![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/f705be2cce642801a770ac07ee3c1d97.jpg\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n- La laideur ou la beaut\u00e9 f\u00e9tichis\u00e9e<\/li>
- La m\u00e9chancet\u00e9, le danger, le mal<\/li>
- La vieillesse<\/li>
- L’association \u00e0 la bestialit\u00e9, \u00e0 l’animalit\u00e9, l’id\u00e9e que la sorci\u00e8re (ou la femme) appartient \u00e0 la nature (elle est rest\u00e9e enferm\u00e9e dans l’\u00e9tat de nature dans l’imaginaire collectif \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les grands penseurs, comme Descartes par exemple, cherchaient \u00e0 sortir l’humain de son \u00e9tat naturel)<\/li>
- La peur qu’elle incarne ou inspire<\/li>
- La solitude, l’ind\u00e9pendance (souvent des femmes c\u00e9libataire, mari\u00e9es avec le Diable) qui d\u00e9range.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Un bon exemple de ce que l’on peut retrouver dans cette deuxi\u00e8me strate sont les sorci\u00e8res imagin\u00e9es par Roald Dahl dans son roman pour enfants \u00e9crit en 1983. Dans ce cas, on passe de l’imaginaire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9: on fait exister une cr\u00e9ature invent\u00e9e \u00e0 travers les femmes. Les sorci\u00e8res sont \u00ab\u00a0toujours des femmes\u00a0\u00bb, selon les dires de l’auteur. Cela instaure de la m\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard de toutes les femmes dans l’esprit des enfants, m\u00e9fiance qui, en vieillissant, pourrait se transformer en haine ou en violence. L’auteur est conscient de ce qu’il fait, de la repr\u00e9sentation qu’il cr\u00e9e. Il emploie un langage violent \u00e0 l’\u00e9gard des femmes en plus d’avoir recours \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ralisation probl\u00e9matique, insinuant que n’importe quelle femme peut \u00eatre une sorci\u00e8re! <\/p>\n\n\n\n
Un autre exemple de cette figure n\u00e9gative de la sorci\u00e8re qui existe dans cette seconde strate est illustr\u00e9 dans le texte de Catherine Cl\u00e9ment qui d\u00e9crit les d\u00e9marches de Pierre de Lancre, un d\u00e9monologue du 17e si\u00e8cle qui avait re\u00e7u le mandat de d\u00e9busquer les sorci\u00e8res. Pour sa part, il y a eu confusion dans la repr\u00e9sentation: il \u00e9tait terrifi\u00e9 et croyait r\u00e9ellement \u00e0 ces sorci\u00e8res dont il parlait, contrairement \u00e0 Roald Dahl. Il ressentait \u00e9norm\u00e9ment de peur par rapport aux femmes libres de son temps. Il se sentait d\u00e9pass\u00e9 par le sentiment de d\u00e9sir que les belles jeunes femmes allumaient en lui. Il associait le plaisir au mal, ce qui fait qu’il a associ\u00e9 ces femmes belles et ferventes de plaisir au mal et au Diable, \u00e0 la d\u00e9monisation. C’est ainsi qu’est n\u00e9e la figure de la sorci\u00e8re: elle est n\u00e9e de la peur. \u00c7’a toujours \u00e9t\u00e9 un moyen pour l’homme d’opprimer la femme, de bl\u00e2mer ses propres d\u00e9sirs et pulsions sur son dos \u00e0 elle. Il n’y a aucun doute que cette association de la femme libre qui profite des plaisirs de la vie au mal et au danger a beaucoup \u00e0 voir avec le fait qu’encore aujourd’hui, il est mal vu pour une femme d’avoir une sexualit\u00e9 libre et \u00e9panouie au m\u00eame titre qu’un homme. <\/p>\n\n\n\n
De plus, le mot sorci\u00e8re est souvent employ\u00e9 comme insulte \u00e0 l’\u00e9gard des femmes. Le mot poss\u00e8de une connotation n\u00e9gative et p\u00e9jorative qui provient de cette deuxi\u00e8me strate.<\/p>\n\n\n\n
La troisi\u00e8me strate est celle o\u00f9 les militantes se r\u00e9approprient la figure de la sorci\u00e8re, en font une embl\u00e8me puissante et inspirante \u00e0 travers laquelle les femmes peuvent r\u00e9clamer leur pouvoir et s’\u00e9panouir. Cette strate est relativement r\u00e9cente et vise \u00e0 contrer cette violence longtemps dirig\u00e9e vers les femmes \u00e0 travers la figure de la sorci\u00e8re. Sourc\u00e9 int\u00e9ressante qui parle de la sorcellerie moderne: LIBERT\u00c9, SEXUALIT\u00c9, SORORIT\u00c9 : CE QUE LES SORCI\u00c8RES NOUS ONT APPRIS – Paulette Magazine (paulette-magazine.com)<\/a> <\/p>\n\n\n\n
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<\/figure><\/div>\n\n\n\nCours 2: Les conditions d’\u00e9mergence<\/p>\n\n\n\n
Qu’est-ce qui a rendu possible la chasse aux sorci\u00e8res?<\/p>\n\n\n\n
- Anthropologique: cette condition concerne l’esp\u00e8ce humaine. Nous sommes des \u00eatre dot\u00e9s d’une exp\u00e9rience de pens\u00e9e et d’imagination, une capacit\u00e9 qui peut \u00eatre extr\u00eamement puissante, qui est li\u00e9e directement au corps et qui peut m\u00eame induire des stimulus physiques (par exemple, si nous nous imaginons croquer dans une pomme, nous pouvons sentir son acidit\u00e9 dans notre bouche, nous pouvons imaginer le jus qui s’en \u00e9chappe, le bruit que prendre une bouch\u00e9e produirait). Quelques caract\u00e9ristiques de l’imagination sont l’exp\u00e9rience v\u00e9cue, les go\u00fbts, la sensibilit\u00e9, les sentiments, la signification symbolique, l’association de connaissances abstraites et bien d’autres; bref, ce sont toutes les informations qui proviennent de nos sens. L’imagination repose sur l’exp\u00e9rience v\u00e9cue mais en d\u00e9borde. Il est possible de constituer un monde entier de valeurs en ne se basant que sur notre imagination. C’est elle qui nous pousse \u00e0 agir. Elle d\u00e9finit nos croyances. C’est pourquoi la figure de la sorci\u00e8re s’appuie sur une base r\u00e9elle, autrement dit sur les femmes. Les femmes sont la partie de r\u00e9el, et les sorci\u00e8res sont la partie imaginaire. <\/li>
- Politique et sociale: cette condition repr\u00e9sente le r\u00f4le que jouent les institutions dans le passage de l’imaginaire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. On organise socialement des comportements ainsi que ce qui, \u00e0 la base provient de l’imaginaire, on concr\u00e9tise des id\u00e9es. Quelques exemples sont:
- Les r\u00e8gles<\/li>
- Les rituels<\/li>
- Les lois<\/li>
- Les valeurs<\/li>
- La p\u00e9dagogie<\/li>
- L’architecture<\/li>
- L’urbanisme<\/li><\/ul><\/li><\/ol>\n\n\n\n
La chasse aux sorci\u00e8re fut rendue possible lorsque la sorcellerie, produit de l’imagination, devint un vrai crime, r\u00e9gi par de vrais proc\u00e8s et lois et puni par de vraies sanctions. <\/p>\n\n\n\n
3. Mythologiques (Circ\u00e9 et M\u00e9d\u00e9e): cette condition concerne la mythologie. La figure de la sorci\u00e8re comprend \u00e0 la fois des caract\u00e9ristiques de Circ\u00e9 ainsi que de M\u00e9d\u00e9e, ce qui engendre une repr\u00e9sentation paradoxale, contradictoire. La mythologie a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e afin de donner naissance \u00e0 la sorci\u00e8re telle que nous la connaissons. Cela a pour cons\u00e9quence qu’il n’y a pas d’issue dans la repr\u00e9sentation: il y a g\u00e9n\u00e9ralisation et banalisation, puisque presque tous les comportements ou toutes les caract\u00e9ristiques d’une femme peuvent la faire passer pour une sorci\u00e8re: une grande beaut\u00e9 ou une grande laideur, une grande intelligence ou une grande simplicit\u00e9, etc. La g\u00e9n\u00e9ralisation masque les issues de la repr\u00e9sentation, masquent la coh\u00e9rence, le sens. <\/p>\n\n\n\n
Quelques caract\u00e9ristiques de Circ\u00e9 et de M\u00e9d\u00e9e:<\/p>\n\n\n\n
Circ\u00e9: Fille du Soleil, femme fatale, amour et magie, s\u00e9duction, animalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9d\u00e9e: Magie dangereuse, \u00e9trang\u00e8re, pr\u00eate \u00e0 tout (d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e), meurtri\u00e8re (infanticide et fratricide), vengeresse. <\/p>\n\n\n\n
4. M\u00e9taphysique (angoisse m\u00e9taphysique de la libert\u00e9): cette condition concerne les dogmes religieux (id\u00e9es et principes) qui prennent en compte la libert\u00e9. Celle-ci, selon l’\u00c9glise, serait la responsabilit\u00e9 de chaque individu et la perte de libert\u00e9 serait une cons\u00e9quence directe des actions de l’\u00eatre humain, comme pour la chute d’Adam et \u00c8ve, eux qui furent forc\u00e9s de quitter le Jardin d’\u00c9den apr\u00e8s avoir d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 Dieu. Leur malheur est une cons\u00e9quence directe de leurs actions. C’est de la qu’a \u00e9merg\u00e9 la mentalit\u00e9 voulant que tous les malheurs de l’homme soient de sa propre faute. L’humain serait responsable de la chute, de la perdition: il a librement consenti au mal. Il est responsabilis\u00e9, imputable, coupable. On se met donc \u00e0 chercher des coupables aux nombreux malheurs des humains d’autrefois parmi les humains, justement. Cela cr\u00e9e une \u00e9norme angoisse m\u00e9taphysique. C’est ainsi que l’on en vient \u00e0 bl\u00e2mer certaines femmes qui sortent de l’ordinaire en les accusant de sorcellerie. On les associe au diable, \u00e0 quelque chose de d\u00e9moniaque. On pense qu’en les exterminant, on am\u00e9liorera notre sort. Cela justifie, dans l’esprit des gens du temps, la chasse aux sorci\u00e8res et la violence.<\/p>\n\n\n\n
5. Juridique (de l’h\u00e9r\u00e9sie au crime de sorcellerie): cette derni\u00e8re condition fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la mise en place de proc\u00e8s et de lois afin de rendre la sorcellerie punissable. En 1326, on d\u00e9finit le crime d’h\u00e9r\u00e9sie de sorcellerie et les premiers proc\u00e8s concernant ce crime apparaissent. On passe d’une condamnation morale de la sorcellerie \u00e0 une v\u00e9ritable condamnation. <\/p>\n\n\n\n
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<\/figure><\/div>\n\n\n\nCours 3: Hypoth\u00e8ses<\/p>\n\n\n\n
Comment expliquer que la femme a \u00e9t\u00e9 le bouc \u00e9missaire de l’Inquisition et quel impact cela a-t-il sur notre r\u00e9alit\u00e9 actuelle?<\/p>\n\n\n\n
- La place grandissante des femmes: nous avons souvent cette image de la femme du Moyen-\u00c2ge faible, opprim\u00e9e, domin\u00e9e. Or, si cela \u00e9tait r\u00e9ellement le cas, pourquoi les femmes auraient-elles \u00e9t\u00e9 victimes de l’Inquisition? Elles ne devaient pas repr\u00e9senter une grande menace ou un grand danger. C’est pourquoi il serait plus juste de penser que la femme occupait en r\u00e9alit\u00e9 une place grandissante dans la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale du Moyen-\u00c2ge. La doctrine du mariage, l’indissolubilit\u00e9 de celui-ci et la monogamie l’avantagent, la prot\u00e8gent de l’abus. \u00c0 cette \u00e9poque, les rapports conjugaux \u00e9taient plus \u00e9galitaires: le plaisir des deux \u00e9poux \u00e9tait tol\u00e9r\u00e9 et recommand\u00e9 par l’\u00c9glise. Cela explique toutes les condamnations de femmes au \u00ab\u00a0d\u00e9sir insatiable\u00a0\u00bb lors des proc\u00e8s pour sorcellerie. Cela explique aussi le fait qu’il est encore mal vu pour une femme, de nos jours, d’aimer la sexualit\u00e9 et d’avoir, par exemple, de nombreux partenaires. Elle ne se fera plus traiter de sorci\u00e8re en raison de ces comportements, mais bien de femme facile, de pute, de salope et de bien d’autres mots tout aussi violents et misogynes. <\/li>
- La lutte de pouvoir entre l’\u00c9glise et l’\u00c9tat: au Moyen-\u00c2ge, c’est l’\u00c9glise qui poss\u00e8de tout le pouvoir. On se fie \u00e0 la foi plut\u00f4t qu’\u00e0 la loi. Puis, peu \u00e0 peu, une lutte de pouvoir s’instaure entre l’\u00c9glise toute puissante et l’\u00c9tat. \u00c9ventuellement, les pouvoirs se diviseront et l’\u00c9tat deviendra la\u00efque, compl\u00e8tement dissoci\u00e9 de la religion. C’est \u00e0 ce moment que la lutte de pouvoir entre l’\u00c9glise et l’\u00c9tat se transformera plut\u00f4t en lutte de pouvoir entre hommes et femmes. Les femmes, qui \u00e9taient autrefois plut\u00f4t avantag\u00e9es par la doctrine du mariage, sont maintenant plus vuln\u00e9rables. C’est le p\u00e8re de famille qui deviendra la figure d’autorit\u00e9 toute-puissante. Encore aujourd’hui, et malgr\u00e9 les nombreux droits qu’ont acquis les femmes au Qu\u00e9bec au cours du dernier si\u00e8cle, nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale qui avantage les hommes, qui les privil\u00e9gie. <\/li>
- La hantise de la lubricit\u00e9 de la femme: dans le texte de Catherine Cl\u00e9ment, nous trouvons un long extrait de texte \u00e9crit par Pierre de Lancre, d\u00e9monologue des 16e et 17e si\u00e8cles. Dans cet extrait le d\u00e9monologue pr\u00eate des intentions malsaines et mal\u00e9fiques aux femmes qu’il c\u00f4toie au Pays de Basque. Il d\u00e9crit avec force d\u00e9tails les activit\u00e9s sexuelles qu’il s’imagine qu’elles entreprennent avec le diable. Or, cette description ne provient pas d’une observation: elle provient de son imagination. Il a condamn\u00e9 ces femmes \u00e0 la mort, les accusant de sorcellerie, parce qu’il leur a pr\u00eat\u00e9 une sexualit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e et les a bl\u00e2m\u00e9es pour son propre esprit tordu et son propre d\u00e9sir d\u00e9bordant. Il a eu peur de leur grande beaut\u00e9, de leur l\u00e9g\u00e8ret\u00e9, de leur joie de vivre et d’\u00e0 quel point elles \u00e9taient attirantes lorsqu’elles dansaient. Encore \u00e0 ce jour, les femmes sont souvent bl\u00e2m\u00e9es, culpabilis\u00e9es et punies parce qu’elles engendrent du d\u00e9sir chez l’homme. Par exemple, le code vestimentaire au secondaire est tr\u00e8s strict pour les filles, puisque leur corps est objet de distraction pour leur contrepartie masculine. C’est \u00e0 elles de se couvrir, et non pas \u00e0 eux d’apprendre \u00e0 se contr\u00f4ler. Il y a toutes les notions de culture du viol qui entrent \u00e9galement en jeu: les femmes sont souvent tenues comme responsables lorsqu’elles subissent des agressions sexuelles, sous pr\u00e9texte qu’elles \u00e9taient habill\u00e9es de telle ou telle mani\u00e8re et qu’elles l’ont cherch\u00e9. <\/li>
- La modernit\u00e9 et la domestication: \u00e0 l’\u00e9poque des grandes avanc\u00e9es scientifiques, le pouvoir d’action de la science devient tellement grand que l’homme est en mesure de tout instrumentaliser, de tout objectiver. Tout ce qui rel\u00e8ve de la nature est maintenant \u00e0 sa disposition. Or, nous avons d\u00e9j\u00e0 abord\u00e9 le fait que lors de l’apparition de la figure de la sorci\u00e8re, qui est associ\u00e9e \u00e0 la nature, les femmes sont en quelque sorte rest\u00e9es enferm\u00e9es dans cet \u00e9tat de nature. L’homme \u00e9tant en mesure de contr\u00f4ler et d’instrumentaliser la nature, il a \u00e9t\u00e9 en mesure de faire de m\u00eame avec la femme, qui est tranquillement devenue rien de plus qu’un objet, une g\u00e9nitrice, une d\u00e9coration. Cette objectivation est encore bien pr\u00e9sente dans notre soci\u00e9t\u00e9 actuelle: les femmes doivent constamment se battre pour \u00eatre vues comme des personnes intelligentes, comp\u00e9tentes, qui sont plus que simplement des objets sexuels. <\/li><\/ol>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/hfhe.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nMon sujet d’enqu\u00eate: l’oppression de la sexualit\u00e9 de la femme \u00e0 travers la figure de la sorci\u00e8re<\/p>\n\n\n\n
Quand cela a-t-il commenc\u00e9? Quels sont les effets encore aujourd’hui?<\/p>\n\n\n\n
La sexualit\u00e9 des femmes est opprim\u00e9e depuis que la figure de la sorci\u00e8re a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e. Les hommes bl\u00e2ment leur d\u00e9sir sur les femmes, leur d\u00e9sir les effraie ( voir paragraphe ci-dessus sur hantise de la lubricit\u00e9 de la femme). \u00c0 l’\u00e9poque, on condamnait les femmes qui avaient une sexualit\u00e9 trop libre et ouverte. Encore aujourd’hui, il y a beaucoup de stigmatisation dans la sexualit\u00e9 de la femme. <\/p>\n\n\n\n
Voir paragraphe sur la deuxi\u00e8me strate de la figure de la sorci\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Armelle Le Bras-Chopard: Lutte de pouvoir entre les hommes et les femmes depuis la la\u00efcisation de l’\u00c9tat. Les hommes sont en position de pouvoir. Leur d\u00e9sir devient une faiblesse, ils le bl\u00e2ment sur la femme et la disent mal\u00e9fique. <\/p>\n\n\n\n
Fonction sociale: pr\u00e9servation du patriarcat. En opprimant la sexualit\u00e9 de la femme, on l’inf\u00e9riorise, on la contr\u00f4le. Les hommes et les femmes ne seront jamais \u00e9gaux tant que la sexualit\u00e9 ne sera pas libre des deux c\u00f4t\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Tout le monde gagne \u00e0 avoir une sexualit\u00e9 \u00e9galitaire: tout le monde est en mesure de mieux s’\u00e9panouir. <\/p>\n\n\n\n
Sources int\u00e9ressantes:<\/p>\n\n\n\n