{"id":19253,"date":"2022-04-13T22:18:26","date_gmt":"2022-04-13T22:18:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=19253"},"modified":"2024-01-30T23:40:53","modified_gmt":"2024-01-30T23:40:53","slug":"enquete-2-culture-hip-hop","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=19253","title":{"rendered":"Enqu\u00eate 2 : Culture hip-hop"},"content":{"rendered":"\n

Comme la sorci\u00e8re, nous \u00e9tudierons la question de la r\u00e9pression, de la s\u00e9gr\u00e9gation et du racisme. Notre sujet principal sera la lutte pour l’\u00e9galit\u00e9 et la justice pour les afros-am\u00e9ricains. Il nous sera \u00e0 m\u00eame mieux de comprendre le concept de r\u00e9sistance politique, en partant des connaissances acquises sur la construction de l’\u00c9tat moderne, donc de comprendre les rapports de pouvoir et de domination. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

UNE FIGURE DE PROUE DE LA LUTTE : ANGELA DAVIS (1944- ) <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Elle publie, entre autres, un r\u00e9cit autobiographique dans lequel on comprend que, pour r\u00e9sister politiquement \u00e0 une domination, il faut y aller d’une confrontation directe avec le pouvoir, d’abord car on sait que ce pouvoir ne pourrait les sauver. Elle milite pour l’abolition des prisons <\/p>\n\n\n\n

Angela Davis en entrevue avec Ballast<\/a>, sur les ann\u00e9es 60-70<\/strong><\/p>Nous avons appris dans ces ann\u00e9es-l\u00e0\u00a0que les mouvements de masse peuvent provoquer des changements syst\u00e9miques. Si l\u2019on consid\u00e8re toutes les lois devenues effectives, le\u00a0Civil Rights Acts<\/a>, par exemple, ou le\u00a0Voting Rights Act<\/a>, on voit bien que tout cela ne d\u00e9coule pas d\u2019un pr\u00e9sident qui aurait pris des mesures extraordinaires. C\u2019est\u00a0un\u00a0aboutissement port\u00e9 par des gens qui ont lutt\u00e9 et manifest\u00e9.<\/strong><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

LE HIP-HOP <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 70, on assiste \u00e0 l’invention d’un nouveau style musical, voire d’une nouvelle culture \u00e0 part enti\u00e8re : le hip-hop, un art qui, d\u00e8s sa remise, a toi \u00e0 voir \u00e0 la lutte. \u00c0 cet effet, la force de l’imaginaire est transpos\u00e9e, \u00e0 d\u00e9faut d’\u00eatre incarn\u00e9e par une r\u00e9sistance radicale, dans les chansons et dans les paroles, ce qui constitue une immense r\u00e9sistance \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie. D\u00e8s lors, il faut dire que l’art et la culture sont des expressions de la subjectivit\u00e9, d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de faire entrer dans une logique de l’interpr\u00e9tation.<\/p>\n\n\n\n

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Chad Ashe, l’enseignant<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Dans tous les modes d’expression du hip-hop, il y a des esp\u00e8ces de tension et de paradoxe qui renvoient \u00e0 toutes sortes de valeurs, d’id\u00e9es, d’id\u00e9ologies et de jeu de la repr\u00e9sentation. \u00c0 titre d’exemple, peut-on \u00eatre f\u00e9ministe et \u00e9couter un artiste hip-hop parlant du corps de la femme de mani\u00e8re d\u00e9gradante? Au fond, cela n’est ni plus ni moins que le t\u00e9moignage d’une r\u00e9alit\u00e9 sociale. Pourtant, dans l’espace public, ces r\u00e9alit\u00e9s sociales sont banalis\u00e9s, critiqu\u00e9s et vues d’un oeil p\u00e9joratif. On peut penser notamment au cas tout r\u00e9cent de l’enseignant et rappeur, suspendu<\/a> apr\u00e8s une plainte pour ses vid\u00e9os rap. Un professeur, figure ou mod\u00e8le pour ses \u00e9l\u00e8ves, peut-il rapper all\u00e8grement? Si la question est odieuse en soi puisqu’elle t\u00e9moigne de l’attitude m\u00e9fiante que nous tenons encore aujourd’hui du hip-hop, que veut dire ce scandale si ce n’est que le hip-hop restera tant adul\u00e9 que conspu\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Comment faire de la r\u00e9sistance politique quand nous sommes vis-\u00e0-vis des pouvoirs h\u00e9g\u00e9moniques Des visions antagonistes<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Lib\u00e9ralisme <\/td>Communautarisme <\/td><\/tr>
1) Primaut\u00e9 du des droits de la personne sur le droit de la nation
2) Protection des libert\u00e9s individuelles
3) Ind\u00e9pendance de la personne sur la majorit\u00e9
4) R\u00e9ussite de la vie appartient au domaine priv\u00e9
6) Neutralit\u00e9 de l’espace public (ex. religion)<\/td>		1) Communaut\u00e9s donnent un sens \u00e0 la vie
2) Le vivre-ensemble est consid\u00e9r\u00e9 comme un interaction dynamique
3) Place plus grande accord\u00e9e aux interventions de l’\u00c9tat
4) Valorisation de la diff\u00e9rence des individus <\/td><\/tr><\/tbody><\/table>
Penser la tension et la critique de ces deux concepts. Les id\u00e9ologies engendrent des principes qui am\u00e8nent des id\u00e9es instituant une organisation dans nos soci\u00e9t\u00e9s. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Une vision qui semble louable, d\u00e9battue tout autant, maintenant galvaud\u00e9e <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Sommes-nous en train d’assister, dans l’esprit du mot \u00ab\u00a0woke\u00a0\u00bb au d\u00e9noyage du terme \u00ab\u00a0communautarisme\u00a0\u00bb? Si Charles Larmore d\u00e9fend le lib\u00e9ralisme, \u00e0 savoir que L\u2019\u00c9tat lib\u00e9ral doit (sic) toujours agir en fonction d\u2019une morale \u00e9l\u00e9mentaire ou commune, qui est plus susceptible de faire l\u2019objet d\u2019un accord raisonnable<\/em>, des commentateurs ou politiciens fran\u00e7ais penchants \u00e0 droite usent maintenant de ce mot pour disqualifier, comme en conclut Slate<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

En cherchant \u00e0 d\u00e9noncer des\u00a0\u00abgroupes d\u2019individus qui se replieraient, feraient s\u00e9cession dans leur communaut\u00e9\u00bb, il serait en r\u00e9alit\u00e9 une\u00a0\u00abmani\u00e8re de requalifier des demandes d\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits en demandes de passe-droit\u00bb.<\/em> – Extrait de l’article de Slate <\/p>\n\n\n\n

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L’individu et la soci\u00e9t\u00e9 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 propos du rapport public-priv\u00e9, Dewey parle du fait que l’\u00c9tat doit prot\u00e9ger les droits de l’individus ; lui permettre de poss\u00e9der (propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e). Pour comprendre le hip-hop, il faut donc analyser les cons\u00e9quences des transactions ou \u00e9changes entre humains. Beaucoup d’humains vont faire des transactions avec d’autres humains. Mais alors, pourquoi l’analyser sous l’angle priv\u00e9 et public ? Il y a des impasses dans nos soci\u00e9t\u00e9s ; il y a un probl\u00e8me dans la r\u00e9sistance politique. Le hip-hop, dans notre hypoth\u00e8se, serait une r\u00e9ponse \u00e0 des impasses sociales difficiles \u00e0 lire. <\/strong>Dans le rapport priv\u00e9-public, on int\u00e9riorise la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e comme naturelle. <\/p>\n\n\n\n

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La r\u00e9sistance politique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9sistance politique est une r\u00e9ponse vis \u00e0 vis des impasses sociales, notamment \u00e0 travers la roue constante entre les luttes, les dominations, les pouvoirs = r\u00e9pression violente<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me de l’interpr\u00e9tation : <\/strong>Il y a dans le hip-hop l’expression subjective en plus la pr\u00e9sence de tensions, conflits et contradictions – comme cet art aborde une r\u00e9alit\u00e9 sociale v\u00e9cue, l’on retrouvera de l’ambivalence, de la nuance et de la tension. (ex. Rakeem ou Tupac est plus proche des conceptions nationalistes de Malcom X ; rapport de temporalit\u00e9 : des rappeurs qui changent de mouvements) <\/p>\n\n\n\n

Int\u00e9grationnisme (MLK et la non-violence) <\/strong><\/td>Nationalisme (Malcom X et la violence) <\/strong><\/td><\/tr>
Lutte d’obtentions de droits pour les personnes de couleur<\/td>Lutte nationaliste arm\u00e9e pour la lutte des droits de personnes de couleurs <\/td><\/tr><\/tbody><\/table>
Tension : Comme le dit Jeff Chang, devons-nous sauver l’Am\u00e9rique ou nous sauver nous-m\u00eame? <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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James Baldwin<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

R\u00c9FLEXION : La litt\u00e9rature comme moyen de r\u00e9sistance politique noire?<\/strong> Entre deux de ces militants : James Baldwin – \u00e9crivain de l’oeuvre : La prochaine fois, le feu<\/em>. Il fait dialoguer ces deux millitants dialoguer afin de trouver un juste milieu dans leurs conceptions de r\u00e9sistance politique. Baldwin, gr\u00e2ce \u00e0 son oeuvre, apporte un aspect esth\u00e9tique \u00e0 la r\u00e9sistance politique. \u00c0 cet effet, n’y a-t-il pas lieu de se demander si, dans le pass\u00e9 ou pr\u00e9sentement, la litt\u00e9rature peut agir en tant que r\u00e9sistance. Les milieux litt\u00e9raires occidentaux sont, bien \u00e9videmment, tr\u00e8s blancs. N\u00e9anmoins, l’on remarque une tendance : l’\u00e9mergence grouillante de la litt\u00e9rature africaine et des voix afro-descendantes. A fortiori, le Devoir d\u00e9clarait, en 2022, que l’avenir du livre francophone serait francophone<\/a>, ce que fait aussi TV5 dans un autre papier <\/a>\u00e9talant les plus r\u00e9cents laur\u00e9ats des plus prestigieux prix litt\u00e9raires : tous africains. \u00c0 cet effet, du moins dans la francophonie, que dit cette appropriation de ce m\u00e9dium historiquement \u00e9litiste par les personnes afro-descendantes si ce n’est que leurs voix doivent \u00eatre urgemment entendues. Osons dire que la r\u00e9sistance politique peut assur\u00e9ment, \u00e0 la lumi\u00e8re ce constant, s’incarner comme une r\u00e9sistance en soi face \u00e0 une h\u00e9g\u00e9monie polyphonique.<\/p>\n\n\n\n

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L’\u00c9MERGENCE DU HIP-HOP, \u00c0 TRAVERS LE SPORT <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Figures symboliques du sport <\/td>Infos et r\u00e9flexion \u00e0 propos de ces figures <\/td><\/tr>
Jackie Robinson (#42) <\/td>Jackie vient de Montr\u00e9al ; premier noir \u00e0 \u00eatre accept\u00e9 dans la Ligue de Baseball ; meilleur joueur tout en \u00e9tant hu\u00e9 lorsqu’il arrive dans le stade.<\/td><\/tr>
Reggie Jackson (#<\/td>Durant les s\u00e9ries mondiales de baseball en 1977, un match opposant les Dodgers de L.A et les Yankees de N.Y.C, Reggie Jackson r\u00e9alise trois coups de circuits. Le Bronx, plong\u00e9 dans le noir, se r\u00e9veille et, \u00e0 partir de cet instant, ne se tait plus. <\/td><\/tr>
Tensions <\/td>Figures du sports adul\u00e9es et tout autant conspu\u00e9es, ce faisant des attentes immenses envers les Afro-Am\u00e9ricains : \u00eatre parfaits malgr\u00e9 la haine banalis\u00e9e. <\/td><\/tr><\/tbody><\/table>
Texte de Jeff Chang qui prend les \u00e9v\u00e8nements du sport comme point de d\u00e9part du hip-hop<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Qu’est ce qui fait de l’art un moyen de contrecarrer les impasses? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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L’usage des cinq sens <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
  1. Usage des sens : l’expression de la sensibilit\u00e9, provocation d’\u00e9motions, exp\u00e9rimentation d’exp\u00e9riences subjectives = nous ne sommes plus dans l’abstraction et dans le rationnel <\/li>
  2. Absence d’automatisme : expression de l’humanit\u00e9 et reproduction de l’exp\u00e9rience est limit\u00e9e ; opposition \u00e0 l’industrialisation<\/li>
  3. Non-conformisme : exploration continuelle de nouvelles mani\u00e8res de faire, de penser, de ressentir les choses<\/li>
  4. Interpr\u00e9tations multiples et complexes : l’art v\u00e9hicule beaucoup d’informations implicites et explicites, utiles \u00e0 la repr\u00e9sentation.<\/li>
  5. Sollicitation et conservation de la m\u00e9moire individuelle et collective : une constitution d’imaginaire commun et collectif <\/li>
  6. Puissance de la revendication gr\u00e2ce au tapissement d’un message politique <\/li><\/ol>\n\n\n\n

    RAPPORTS DOMINANTS ET DOMIN\u00c9S <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La th\u00e9orie de l’ethnologue James C. Scott \u00e9tudie, entres autres, les rapports de domination. Le penseur travaille sur les dynamiques des groupes d’individus, sous l’emprise d’une forte domination, arrivant \u00e0 se r\u00e9volter et critiquer ouvertement les instances du pouvoir et les structures sociales qui y sont rattach\u00e9es. Sa th\u00e8se exacte, ce qu’il va trouver en \u00e9tudiant les rapports de domination, : lorsqu’il y a domination sur un groupe, il y a r\u00e9sistance. Il critique l’id\u00e9e qu’il n’y a jamais une totale h\u00e9g\u00e9monie. <\/p>\n\n\n\n