en or de Salt-N-Pepa li\u00e9es \u00e0 l\u2019africanisme.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s les concepts et les ann\u00e9es de show-off, la mode hip-hop s\u2019est simplifi\u00e9e du milieu \u00e0 la fin des ann\u00e9es 90. Les costumes et les uniformes sont sortis et sont arriv\u00e9s des jeans amples bas, des snapbacks, des bottes de travail, des vestes bouffantes, des fils Tommy Hilfiger et \u2013 une vivacit\u00e9 hip-hop \u2013 des v\u00eatements de sport.Le Wu-Tang Clan<\/strong> a berc\u00e9 ce look, tout comme Gang Starr<\/strong>, Missy Elliot<\/strong> et d\u2019autres. Plus tard, les rappeurs de Dirty South tels que Nelly<\/strong> et Ludacris<\/strong> ont ajout\u00e9 des do-rags et des hauts de basket-ball, tandis que les rappeuses Lil’ Kim<\/strong> et Foxy Brown<\/strong> ont compl\u00e8tement \u00e9vit\u00e9 le style baggy.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, la mode hip-hop \u00e9tait partout. <\/strong>Le style preppy et coll\u00e9gial de Kanye s\u2019est d\u00e9marqu\u00e9 au d\u00e9but, mais ce n\u2019est que dans les derni\u00e8res ann\u00e9es de la d\u00e9cennie que le hip-hop a obtenu son premier look uniforme du 21\u00e8me si\u00e8cle et qu\u2019il impliquait principalement des tatouages. Pas seulement un. Soulja Boy<\/strong>, Wiz Khalifa<\/strong>, Lil Wayne<\/strong>, Tyga<\/strong>, Gucci Mane<\/strong>, Chief Keef<\/strong>, Lil Uzi Vert<\/strong> et plus encore en sont couverts. Le tatouage de joue \u00e0 la cr\u00e8me glac\u00e9e de Gucci Mane et les tatouages de paupi\u00e8re et de larme de Lil Wayne sont les plus c\u00e9l\u00e8bres.Avec l\u2019encre au centre de la sc\u00e8ne, les fils sont simples: casquettes de baseball, baskets, piercings, sweats \u00e0 capuche, vestes en cuir, gilets, gros pantalons. La mode sant\u00e9 gothique et la haute couture (surr\u00e9aliste) changent une fois de plus le look hip-hop, ce qui signifie probablement que la salopette dungaree de Chance The Rapper ne d\u00e9collera pas apr\u00e8s tout.<\/p>\n\n\n\n

Les origines du Hip-Hop<\/a><\/h3>\n\n\n\n
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N.W.A<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le Hip-hop est apparu au d\u00e9but des ann\u00e9es 70 dans les ghettos am\u00e9ricains du Bronx. C\u2019est un courant qui est n\u00e9 d\u2019un mouvement contestataire de la jeunesse noire new-yorkaise. Il s\u2019agit \u00e0 la base, d\u2019un moyen d\u2019expression qui au travers de diff\u00e9rentes disciplines va d\u00e9peindre les revendications de ces jeunes.<\/p>\n\n\n\n

Le Hip-Hop serait une r\u00e9ponses a des impasses sociales. On est dans un \u00e9tat de droit mais on vis toujours de l’injustice. <\/p>\n\n\n\n

Cr\u00e9ateur du Break: Hip-Hop<\/a><\/h3>\n\n\n\n
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DJ Kool Herc<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Le 11 ao\u00fbt 1973, un DJ appel\u00e9 Kool Herc a organis\u00e9 une f\u00eate m\u00e9morable dans le quartier mythique du Bronx. Ce jour-l\u00e0 il a chang\u00e9 l’histoire de la musique. Gr\u00e2ce \u00e0 deux platines de mixage, il prolonge les parties rythmiques instrumentales pour faire danser les gens plus longtemps. C’est ainsi que n\u00e9 le break. Ensuite les MC (ma\u00eetres de c\u00e9r\u00e9monie) apparaissent et se mettent \u00e0 cr\u00e9er des rimes sur la musique pour animer les soir\u00e9es et faire durer la f\u00eate. Depuis cette f\u00eate organis\u00e9e, la culture hip-hop a pris de la place sur la sc\u00e8ne musicale, danse, art, mode et bien plus\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il y a 44 ans, jour pour jour, naissait donc le break, qui signifie \u00ab\u00a0pause\u00a0\u00bb en fran\u00e7ais, soit un passage o\u00f9 tous les \u00e9l\u00e9ments d’une chanson, \u00e0 l’exception des percussions, disparaissent. Derri\u00e8re cette invention ? DJ Kool Herc. De son vrai nom Clive Campbell, ce disc jockey am\u00e9ricano-jama\u00efcain est n\u00e9 le 16 avril 1955 \u00e0 Kingston, capitale de la Jama\u00efque, avant d’immigrer avec sa famille dans le quartier du Bronx \u00e0 New York, fin 1967. \u00c0 son arriv\u00e9e aux \u00c9tats-Unis, le jeune Clive Campbell est d\u00e9j\u00e0 imbib\u00e9 d’une certaine culture musicale. En Jama\u00efque, il a notamment eu l’occasion d’assister aux sound systems de dancehalls, cette musique jama\u00efcaine populaire qui est une sorte de variante du reggae.<\/p>\n\n\n\n

Alors que la construction du Cross Bronx Expressway, cette voie de circulation qui traverse le Bronx d’est en ouest, d\u00e9stabilise le quartier qui subit une migration d’habitants venus de zone urbaine et voit sa propre population condamn\u00e9e \u00e0 partir, ainsi que des gangs de rue violents se former, Clive Campbell trouve refuge dans la musique. Son nom de sc\u00e8ne ? Une partie lui vient de ses \u00e9tudes, \u00e0 Alfred E. Smith Career and Technical Education High School du Bronx. Sur les terrains de basket, sa carrure et son comportement lui valent le surnom d'\u00a0\u00bbHercule\u00a0\u00bb. Il devient par la suite Kool Herc lorsqu’il commence \u00e0 tra\u00eener avec les Ex-Vandals, un crew de graffiti. Mais c’est surtout lors de f\u00eates qu’il organise chez lui, avec sa soeur Cindy, qu’il s’illustre dans la musique. Accro \u00e0 la coca\u00efne \u00e0 la mort de son p\u00e8re dans les ann\u00e9es 80, Kool Herc a par la suite continu\u00e9 \u00e0 s’impliquer dans le hip-hop, m\u00eame s’il aurait rencontr\u00e9 quelques soucis de sant\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Le Bronx<\/a><\/h2>\n\n\n\n
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Au d\u00e9but des ann\u00e9es 70, d\u00e9sert\u00e9 par les Blancs et rong\u00e9 par le ch\u00f4mage, la violence et la drogue, ce ghetto noir de New York voit l’\u00e9mergence d’une nouvelle culture urbaine et contestataire, entre musique rap, breakdance et graffitis.<\/p>\n\n\n\n

A l’\u00e9poque, la d\u00e9ferlante disco<\/strong> a vid\u00e9 la musique noire de sa substance politique et sociale. Dans la lign\u00e9e des deejays<\/strong> jama\u00efcains, une poign\u00e9e de jeunes Afro-Am\u00e9ricains du South Bronx initie une nouvelle mani\u00e8re de produire de la musique, \u00e0 partir de boucles rythmiques extraites des vinyles disco ou funk. Ces DJ’s<\/strong>, dont les pionniers s’appellent Kool Herc<\/strong>, Afrika Bambaataa<\/strong> ou Grandmaster Flash<\/strong> s’allient les services de MC’s<\/strong> afin de d\u00e9poser sur ces boucles, des textes abordant enfin la r\u00e9alit\u00e9 de la jeunesse des ghettos.<\/p>\n\n\n\n

La culture hip-hop, dont l’expression passe \u00e9galement par la propagation sur les murs de la ville des graffitis<\/strong>, conna\u00eetra une tr\u00e8s forte explosion \u00e0 la suite du gigantesque black out<\/strong> qui frappe New York la nuit du 13 au 14 juillet 1977…<\/p>\n\n\n\n

Le Bronx des ann\u00e9es 70 \u2013 80 : entre violence et espoir<\/a><\/h1>\n\n\n\n

Le Bronx est r\u00e9put\u00e9 pour \u00eatre un des endroits les plus violents des Etats-Unis. Cependant, il est possible de constater que l\u2019espoir peut survivre m\u00eame dans les rues les plus dangereuses.<\/p>\n\n\n\n

Le fondement de la puissance de la ville de New York<\/h3>\n\n\n\n

Ce texte propose d\u2019envisager le Bronx comme espace embl\u00e9matique de la coexistence de logiques socio-spatiales extr\u00eames au sein de la New York, \u00e0 travers l\u2019analyse de la trajectoire urbaine de ce borough <\/em>physiquement si pr\u00e8s de Manhattan, mais socialement et \u00e9conomiquement si loin du c\u0153ur financier de la ville globale. La crise sociale et urbaine extr\u00eame que le Bronx a travers\u00e9e il y a pr\u00e8s d\u2019un demi-si\u00e8cle, laissant litt\u00e9ralement sa partie sud en ruines, est certes moins visible qu’avant, mais les indicateurs socio-\u00e9conomiques sont aujourd\u2019hui encore parmi les plus faibles du pays, en termes de pr\u00e9carit\u00e9 sociale et sanitaire.
Dans le tableau ci-contre, les chiffres du Bronx cachent des \u00e9carts importants au sein m\u00eame de ce borough<\/em> qui abrite des poches de grande pauvret\u00e9, notamment au sud, aussi bien que des quartiers r\u00e9sidentiels cossus, au nord. Ce texte se concentre sur la partie sud du Bronx<\/strong> (au sud du Cross-Bronx Expressway qui a connu les \u00e9pisodes de d\u00e9laissement les plus avanc\u00e9s dans les ann\u00e9es 1970 et se caract\u00e9rise aujourd\u2019hui encore par les plus fortes concentrations de populations hispaniques et afro-am\u00e9ricaines, les revenus m\u00e9dians par m\u00e9nage les plus faibles, et une part croissante de sa population au-dessous du seuil de pauvret\u00e9 : de ce point de vue, le Bronx conna\u00eet les m\u00eames difficult\u00e9s de s\u00e9gr\u00e9gation socio-spatiale que de nombreuses villes \u00e9tats-uniennes o\u00f9 la corr\u00e9lation entre minorit\u00e9s ethniques et populations en difficult\u00e9s est un h\u00e9ritage historique .
Au sein de New York City, le Bronx est un espace \u00e0 part : il a longtemps fait l\u2019objet d\u2019un traitement diff\u00e9renci\u00e9 de l\u2019espace par rapport aux autres boroughs<\/em>, et aujourd\u2019hui encore, il appara\u00eet en d\u00e9calage avec les autres boroughs<\/em> davantage b\u00e9n\u00e9ficiaires des dynamiques n\u00e9olib\u00e9rales \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la ville (notamment Manhattan et Brooklyn). Certes, ce n\u2019est pas le seul endroit \u00e0 conna\u00eetre une crise sociale et \u00e9conomique, mais le ph\u00e9nom\u00e8ne y atteint une telle ampleur qu’il transforme de fa\u00e7on durable ce territoire tant dans son identit\u00e9 que ses paysages urbains.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Cet article vise donc d’abord \u00e0 expliquer les diverses phases et composantes de la crise : comment le Bronx en est arriv\u00e9 \u00e0 cette situation d\u2019in\u00e9galit\u00e9 socio-spatiale en lisi\u00e8re des quartiers dynamiques de Manhattan, in\u00e9galit\u00e9 v\u00e9cue comme une injustice dans la mesure o\u00f9 il y a une forte corr\u00e9lation entre les revenus et les origines ethniques des habitants l\u00e9s\u00e9s. Puis, seront expos\u00e9es quelques-unes des solutions mises en \u0153uvre pour y rem\u00e9dier : face \u00e0 un certain abandon de la part des investisseurs priv\u00e9s traditionnels, renforc\u00e9 par le d\u00e9sengagement des autorit\u00e9s publiques dans les ann\u00e9es 1970, le combat multiforme des populations locales, \u00e0 travers leurs organisations communautaires, pour reprendre en main leur quartier a permis sinon d\u2019inverser totalement la tendance, du moins d\u2019enrayer le cercle vicieux. Cette \u00e9tude de cas sur le Sud Bronx illustre donc la difficult\u00e9 d\u2019articuler les \u00e9chelles micro-locale, locale et r\u00e9gionale pour construire une m\u00e9tropole qui soit durable non seulement du point de vue \u00e9cologique, mais \u00e9galement une m\u00e9tropole inclusive, sur le plan social et \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

La lutte des Noirs: de l’esclavage \u00e0 la pr\u00e9sidence<\/h3>\n\n\n\n

En 1865, une loi est vot\u00e9e aux \u00c9tats-Unis mettant un terme \u00e0 l’esclavage. Cependant, les Noirs, anciennement esclaves, ne sont toujours pas reconnus comme des personnes \u00e9gales aux Blancs. Ils vivent de la s\u00e9gr\u00e9gation et de la discrimination. Ils tentent de faire reconna\u00eetre leurs droits par des moyens non-violents: en formant des associations, en participant \u00e0 des manifestations et utilisant le boycott. Par exemple, suite \u00e0 une situation d’injustice, les Noirs ont d\u00e9cid\u00e9 de boycotter le transport en commun de la ville de Montgomery, en Alabama, en 1955.<\/p>\n\n\n\n

En Afrique du Sud, durant la m\u00eame \u00e9poque, apr\u00e8s des tentatives pacifiques pour faire reconna\u00eetre leurs droits, les militants pour les droits des Noirs sont pass\u00e9s \u00e0 des moyens plus radicaux, utilisant parfois la violence pour d\u00e9fendre leur cause. En 1976, des policiers ouvrent le feu sur des manifestants dans la ville de Soweto. Une \u00e9meute \u00e9clate et des dizaines de personnes perdent la vie.\u200b<\/p>\n\n\n\n

Martin Luther King\u200b\u200b\u200b ( Pacifique )<\/h4>\n\n\n\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Martin Luther King est un pasteur baptiste afro-am\u00e9ricain. Il est surtout connu comme un militant non violent consacrant sa vie aux droits civiques des Noirs aux \u00c9tats-Unis. Il a organis\u00e9 et dirig\u00e9 plusieurs actions afin de d\u00e9fendre le droit de vote, la d\u00e9s\u00e9gr\u00e9gation et l’emploi des minorit\u00e9s ethniques.<\/p>\n\n\n\n

Son discours s’intitulant I have a dream<\/em>, qu’il a prononc\u00e9 le 28 ao\u00fbt 1963 devant le Lincoln Memorial \u00e0 Washington, est devenu c\u00e9l\u00e8bre. Martin Luther King se voit remettre le prix Nobel de la paix en 1964, ce qui fait de lui le plus jeune laur\u00e9at \u00e0 m\u00e9riter cette r\u00e9compense.<\/p>\n\n\n\n

Malcom X ( Violence )<\/h5>\n\n\n\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Malcolm Little est n\u00e9 \u00e0 Omaha (USA), fils d’un charpentier missionnaire baptiste d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1931. Malcolm Little est convaincu que son p\u00e8re a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 par des militants proches du Ku Klux Klan. En 1946, il a \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9 pour un crime. En prison, il d\u00e9couvre que l’\u00c9tat islamique, une organisation politique et religieuse qui pr\u00f4ne le nationalisme noir aux \u00c9tats-Unis, correspond avec son chef, Elijah Muhammad, et se convertit \u00e0 l’islam.<\/p>\n\n\n\n

A sa sortie de prison en 1952, Malcolm Little prit le surnom de Malcolm X car il ne connaissait pas son vrai nom, petit \u00e9tant le nom du propri\u00e9taire d’un de ses anc\u00eatres esclaves. Il est devenu un militant de l’Organisation de l’\u00c9tat islamique (connue dans les m\u00e9dias sous le nom de Black Muslims), un mouvement sectaire musulman marqu\u00e9 par le nationalisme noir et le rejet des Blancs, consid\u00e9r\u00e9s comme des exploiteurs, des propri\u00e9taires d’esclaves et des capitalistes. Admir\u00e9 pour ses qualit\u00e9s de conf\u00e9rencier, il devient rapidement porte-parole de l’organisme. Il pr\u00eache le s\u00e9paratisme noir et d\u00e9fend l’id\u00e9e d’une r\u00e9publique noire ind\u00e9pendante au sein des \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

En mars 1964, Malcolm X a cess\u00e9 de s’entendre avec Elijah Muhammad et a quitt\u00e9 l’\u00c9tat islamique, qui \u00e9tait un mouvement religieux et non politique. Il s’est converti \u00e0 l’islam sunnite orthodoxe et a fond\u00e9 sa propre organisation religieuse, la Muslim Mosque Company. Il refuse l’int\u00e9gration des Noirs et d\u00e9nonce la violence des opprim\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

En avril 1964, il effectue un p\u00e8lerinage \u00e0 la Mecque (Hajj) et \u00e0 son retour il se fait appeler El-Hajj Malek El-Shabazz. Il condamne le racisme anti blanc de Nation of Islam<\/em> et fonde l’Organisation pour l’unit\u00e9 afro-am\u00e9ricaine<\/em>, un mouvement politique non religieux, faisant de l’unit\u00e9 de tous les Noirs sa priorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 l’objet de plusieurs menaces, Malcolm X est assassin\u00e9 le 21 f\u00e9vrier 1965 lors d’un discours public par des militants de The Nation of Islam<\/em>. Consid\u00e9r\u00e9 comme un fanatique par les Noirs non-violents, Malcolm X a inspir\u00e9, par ses id\u00e9es, le Black Panther Party<\/em> fond\u00e9 en 1966.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Les oppositions \u00e0 la lutte contre le racisme<\/h4>\n\n\n\n

Il y a deux formes d’oppositions \u00e0 la lutte contre le racisme. D’une part, les autorit\u00e9s des pays en place ont parfois us\u00e9 de r\u00e9pression afin de mettre fin aux manifestations pour les droits civiques des Noirs. Des \u00e9meutes violentes ont \u00e9clat\u00e9 en Afrique du Sud durant les regroupements organis\u00e9s par Nelson Mandela. Aux \u00c9tats-Unis, Rosa Parks, suite \u00e0 l’\u00e9v\u00e8nement de l’autobus, a \u00e9t\u00e9 intimid\u00e9e par la voie judiciaire afin qu’elle cesse sa lutte contre le racisme.<\/p>\n\n\n\n

D’autre part,\u00a0des groupes racistes, comme le\u00a0Ku Klux Klan, qui pr\u00f4nent la s\u00e9gr\u00e9gation et la sup\u00e9riorit\u00e9 des Blancs, menacent les militants afin que ces derniers renoncent \u00e0 leurs convictions. D’ailleurs,\u00a0Martin Luther King\u00a0a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 en\u00a01968\u00a0par un Am\u00e9ricain raciste.<\/p>\n\n\n\n

Racisme et s\u00e9gr\u00e9gation <\/h3>\n\n\n\n

Le hip-hop: la r\u00e9sistance politique et son interpr\u00e9tation <\/h3>\n\n\n\n

La repr\u00e9sentation de la sorci\u00e8re et sa repr\u00e9sentation face a la r\u00e9sistance politique a travers le hip-hop.<\/p>\n\n\n\n

Le hip-hop (art, message politique) sera une r\u00e9ponse a des impasses sociale. On est dans un \u00e9tat de droit , mais on vis toujours dans l’injustice<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9sistance politique<\/h5>\n\n\n\n

Angela Davis : Black Panther, Marxisme Communisme<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9finition de l’intersectionnalit\u00e9; Quand on a plusieurs groupes marginalis\u00e9 qui vont mener le combat. Tout le m\u00eame groupe s’unissent pour lutter.<\/p>\n\n\n\n

Elle renvoie a des rapports de dominants (du concret)= la violence est tr\u00e8s forte vis-\u00e0-vis a ce qui critique le pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

On ne peut comprendre clairement le message politique parce que on est dans une dimension artistique, subjective.<\/p>\n\n\n\n

Qu’est ce qui rend difficile cette interpr\u00e9tation ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  1. Il y’a des conflits interne et des tentions: l’individu est le rapport a la soci\u00e9t\u00e9, sommes nous individualistes ?<\/li>
  2. John D. : Penser au cons\u00e9quences de la ( facture pay\u00e9) de fa\u00e7on priv\u00e9, mais les cons\u00e9quences sont publiques. <\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Comprendre l’opposition du lib\u00e9ralisme et communautarisme <\/p>\n\n\n\n

    Lib\u00e9ralisme<\/td>Communautarisme<\/td><\/tr>
    -affirme la primaut\u00e9 des droit de la personne sur le droit de la nation de l’\u00e9tat
    -prot\u00e8ge les libert\u00e9s individuelles par des lois ( l’ind\u00e9pendance de la personne sur la majorit\u00e9)
    – la r\u00e9ussite r\u00e9f\u00e9r\u00e9 du domaine priv\u00e9 ( mani\u00e8re d’engendrer les injustices)
    – Valorise la neutralit\u00e9 <\/td>    		– se sont des communaut\u00e9s
    – N’impose pas le conformisme
    – valorisation et d\u00e9bat dans l’espace publique
    – Inclusif et neutre dans l’\u00e9tat publique<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
    Marxisme<\/td>James C.Scott<\/td><\/tr>
    -Quand le pouvoir est install\u00e9 l’ali\u00e9nation(Noirs) soumission inconscient (Blancs) des rapports de domination.
    -Il faut une r\u00e9volte<\/td>    		– Quand il y’a du pouvoir= r\u00e9sistance
    – Sc\u00e8ne de th\u00e9\u00e2tre
    – On \u00e9value le degr\u00e9 de menace (ex Trudeau* vs Guilbeault*)
    – Texte publique : On retrouve le domin\u00e9 dit en pr\u00e9sence de dominants
    – Texte cach\u00e9 : Ce que les dominants\/domin\u00e9s disent entre eux
    – H\u00e9g\u00e9monie : A une prise totale sur tous les domaine de la vie<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    ?? ???????? 13 juillet 1977. L\u2019air est moite et dense. Une vague de chaleur s\u2019abat sur le b\u00e9ton et l’asphalte des rues de New-York. Nous sommes mercredi …<\/p>\n","protected":false},"author":404,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[269],"tags":[],"class_list":["post-21767","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-hiver-2022"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21767","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/404"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=21767"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21767\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24014,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/21767\/revisions\/24014"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=21767"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=21767"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=21767"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}