{"id":19034,"date":"2022-03-02T04:09:58","date_gmt":"2022-03-02T04:09:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=19034"},"modified":"2024-01-31T16:03:41","modified_gmt":"2024-01-31T16:03:41","slug":"document-denquete-sorcieres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=19034","title":{"rendered":"Document d’enqu\u00eate (sorci\u00e8res)"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab L\u2019Esp\u00e8ce fabulatrice \u00bb et le probl\u00e8me de la repr\u00e9sentation<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Dans son essai \u00ab L\u2019Esp\u00e8ce fabulatrice \u00bb, Nancy Huston explore le besoin que l\u2019humain a de s\u2019imaginer des choses et de s\u2019inventer des histoires. Elle affirme que l\u2019humain construit sa r\u00e9alit\u00e9 par l\u2019imaginaire, en passant d\u2019abord par la parole. Le simple fait de d\u00e9signer une chose par un mot rel\u00e8ve de l\u2019imagination.<\/p>\n\n\n\n

Les mots sont utilis\u00e9s pour former des histoires, des mythes, des religions, etc. Tous des r\u00e9cits qui, malgr\u00e9 leur caract\u00e8re immat\u00e9riel et impalpable, ont provoqu\u00e9 des effets bien r\u00e9els sur le monde et sur les gens \u00e0 travers les \u00e9poques. Aux sceptiques qui pensent que la litt\u00e9rature ne peut pas changer le monde, je vous pr\u00e9sente la Bible!<\/p>\n\n\n\n

Hier, aujourd\u2019hui et demain, nous naissons, grandissons, mourons baignant dans les fictions. Celles-ci forgent notre identit\u00e9 et fa\u00e7onnent la lentille \u00e0 travers laquelle nous voyons le monde. Or, le monde reste bien r\u00e9el. On peut le voir, le sentir, le toucher. On peut se cogner la t\u00eate dessus, le pi\u00e9tiner, on peut l\u2019embrasser, le go\u00fbter. Le monde est l\u00e0.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Alors pourquoi sommes-nous si maniaques de ce qui n\u2019est pas<\/em> l\u00e0? Pourquoi inventons et consommons-nous autant de fictions? Pourquoi tous ces films, livres, s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9, l\u00e9gendes urbaines, rumeurs, r\u00e9cits ancestraux, mythologies?<\/p>\n\n\n\n

Parce que nous, les humains, sommes en qu\u00eate de sens<\/em>. \u00ab Le Sens d\u00e9pend de l\u2019humain, et l\u2019humain d\u00e9pend du Sens. \u00bb (p.15) En consid\u00e9rant ceci, on peut r\u00e9aliser l\u2019ampleur du pouvoir de l\u2019imagination humaine, et, du m\u00eame coup, mieux concevoir le probl\u00e8me de repr\u00e9sentation, puisque l\u2019imagination et l\u2019interpr\u00e9tation occupent un r\u00f4le central dans le calvaire de la chasse aux sorci\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le Sens d\u00e9pend de l\u2019humain, et l\u2019humain d\u00e9pend du Sens. \u00bb<\/strong><\/p>Nancy Huston, \u00ab L’Esp\u00e8ce fabulatrice \u00bb<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Comme on a pu le voir avec Pierre de Lancre, nous apportons nos fictions avec nous, partout o\u00f9 nous allons, comme des bagages qui ne p\u00e8sent rien. Et chacun.e d’entre nous, selon les histoires que nous avons dans nos t\u00eates, pouvons interpr\u00e9ter la r\u00e9alit\u00e9 de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Mais lorsqu’une m\u00eame interpr\u00e9tation est adopt\u00e9e par une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re, il n’y a pas de doute qu’elle finira bien vite par se traduire dans la r\u00e9alit\u00e9. Ainsi, ce qui \u00e9tait peut-\u00eatre \u00e0 la base un simple fantasme<\/p>\n\n\n\n

Lien avec la figure de la sorci\u00e8re<\/h3>\n\n\n\n

Mon lien avec la figure de la sorci\u00e8re, au d\u00e9but du cours, \u00e9tait basique, tr\u00e8s peu nuanc\u00e9, comme la plupart, sans doute. Une femme, g\u00e9n\u00e9ralement m\u00e9chante, laide mais ayant le pouvoir de devenir belle \u00e0 des fins mal\u00e9fiques. Plus que tout, ma vision de la sorci\u00e8re \u00e9tait banale. Sans relief et sans histoire. Manche \u00e0 balai, cape et chapeau crochu, \u00e9ternellement fig\u00e9s dans la glace.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai compris que c\u2019est parce que la figure<\/em> de la sorci\u00e8re et sa r\u00e9alit\u00e9 sont enrob\u00e9es d\u2019une couche quasi-imp\u00e9n\u00e9trable de mythes et de dissonance g\u00e9n\u00e9rale qu\u2019il est souvent difficile d\u2019y voir clair.<\/p>\n\n\n\n

La sorci\u00e8re et le mal<\/h3>\n\n\n\n
\"\"
Linda Maestra, <\/em>par Francisco de Goya<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Cet extrait de la rubrique de l\u2019encyclop\u00e9die Universalis sur la sorcellerie est int\u00e9ressant:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La sorcellerie, en revanche, fait essentiellement appel au mal. Par principe, d\u00e8s qu’il s’agit de sorcellerie, le malheur est tenu pour injuste. La distance qui s\u00e9pare les sorciers des magiciens est souvent difficile \u00e0 fixer ; une diff\u00e9rence fondamentale les distingue n\u00e9anmoins : les seconds pourraient avoir une certaine justification ; les autres n’en ont pas. \u00bb https:\/\/www.universalis.fr\/encyclopedie\/sorcellerie\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dans ce passage, on remarque que la sorci\u00e8re n\u2019est pas une figure objectifi\u00e9e, bien qu\u2019elle ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9shumanis\u00e9e, d\u00e9shistoricis\u00e9e et banalis\u00e9e. Elle porte encore intrins\u00e8quement une dimension morale. Contrairement aux magiciens, l\u2019usage de la magie chez les sorci\u00e8res est injustifi\u00e9 et toujours mauvais. Leurs motivations ne sont jamais bonnes, jamais louables. Toujours au service du mal, ce qui n\u2019est pas surprenant en soi. Apr\u00e8s tout, le Diable n\u2019est jamais bien loin.<\/p>\n\n\n\n

Mais la phrase \u00ab Par principe, d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit de sorcellerie, le malheur est tenu pour injuste. \u00bb soul\u00e8ve des questions. D\u2019o\u00f9 est venue cette id\u00e9e de justice dans la magie? Les sorci\u00e8res de l\u2019histoire, celles qui se sont fait chasser, ont-elles connu la justice? La justice en tant que syst\u00e8me, certes, mais en tant que vertu qui aurait pu leur \u00eatre accord\u00e9e\u2026 pas vraiment.<\/p>\n\n\n\n

Aurions-nous donc retourn\u00e9 l’injustice que les sorci\u00e8res ont v\u00e9cu contre elles? Comme un processus de d\u00e9ni collectif historique? Nous avons essay\u00e9 de trouver une raison qui justifiait tous ces meurtres, et le mieux que nous avons pu faire est de dire \u00ab la sorci\u00e8re est mauvaise et injuste \u00bb?<\/p>\n\n\n\n

The Witch (film), par Robert Eggers<\/h2>\n\n\n\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ce film d’horreur psychologique pr\u00e9sente bien, quoique de mani\u00e8re quelque peu st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e, l’atmosph\u00e8re \u00e9touffante de la vie religieuse en Nouvelle-Angleterre dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIIe si\u00e8cle. Cependant, le film peut mener \u00e0 des r\u00e9flexions sur le probl\u00e8me de la repr\u00e9sentation de la sorci\u00e8re dans le contexte du f\u00e9minisme et de la r\u00e9appropriation. <\/p>\n\n\n\n

Le puritanisme<\/h3>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La culture puritaine est une culture de l\u2019angoisse.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>Jean-Pierre Le Glaunec, Historien<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Dans la culture puritaine, on n’est jamais certains d’\u00eatre \u00e9lu par Dieu, ce qui m\u00e8ne \u00e0 un acharnement religieux, \u00e0 de la parano\u00efa g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, \u00e0 une sorte de comp\u00e9tition malsaine qui prend ses racines dans un individualisme et un \u00e9go\u00efsme profond. Le foss\u00e9 entre chaque personne, caus\u00e9 par la religion, est remarquable, et on le retrouve dans le film.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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