{"id":19782,"date":"2022-02-25T20:58:06","date_gmt":"2022-02-25T20:58:06","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=19782"},"modified":"2024-01-31T17:48:20","modified_gmt":"2024-01-31T17:48:20","slug":"belle-et-naive-ou-puissante-et-dangereuse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=19782","title":{"rendered":"La figure de la sorci\u00e8re et les standards de beaut\u00e9: un lien \u00e0 faire?"},"content":{"rendered":"\n

Un faux dilemme pos\u00e9 par notre soci\u00e9t\u00e9?<\/h4>\n\n\n\n

Dans une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale comme la notre o\u00f9 de nombreuses conceptions concernant la femme sont fond\u00e9es sur des principes mysogines bas\u00e9s sur des fausses repr\u00e9sentations qui se sont perp\u00e9tu\u00e9s pendant des si\u00e8cles, \u00eatre une femme vient avec \u00e9norm\u00e9ment de responsabilit\u00e9s. \u00c0 travers les si\u00e8cles, m\u00eame si les crit\u00e8res ont chang\u00e9s, le principe est toujours rest\u00e9 le m\u00eame : une femme doit agir d’une certaine fa\u00e7on, s’habiller d’une telle fa\u00e7on, parler d’une autre fa\u00e7on, ressembler \u00e0 telle chose, etc… Le patriarcat a cr\u00e9er sa vision parfaite de la femme qui doit se soumettre \u00e0 des standards inatteignables pour plaire aux hommes, comme si cela \u00e9tait son unique objectif de vie. Toute femme qui ne correspond pas \u00e0 ses ridiculement hauts standards est mal vue, diminu\u00e9e, perd de sa valeur aux yeux de la soci\u00e9t\u00e9. Est-ce r\u00e9ellement les seules options que les femmes ont? Se soumettre aveugl\u00e9ment ou diverger et se faire rejeter? <\/p>\n\n\n\n

La figure de la sorci\u00e8re: le fruit des fausses repr\u00e9sentations issues de l’imagination <\/h3>\n\n\n\n

Pour comprendre d’o\u00f9 proviennent ces standards et cette mani\u00e8re p\u00e9jorative de voir la femme lorsqu’elle ne correspond pas \u00e0 ceux-ci, il faut creuser dans nos plus vieux enseignements, les histoires que l’on nous racontait enfant. Il faut comprendre d’o\u00f9 provient la figure de la sorci\u00e8re. Dans son texte \u00abHistoire de la sorcellerie\u00bb, Collette Arnould cherche \u00e0 comprendre ce qui a influenc\u00e9 la cr\u00e9ation d’une image d’une sorci\u00e8re terrifiante et diabolique, comment en est-on arriv\u00e9 \u00e0 cela? Appel\u00e9s conditions d’\u00e9mergences, l’autrice \u00e9met 5 crit\u00e8res ayant selon elle rendu possible la construction de cette d\u00e9monisation de la sorci\u00e8re. Parmi ceux-ci, on y trouve la condition anthropologique qui traite de la dualit\u00e9 entre raison et imagination. En fait, il y a une diff\u00e9rence entre ce que nous voyions et ce que nous croyions voir ou ce que nous nous repr\u00e9sentons dans nos pens\u00e9es. Donc, chacun ont leur propre conception des choses, leur propre perception int\u00e9rieure ou imaginaire de la r\u00e9alit\u00e9. cela veut dire que m\u00eame si une chose n’existe, nous poss\u00e9dons la capacit\u00e9 de se l’imaginer de la mani\u00e8re la plus pr\u00e9cise. C’est de la que partirait le mythe de la sorci\u00e8re, la vision d’une femme vieille, terrifiante et diabolique qui ne veut que le mal. d\u00e9crit un ancien mythe issus de l,antiquit\u00e9 grecque sur la sorci\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ne disposant que de moyens d\u00e9ductifs, ignorant l\u2019exp\u00e9rimentation, connaissant \u00e0 peine l\u2019exp\u00e9rience et l\u2019analyse, incapable de se d\u00e9gager du t\u00e9moignage des sens, d\u2019aller au-del\u00e0 de l\u2019apparence, la science scolastique s\u2019est born\u00e9e \u00e0 un discours bien construit, suppl\u00e9ant ainsi \u00e0 l\u2019incoh\u00e9rence avec laquelle le donn\u00e9 s\u2019offrait \u00e0 elle. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Une autre des conditions est issue de la mythologie grecque ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment, d’une r\u00e9cit concernant les premi\u00e8res magiciennes (autre terme pour signifier sorci\u00e8re). Les deux personnages de ce r\u00e9cit sont des soeurs mais qui s’opposent sur tous les points: l’une, Circ\u00e9 est un femme fatale, s\u00e9duisante, amoureuse et magique tandis que l’autre, M\u00e9d\u00e9e est \u00e9trang\u00e8re, dangereuse, pr\u00eate \u00e0 tout et vengeresse. On a donc d’un c\u00f4t\u00e9 une femme s\u00e9ductrice et de l’autre un femme vengeresse qui ont toutes les deux une choses en commun: elles sont dangereuses. \u00c0 travers les ann\u00e9es, la nuance entre le n\u00e9gatif et le positif de ces deux personnages a disparu pour laisser place \u00e0 une sorci\u00e8re poss\u00e9dant l’amalgame de ces caract\u00e9ristiques. Une femme \u00e0 la fois s\u00e9ductrice, mesquine, m\u00e9chante et puissante. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab M\u00e9d\u00e9e est la scandaleuse qui ose aller jusqu’au bout de la transgression (…) mais aussi, pour les femmes modernes, celle qui ose remettre en cause la supr\u00e9matie masculine, quitte \u00e0 troubler l’ordre de la cit\u00e9. \u00bb <\/p>Ozanam, Anne-Marie, Le temps des magiciennes<\/em>, Le point, Paris, p.9-14. <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00c9viter la tentation <\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Un parall\u00e8le pourrait \u00eatre fait entre cette puissante et dangereuse s\u00e9ductrice et celle qui commet le p\u00eacher originel dans la Gen\u00e8se<\/em>. En cueillant le fruit interdit, \u00c8ve est responsable de la chute de l’humain, de sa sortie du paradis. Dans ce r\u00e9cit, la pomme est une m\u00e9taphore, un symbole qui repr\u00e9sente la connaissance de la sexualit\u00e9. Pour cette raison, elle repr\u00e9sente le plus grand danger car si on c\u00e8de \u00e0 la tentation, on tombe en enfer et pour le christianisme, il n’y a rien de pire. C’est aussi pourquoi \u00c8ve est repr\u00e9sent\u00e9e avec les cheveux roux, un rappel des flemmes de l’enfer. Lors de la p\u00e9riode des inquisitions, on pers\u00e9cutait les femmes qui comme \u00c8ve, poss\u00e9dait cette flamboyante chevelure car elles repr\u00e9sentaient selon eux la tentation, le diable incarn\u00e9. Il fallait les les d\u00e9masquer, les br\u00fbler au b\u00fbcher car o\u00f9 elles allaient le mal allait suivre. C’est pourquoi \u00eatre rousse \u00e0 cette \u00e9poque \u00e9tait synonyme de cible vivante. <\/p>\n\n\n\n

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La crainte envers l\u2019esp\u00e8ce f\u00e9minine, que traduisent les proc\u00e8s de sorci\u00e8res, est n\u00e9e d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 diffuse et dont les hommes semblent prendre une conscience plus aigu\u00eb vers la fin du XVe<\/sup> si\u00e8cle : la place grandissante des femmes dans l\u2019espace social tout au long du Moyen \u00c2ge. Les inquisiteurs Institoris et Sprenger, en 1486, constatent, catastroph\u00e9s : \u00ab Ce temps-ci est le temps de la femme. \u00bb Des sp\u00e9cialistes de l\u2019histoire m\u00e9di\u00e9vale notent : \u00ab On pourrait croire que dans une soci\u00e9t\u00e9 dirig\u00e9e par les hommes, telle que la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale, le r\u00f4le des femmes devait \u00eatre r\u00e9duit; la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tait sensiblement diff\u00e9rente. \u00bb <\/p>

Le Bras-Choppard, Armelle, Sorci\u00e8res, Les putains du Diable, Le proc\u00e8s en sorcellerie des femmes<\/em>, Plon, 2006.<\/p><\/blockquote>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Le paradoxe interne de la figure de la sorci\u00e8re<\/h2>\n\n\n\n

Comme mentionn\u00e9, la figure de la sorci\u00e8re est n\u00e9e \u00e0 partir de la fusion des caract\u00e9ristiques de deux magiciennes compl\u00e8tement oppos\u00e9es. Ce paradoxe a cr\u00e9er un enfermement, tout le n\u00e9gatif \u00e0 aspirer le positif. Alors, tout ce qui \u00e0 trait \u00e0 des qualit\u00e9s peuvent maintenant \u00eatre associ\u00e9 \u00e0 des d\u00e9fauts, \u00e0 des peurs. Si une femme faisait preuve de bienveillance d’altruisme en soignant quelqu’un ou en concoctant des onguents pour gu\u00e9rir un malade, elle \u00e9tait souvent accus\u00e9e de sorcellerie.On associe la beaut\u00e9 \u00e0 la s\u00e9duction qui est \u00e9ventuellement associ\u00e9 au danger, \u00e0 la plus grande menace qui m\u00e8nera \u00e0 la fatalit\u00e9: l’enfer. L’amalgame des deux magiciennes cr\u00e9er une figure de la sorci\u00e8re terrifiante, dont on ne veut pas s’approcher, qui peut mener l’humain \u00e0 sa fin; il faut la pers\u00e9cuter, la br\u00fbler. Tout ce qui \u00e0 trait \u00e0 la femme peut \u00eatre signe de sorcellerie, on observe tous ses faits et gestes car il faut \u00eatre attentif aux indices pouvant \u00eatre associ\u00e9s \u00e0 la sorcellerie. De ce paradoxe d\u00e9coule les standards de beaut\u00e9, l’hyper sexualisation et les doubles standards, termes qui hante la femme encore aujourd’hui. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Elles jetaient ou levaient des sorts, fournissaient des philtres et des potions, mais elles soignaient aussi les malades et les bless\u00e9s, ou aidaient les femmes \u00e0 accoucher. Elles repr\u00e9sentaient le seul recours vers lequel le peuple pouvait se tourner et avaient toujours \u00e9t\u00e9 des membres respect\u00e9s de la communaut\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019on assimile leurs activit\u00e9s \u00e0 des agissements diaboliques. Plus largement, cependant, toute t\u00eate f\u00e9minine qui d\u00e9passait pouvait susciter des vocations de chasseur de sorci\u00e8res. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Les standards de beaut\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Une femme \u00e0 l’image de l’homme<\/h3>\n\n\n\n
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\u00c0 travers la description de Circ\u00e9, on peut faire un lien avec la vision de la \u00abfemme fatale\u00bb ou la femme parfaite que l’homme a cr\u00e9er. Cette vision quasi impossible \u00e0 atteindre de la femme qui agit d’une certaine mani\u00e8re ,qui ressemble \u00e0 telle chose, qui parle d’une telle mani\u00e8re, qui s’habille de telle fa\u00e7on, etc… Comme Circ\u00e9, la vision de la femme parfaite selon notre soci\u00e9t\u00e9 patriarcale est s\u00e9duisante ,elle est facile \u00e0 atteindre mais pas trop. Cette id\u00e9alisation de l’image d’une femme qui repr\u00e9sente tout ce donc l’homme r\u00eave est aujourd’hui associ\u00e9 \u00e0 un terme appel\u00e9 \u00abmale gaze\u00bb. Ce concept se d\u00e9finit par la vision du monde masculine qui est omnipr\u00e9sente dans les m\u00e9dias, dans notre culture et qui est maintenant encr\u00e9e en nous. Elle peut \u00eatre source de misogynie internalis\u00e9e \u00e9galement. En fait, comme on le voit dans la figure de la sorci\u00e8re qui perdure dans nos m\u00e9dias et notre soci\u00e9t\u00e9, la femme est per\u00e7ue selon une vision masculine, toutes les attentes mises sur elles sont d’une perspective masculine et le male gaze n’est que la concr\u00e9tisation de cela. Il n’y a rien de plus patriarcal qu’une vision plus-que-parfaite d’une femme ou encore de la diabolisation de celle-ci. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab The hegemonic perspective of cisgender, heterosexual men present in art, media and culture, which everyone internalizes to an extent. \u00bb<\/p>

Fiven, Florence, Women dont owe you pretty, 2020, Kansa City, p.199. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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Des crit\u00e8res \u00e9lev\u00e9s <\/h6>\n\n\n\n

Encore en lien avec la description de Circ\u00e9, la vision masculine d’une femme fatale, une femme qui correspond \u00e0 un id\u00e9al selon les hommes vient avec des crit\u00e8res tr\u00e8s pr\u00e9cis. \u00c0 travers les si\u00e8cles, ces crit\u00e8res n’ont cess\u00e9s d’\u00e9voluer et de se moduler selon leur \u00e9poque mais ils sont tous rester plus irr\u00e9aliste les uns que les autres. \u00c0 l’int\u00e9rieur du paradoxe de la figure de la sorci\u00e8re, de la dualit\u00e9 entre une femme fatale et une femme monstrueuse, se cache les cons\u00e9quences des standards de beaut\u00e9. En effet, si une femme r\u00e9pond \u00e0 tous les crit\u00e8res \u00e9mis, elle rentre dans la d\u00e9finition de \u00abbeaut\u00e9\u00bb telle que d\u00e9finie par la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale. Or, si une femme ne pr\u00e9sente pas tous les crit\u00e8res, elle penche de l’autre c\u00f4t\u00e9, celui de \u00abpas attirante\u00bb. Ces crit\u00e8res, on les appelle les standards de beaut\u00e9. M\u00eame si le terme n’a vue le jour qu’au milieu du XIXe si\u00e8cle chez les blancs qui d\u00e9siraient s’affirmer et cr\u00e9er un model id\u00e9al bas\u00e9 sur leur corps, on voit tout de m\u00eame une semblant de standard de beaut\u00e9 et de personnalit\u00e9 \u00e0 travers les pers\u00e9cutions des femmes au moyen-\u00e2ge ou le r\u00e9cit de Circ\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Standards de beaut\u00e9: Ce sont des id\u00e9aux de beaut\u00e9 valoris\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9. Ces standards, souvent irr\u00e9alistes, font la promotion de types de corps, de couleurs de peau, et de caract\u00e9ristiques qui \u00e9voluent avec la soci\u00e9t\u00e9. \u00bb <\/p>

Prudencio, Jessica, les standards de beaut\u00e9, avec Jessica Prudencio<\/em>, ici-radio-canada MAJ, 2021. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n\n\n

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