Colette Arnould, Histoire de la sorcellerie<\/li><\/ul>\n\n\n\nL\u2019humain est dot\u00e9 d\u2019une fascination totale pour le fantastique et l\u2019exploration de l\u2019imaginaire, et il se sert souvent de ces \u00e9l\u00e9ments pour cr\u00e9er des sources de divertissement. Une des figures imaginaires les plus populaires est sans doute celle de la sorci\u00e8re. En effet, la figure de la sorci\u00e8re est pr\u00e9sente partout dans les m\u00e9dias de masse, \u00e0 travers des livres pour enfants comme Sacr\u00e9es sorci\u00e8res de Roald Dahl, des films comme Mal\u00e9fique ou La l\u00e9gende de Blair, des com\u00e9dies musicales comme Wicked ou encore des s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es comme Ma sorci\u00e8re bien aim\u00e9e. Ainsi, d\u00e8s notre plus jeune \u00e2ge et tout au long de notre vie, on peut baigner dans l\u2019imaginaire de la sorci\u00e8re, cette femme vieille, laide et solitaire qui poss\u00e8de de sombres pouvoirs. Pourtant, une tr\u00e8s faible proportion de l\u2019espace culturel sert \u00e0 d\u00e9peindre la r\u00e9alit\u00e9 des sorci\u00e8res \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019inquisition, le r\u00e9cit de proc\u00e8s, de torture et de mort de plus de 50 000 femmes innocentes. Cette totale banalisation de la figure de la sorci\u00e8re est inqui\u00e9tante, car une soci\u00e9t\u00e9 comme la n\u00f4tre qui vise l\u2019\u00e9galit\u00e9 des genres ne peut en aucun cas se permettre d\u2019effacer une des plus grandes histoires de violence faite aux femmes, puisque cela emp\u00eache d\u2019identifier et de freiner les r\u00e9percussions actuelles de tels \u00e9v\u00e9nements : \u00ab Pourra-t-on longtemps parler en toute coh\u00e9rence de parit\u00e9 sans soulever la question de la politique de repr\u00e9sentation de l\u2019image de la femme dans les m\u00e9dias ? \u00bb Il faut noter que certaines f\u00e9ministes conscientes de cette facette de l\u2019histoire se r\u00e9approprient l\u2019image de la sorci\u00e8re et l\u2019utilisent pour donner du poids \u00e0 leurs luttes politiques. Il est alors int\u00e9ressant de se pencher sur la repr\u00e9sentation de la figure de la sorci\u00e8re en musique, car cette forme d\u2019art peut servir \u00e0 la fois en m\u00e9dia de masse et d\u2019outil de r\u00e9sistance politique. Est-ce que la repr\u00e9sentation de la sorci\u00e8re en musique contribue \u00e0 la banalisation de la figure ou \u00e0 la r\u00e9sistance f\u00e9ministe ?<\/p>\n\n\n\n
Afin de r\u00e9pondre \u00e0 mon questionnement, j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 les paroles de vingt chansons qui pr\u00e9sentent d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre la figure de la sorci\u00e8re. Mon travail consistait \u00e0 examiner l\u2019utilisation de la figure et \u00e0 identifier le message transmis aux auditeurs, \u00e0 l\u2019imaginaire collectif, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Ces chansons ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites \u00e0 des \u00e9poques vari\u00e9es et dans des styles musicaux qui le sont tout autant. La moiti\u00e9 d\u2019entre-elles sont interpr\u00e9t\u00e9es par des femmes. Des vingt \u0153uvres, six sont franco-qu\u00e9b\u00e9coises et les autres sont anglophones. Au terme de mes analyses, j\u2019ai constat\u00e9 que seulement huit des vingt chansons avaient une port\u00e9e f\u00e9ministe claire, que la moiti\u00e9 de celles-ci \u00e9tait franco-qu\u00e9b\u00e9coises. Seulement trois des huit chansons f\u00e9ministes \u00e9taient interpr\u00e9t\u00e9es par des hommes. Les \u00e9l\u00e9ments r\u00e9currents qui m\u2019ont permis d\u2019identifier les propos f\u00e9ministes dans les chansons ont \u00e9t\u00e9 l\u2019appel \u00e0 la solidarit\u00e9 et l\u2019union des femmes, la d\u00e9nonciation explicite de la violence, le rappel des faits historiques de l\u2019inquisition, la d\u00e9nonciation des autres formes de r\u00e9pressions des femmes, la r\u00e9appropriation de l\u2019ind\u00e9pendance et du pouvoir ainsi que l\u2019affirmation de la singularit\u00e9 des femmes. J\u2019ai observ\u00e9 que les chansons sans port\u00e9es f\u00e9ministes avaient plusieurs \u00e9l\u00e9ments communs, notamment l\u2019absence totale de mention de l\u2019inquisition et le fait que la sorci\u00e8re reste prisonni\u00e8re du regard de l\u2019homme. En effet, elle fait figure de tentation, de p\u00each\u00e9, de d\u00e9sir interdit. Les chansons Black Magic de Little Mix et Witchcraft in the air de Bettye LaVette parlent d\u2019ailleurs de femmes qui utilisent leur magie pour forcer les hommes \u00e0 tomber amoureux d\u2019elles. Je vois dans ces chansons la preuve que des femmes peuvent r\u00e9cup\u00e9rer l\u2019image de la sorci\u00e8re sans aucune port\u00e9e f\u00e9ministe, ce qui confirme malheureusement mon impression qu\u2019il y a de s\u00e9rieuses lacunes dans la m\u00e9moire collective et la connaissance de l\u2019histoire des femmes, et que l\u2019espace public est endormi.<\/p>\n\n\n\n
Moi-m\u00eame je ne connaissais pratiquement rien de l\u2019histoire de la chasse aux sorci\u00e8res. En fait, j\u2019ai entendu le mot \u00ab inquisiton \u00bb des dizaines de fois, mais je n\u2019en ai jamais connu la signification avant d\u2019\u00eatre initi\u00e9e aux \u0153uvres de Catherine Cl\u00e9ment et d\u2019Armelle Le bras-Choppard. Pourtant, en tant que f\u00e9ministe bruyante et assum\u00e9e, je croyais avoir une excellente connaissance de l\u2019histoire des femmes. Monat Chollet verbalise exactement la r\u00e9alisation que j\u2019ai eu dans son ouvrage Sorci\u00e8res: La puissance invaincue des femmes : \u00ab Il m\u2019a fallu un temps \u00e9tonnamment long [\u2026] [pour] comprendre que, avant de devenir un stimulant pour l\u2019imagination ou un titre honorifique, le mot \u201csorci\u00e8re\u201d avait \u00e9t\u00e9 la pire marque d\u2019infamie, l\u2019imputation mensong\u00e8re qui avait valu la torture et la mort \u00e0 des dizaines de milliers de femmes. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Mon \u00e9tude me porte \u00e0 croire que la r\u00e9appropriation de la figure de la sorci\u00e8re en musique de mani\u00e8re f\u00e9ministe ne peut pas servir de r\u00e9sistance si la population n\u2019est pas au courant des faits qui concernent cette figure, puisque le message v\u00e9hicul\u00e9 par ces chansons n\u2019est pas r\u00e9ellement entendu. De plus, un public inconscient de l\u2019ampleur de l\u2019horreur de l\u2019inquisition et de la complexit\u00e9 de ses r\u00e9percussions sur nos moyens de pens\u00e9es et d\u2019agir ne peut pas le devenir seulement apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 une chanson. Si la chanson est un excellement moyen de rassembler les gens conscientis\u00e9s, il ne s\u2019agit pas d\u2019un support assez solide, assez consistent pour servir de moyen d\u2019\u00e9ducation \u00e0 ceux qui ne le sont pas. Ainsi, il est peut-\u00eatre trop t\u00f4t pour se r\u00e9approprier la figure de la sorci\u00e8re de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale ; elle n\u2019est pas exploit\u00e9e en toute connaissance de cause.<\/p>\n\n\n\n
Je conclu de mon \u00e9tude musicale de la repr\u00e9sentation des sorci\u00e8res que le syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation se doit de mettre de l\u2019avant l\u2019histoire des femmes et d\u2019\u00eatre clair dans l\u2019ampleur de leur r\u00e9pression pour que le f\u00e9minisme puisse continuer de progresser. Raconter l\u2019histoire de la chasse aux sorci\u00e8res permettrait d\u2019exposer le sexisme institutionnel, les m\u00e9canismes de violence et le cycle de banalisation. Avec la vague de f\u00e9minicides connue au Qu\u00e9bec en 2021, il y a r\u00e9surgence du combat contre la violence faite aux femmes. Bien que cette r\u00e9alit\u00e9 soit tragique, c\u2019est un excellent moyen d\u2019introduire les gens aux formes de violences ant\u00e9rieures dans l\u2019histoire. Il s\u2019agira peut-\u00eatre de la porte d\u2019entr\u00e9e qu\u2019il manquait pour bien \u00e9duquer le public sur l\u2019histoire des sorci\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n
1 121 mots<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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