{"id":18534,"date":"2022-02-03T16:44:47","date_gmt":"2022-02-03T16:44:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=18534"},"modified":"2022-03-03T01:27:15","modified_gmt":"2022-03-03T01:27:15","slug":"dossier-denquete-lessorcieres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=18534","title":{"rendered":"Dossier d’enqu\u00eate – Les sorci\u00e8res"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Qu’est-ce qu’une sorci\u00e8re? S’agit-il d’une simple chim\u00e8re imagin\u00e9e pour terroriser les enfants, ou est-ce une figure qu’on a invent\u00e9e afin de banaliser une haine g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de la femme? Femme laide, diabolique, malveillante ou bien femme savante ensorcellante et puissante? La cr\u00e9ature qu’on consid\u00e8re aujourd’hui comme un \u00eatre \u00e0 part enti\u00e8re de notre image collectif d\u00e9coule pourtant de concepts mysogignes et violents. Il est donc important de s’arr\u00eater un instant sur la repr\u00e9sentation de la sorci\u00e8re et ce qu’elle signifie vraiment. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

La sorci\u00e8re, femme terrifiante ou simplement quelqu’un dont les nombreuses qualit\u00e9s effrayaient les hommes?<\/p>\n\n\n\n

Figure de la sorci\u00e8re du point de vue de sa repr\u00e9sentation: une condition imaginaire <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Signification des faits – En quoi cette repr\u00e9sentation est-elle probl\u00e9matique?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9alit\u00e9 historique:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La sorci\u00e8re est une figure qui se transforme avec plusieurs significations au fil du temps et des interpr\u00e9tations. <\/p>\n\n\n\n

Imaginaire<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

Tellement pr\u00e9sente dans l’imaginaire collectif qu’on peut d\u00e9duire un fond de v\u00e9rit\u00e9 historique. Toutefois, puisque la majorit\u00e9 de nos premier contacts avec cette figure sont faits durant l’enfance, on en arrive souvent \u00e0 une premi\u00e8re d\u00e9duction qu’il s’agit ici d’une d\u00e9finition plus fantastique appartenant \u00e0 l’imaginaire (par exemple au m\u00eame titre que les super-h\u00e9ros).<\/p>\n\n\n\n

Objectivit\u00e9 vs subjectivit\u00e9:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un passage entre la r\u00e9alit\u00e9 et l’imaginaire. <\/p>\n\n\n\n

Comment donc se situer dans notre rapport au faits?<\/p>\n\n\n\n

L’objectivit\u00e9 fonctionne lorsqu’on observe le monde ext\u00e9rieur, le monde des corps, aka des repr\u00e9sentations scientifiques. Repr\u00e9sentations qui peuvent se traduire en explications donc une objectivit\u00e9 puisqu’il est possible de pr\u00e9dire des choses. Le probl\u00e8me pourrait \u00eatre la connaissance des faits objectifs. L’\u00eatre humain a besoin de s’expliquer le plus possible, et donc on pourrait alors attribuer \u00e0 la magie \u00e0 une science pour l’instant non explicable (tels que les sorci\u00e8res du moyen-\u00e2ge qui \u00e9taient plut\u00f4t des sage-femmes avec des connaissances des plantes et de la sant\u00e9 plus d\u00e9velopp\u00e9es que la populace). Sans \u00eatre une fantaisie, la magie pourrait simplement \u00eatre la repr\u00e9sentation m\u00eame d’un fait non expliqu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le sujet de la subjectivit\u00e9 survient car beaucoup plus de facteurs entrent en jeu avec les humains, rendant les choses impr\u00e9visibles et donc souvent subjective (pensons simplement \u00e0 l’imaginaire, les personnalit\u00e9s et les capacit\u00e9s d’interpr\u00e9tations de chacun). La subjectivit\u00e9 se ram\u00e8ne au d\u00e9sirs, \u00e9motions, r\u00eaves, interpr\u00e9tations, sentiments et ressentis. <\/p>\n\n\n\n

C’est le rapport du monde physique corporel vs les d\u00e9sirs, sentiments et r\u00eaveries, bref tout ce qui est pens\u00e9 ou interpr\u00e9t\u00e9. La signification qu’on apporte au fait est modifiable selon comment est-ce qu’on se con\u00e7ois ainsi que le monde qui nous entoure. C’est une constante \u00e9volution et relation, car l’\u00eatre humain est toujours l’objet et le sujet, il est donc toujours en transformation. Voir ici l’importance de s’ouvrir au monde et aux interpr\u00e9tations des autres, en passant dans une r\u00e9alit\u00e9 subjective qui nous permettra de d\u00e9velopper notre propre opinion. On comprend donc ici l’importance d’enqu\u00eater. Lorsqu’on l’applique \u00e0 la sorci\u00e8re, on prend un concept tir\u00e9 de l’imaginaire et on l’applique \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9ralement haineuse voir motiv\u00e9e par la peur. <\/p>\n\n\n\n

Les significations<\/strong> (points de vue tir\u00e9s de la classe) :<\/p>\n\n\n\n

  • Femme m\u00e9chante qui veut du mal aux enfants <\/li>
  • \u00catre imaginaire qui a des pouvoirs<\/li>
  • \u00catre en lien avec la nature, l’astrologie, etc.<\/li>
  • Puissance surnaturelle – magique <\/li>
  • Mal\u00e9diction – Cruaut\u00e9 – Dangerosit\u00e9 <\/li>
  • Association directe au diable – d’un point de vue moral <\/li>
  • Sage femme – soigneuse, personne poss\u00e9dant des connaissances en rapport au plantes, corps, m\u00e9decine alternative incomprise lors du moyen \u00e2ge <\/li>
  • Connaissances traditionnelles, ancestrales, transmises en g\u00e9n\u00e9rations par exemple<\/li>
  • \u00eatre imposant une peur <\/li>
  • Identification extr\u00eamement puissante entre la sorci\u00e8re et la femme.<\/li>
  • Id\u00e9e du lien entre la spiritualit\u00e9 et la sorcellerie<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    M\u00eame en arrivant \u00e0 une description positive, on reste toutefois dans une vision tr\u00e8s marginale. La sorci\u00e8re est donc d\u00e9shumanis\u00e9e, elle soit bonne soit mauvaise, sans entre-deux. On l’\u00e9loigne ainsi de la r\u00e9alit\u00e9, faisant une entit\u00e9 plus fantastique en lui retirant sa condition humaine. Elle devient donc presque plus pr\u00e8s de l’animal que de l’humain, cr\u00e9ant une crainte pouss\u00e9e par l’ignorance et le manque de savoir. On peut donc conclure qu’elle subit une ignorance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, dans laquelle on lui attribue plus de caract\u00e9ristiques animales qu’humaines, permettant de justifier le rapport de force impos\u00e9 par la structure patriarcale qui se sent menac\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

    Supplice de l’Eau:<\/p>\n\n\n\n

    Si elle survit, elle est donc un sorci\u00e8re, si elle meurs elle ne l’est pas (selon les interpr\u00e9tations elle pourrait \u00eatre une sorci\u00e8re aussi). La femme ici ne gagne donc pas dans tout les cas, dans ce paradoxe on poursuit donc cette marginalisation et on lui retire une fois de plus sa condition, sa valeur humaine. <\/p>\n\n\n\n

    Le probl\u00e8me de la conception st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9, c’est qu’elle perp\u00e9tue une m\u00eame id\u00e9e, contaminant un imaginaire afin de le rendre collectif voir coh\u00e9rent puisqu’on finit par \u00e9carter la r\u00e9alit\u00e9. En int\u00e9grant la sorci\u00e8re dans un contexte imaginaire et enfantin, on impose une perception de la femme misogyne, concept qui sera inculqu\u00e9 d\u00e8s l’enfance. C’est donc tr\u00e8s probl\u00e9matique, puisque \u00e7a institue des valeurs pouvant motiver de la violence et de la haine envers le sexe f\u00e9minin d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c9mancipation de la sorci\u00e8re avec une image de la sorci\u00e8re moderne, qui correspond avec les valeurs modernes et f\u00e9ministes. Ce qui permet donc au concept de la sorci\u00e8re d’\u00e9voluer en parall\u00e8le avec la condition de la femme moderne, ce qui explique cette transformation des faits au fil du temps. Toutefois, tout comme le f\u00e9minisme, on est loin d’\u00eatre sorti de la probl\u00e9matique et il n’est pas difficile de constater que la femme est toujours victime de sa situation. <\/p>\n\n\n\n

    Atelier:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9ponses tir\u00e9es de la classe permettant d’expliquer pourquoi il est possible de croire en des choses qui n’existent pas.<\/p>\n\n\n\n

    • Ignorance voir manque d’\u00e9ducation <\/li>
    • Influence ext\u00e9rieure<\/li>
    • Id\u00e9ologies<\/li>
    • L’enfance \/ na\u00efvet\u00e9<\/li>
    • Conviction<\/li>
    • La volont\u00e9 de croire <\/li>
    • Pr\u00e9f\u00e9rer nos repr\u00e9sentations \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9<\/li>
    • L\u00e9gendes<\/li><\/ul>\n\n\n\n

      Comment arrive-t-on \u00e0 croire en l’existence de choses qui n’existent pas ?<\/p>\n\n\n\n

      Comment on passe de l’imaginaire \u00e0 l’existence ? <\/p>\n\n\n\n

      Notion de perception vs identification. <\/p>\n\n\n\n

      Comparaison de deux textes afin de r\u00e9pondre \u00e0 la question:<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

      Texte 1:<\/p>\n\n\n\n

      \nhttp:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=18103\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n

      1630<\/p>\n\n\n\n

      Pierre de Lancre est un d\u00e9monologue qui se base sur la r\u00e9alit\u00e9 afin de construire un imaginaire (Religion, mal, d\u00e9mons). Femmes ordinaires qui deviennent, sous l’interpretation du d\u00e9monologue, des sorci\u00e8res. <\/p>\n\n\n\n

      Vision teint\u00e9e d’envie et de misogynie, de ses id\u00e9ologies, Pierre de Lancre semble attribuer \u00e0 des activit\u00e9s ou des traits relativement banals, une tournure magique, qui contraint aux id\u00e9ologies religieuse de l’\u00e9poque. Il est donc facile de \u00ab\u00a0diaboliser\u00a0\u00bb les femmes quand la soci\u00e9t\u00e9 est cr\u00e9dule. <\/p>\n\n\n\n

      Parall\u00e8le avec la communaut\u00e9 \u00ab\u00a0incels\u00a0\u00bb, on ressent l’envie, voir la haine que le d\u00e9monologue semble avoir envers l’entit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale des femmes. <\/p>\n\n\n\n

      incel\/\u02c8in\u02ccsel\/noun<\/em><\/p>\n\n\n\n

      1. a member of an online community of young men who consider themselves unable to attract women sexually, typically associated with views that are hostile toward women and men who are sexually active.\u00a0\u00bbself-identified incels have used the internet to find anonymous support\u00a0\u00bb<\/li><\/ol>\n\n\n\n

        Id\u00e9ologies d\u00e9coulant d’une ins\u00e9curit\u00e9 face aux actions des belles femmes, projetant une haine dirig\u00e9e envers les femmes (beaut\u00e9, sexualit\u00e9, s\u00e9duction, etc.) motiv\u00e9e par la religion et une victimisation de soi. On condamne le d\u00e9sir de fa\u00e7on religieuse et morale, on d\u00e9cide donc de mettre la faute sur les femmes plut\u00f4t que de r\u00e9aliser que les hommes sont la source des probl\u00e8mes. <\/p>\n\n\n\n

        En r\u00e9sum\u00e9 il s’agit d’un fantasme de Pierre Lancre, et donc d’une construction d’un imaginaire \u00e0 partir d’une r\u00e9alit\u00e9 qui semble le d\u00e9ranger. <\/p>\n\n\n\n

        Texte 2: <\/p>\n\n\n\n

        \nhttp:\/\/www.philo-cvm.ca\/?page_id=18135\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n

        1983 Roald Dahl – Sacr\u00e9es sorci\u00e8res <\/p>\n\n\n\n

        Faire exister un imaginaire, sortir les femmes afin des les amener dans une conception imaginaire. <\/p>\n\n\n\n

        Banalise les faits d’une r\u00e9alit\u00e9 historique, \u00e0 l’aide d’une caricature enfantine. On y retrouve toutefois une m\u00eame misogynie, et une attribution du mal aux femmes qui semble ma foi peu n\u00e9cessaire, m\u00eame si cela est ancr\u00e9 dans un imaginaire collectif. On d\u00e9guise un sexisme ind\u00e9niable sous fiction, mais est-ce vraiment ce qu’on souhaite enseigner au enfants sous pr\u00e9texte d’imagination?<\/p>\n\n\n\n

        \u00ab\u00a0Une sorci\u00e8re, c\u2019est toujours une femme.<\/p>\n\n\n\n

        Je ne veux pas dire du mal des femmes. La plupart sont adorables. Mais le fait est que les sorci\u00e8res sont toujours des femmes et jamais des hommes.<\/p>\n\n\n\n

        Il n\u2019y a pas de sorcier, mais il y a des vampires ou des loups-garous, qui, eux, sont toujours des hommes. Les vampires et les loups-garous sont dangereux, mais une sorci\u00e8re est deux fois plus dangereuse !<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n

        Les sorci\u00e8res – sont n\u00e9cessairement des femmes,<\/p>\n\n\n\n

        Mais toutes les femmes ne sont pas des sorci\u00e8res –<\/p>\n\n\n\n

        On inculque ainsi des doutes, des peurs et une suspicion, cr\u00e9ant une m\u00e9fiance g\u00e9n\u00e9rale envers les femmes puisqu’on leur attribue des caract\u00e9ristiques vraisemblables. Pourquoi alors est-on surpris des f\u00e9minicides ? Si d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge, on camoufle un message d’apparence b\u00e9nin mais pourtant tout \u00e0 fait toxique, on ne peut alors s’\u00e9tonner si on fait face \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 toujours sexiste malgr\u00e9 les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

        Divergences et convergences des textes:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Alors que les deux textes sont en soi diff\u00e9rents, d\u00e9j\u00e0 par l’\u00e9poque, on y retrouve une similarit\u00e9 ind\u00e9niable: La misogynie et une interpr\u00e9tation teint\u00e9e de haine envers l’image de la femme masqu\u00e9e sous une identit\u00e9 dite imaginaire de la sorci\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

        Certes on y retrouve une fiction enfantine, et un r\u00e9cit de type plus historique, mais le point reste le m\u00eame. On camoufle un sexisme flagrant sous un pr\u00e9texte fabuleux servant de bouc \u00e9missaire pour une d\u00e9gradation de la femme qu’on inculque d\u00e8s un jeune \u00e2ge \u00e0 l’aide de r\u00e9cits et d\u2019\u0153uvres qu’on pr\u00e9tend \u00eatre fiction. <\/p>\n\n\n\n

        On peut aussi comprendre par ces deux textes, que l’id\u00e9e de la sorci\u00e8re ne date pas d’hier. Il s’agit d’un imaginaire collectif bien ancr\u00e9 dans notre soci\u00e9t\u00e9s depuis des centaines d’ann\u00e9es, expliquant la difficult\u00e9 d’\u00e9chapper aux id\u00e9ologies toxiques que d\u00e9gage la repr\u00e9sentation de la sorci\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

        \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

        Contexte historique – conditions d’\u00e9mergences<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

        Les questions impliquant l’humain exigent une certaine subjectivit\u00e9 puisque nous sommes impliqu\u00e9s. L’\u00e9tude du comportement humain ne peut \u00eatre objectif \u00e0 cause de la diversit\u00e9 et complexit\u00e9 de ce dernier. Notre perception (voir d\u00e9sirs ou sentiments) peuvent teinter notre interpr\u00e9tation. <\/p>\n\n\n\n

        Ce qui a rendu possible la chasse aux sorci\u00e8res, voir ce qui a rendu l\u00e9gitime les violences faites au femmes:<\/p>\n\n\n\n

        1. Condition Anthropologique<\/li><\/ol>\n\n\n\n

          D\u00e9finition \u00ab\u00a0Anthropologique\u00a0\u00bb: Humain du point de vue de l’esp\u00e8ce, commun \u00e0 tout les individus.<\/p>\n\n\n\n

          L’imagination des humains est extr\u00eamement puissante, pour tout les individus, elle comporte des diff\u00e9rence – personne ne voit exactement la m\u00eame chose.<\/p>\n\n\n\n

          Les pr\u00e9f\u00e9rences, go\u00fbts ou les associations peuvent influer sur ces diff\u00e9rences. L’imagination poss\u00e8de aussi un fond commun, indiquant des connaissances culturales pr\u00e9sentes au sein d’un peuple (Imaginaire, commun, symbolique, r\u00e9f\u00e9rences, exp\u00e9rience v\u00e9cue… etc.)<\/p>\n\n\n\n

          Nous avons la possibilit\u00e9 d’une reproduction sensible \u00e0 l’aide de l’imagination. Il est aussi possible de cr\u00e9er des choses purement imaginaires, simplement par agencement de choses connues ou famili\u00e8res. Quelque chose d’imaginaire r\u00e9f\u00e8re donc par association \u00e0 des choses v\u00e9cues ou connues. L’imagination permet d’induire ou de provoquer les stimulations du monde ext\u00e9rieur sans la pr\u00e9sence de l’objet. La m\u00e9moire induit des sensations et des effets physiologiques qui nourrissent un imaginaire.<\/p>\n\n\n\n

          L r\u00f4le de l’imagination dans l’inquisition est nourrit par les hommes qui tentent de justifier l\u2019assujettissement des femmes et donc de l\u00e9gitimer leur condamnation. <\/p>\n\n\n\n

          2. Conditions politiques et sociales<\/p>\n\n\n\n

          Les institutions et leur r\u00f4le dans le passage de l’imaginaire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9:<\/p>\n\n\n\n

          Instituer – mettre en place, rendre durable, cr\u00e9er des pratiques et des habitudes. Fa\u00e7on d’organiser les comportements humains et cr\u00e9er des pratiques voir habitudes. C’est le passage de l’id\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alisation plus concr\u00e8te. <\/p>\n\n\n\n

          Une institution permet de forcer une action, souvent motiv\u00e9 pour l’obtention de quelque chose ou par la peur d’une cons\u00e9quence. Par exemple l’\u00e9cole, l’\u00e9glise, les valeurs ou l’\u00e9thique morale. Elle permet aussi l’existence de certains concepts qui sont plus abstraits, voir imaginaire dans le cas des sorci\u00e8res. Il n’y aurait pas eu de chasse au sorci\u00e8res si on n’avait pas eu par exemple l’institution de proc\u00e8s pour sorcelleries. Ce qui \u00e9tait de l’ordre de l’imaginaire a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 de fa\u00e7on \u00e0 faire exister ce concept qu’est les sorci\u00e8res dans le contexte de notre r\u00e9flexion, et de condamner ce m\u00eame concept de fa\u00e7on juridique. <\/p>\n\n\n\n

          3. Condition mythologique – transformation des r\u00e9cits mythologiques<\/p>\n\n\n\n

          On peut d\u00e9cerner une \u00e9volution de la sorci\u00e8re au fil de l’histoire, possiblement en parall\u00e8le avec l’\u00e9volution du diable. Dans l’antiquit\u00e9 grecque, on y retrouve deux figures pouvant \u00eatre associ\u00e9es au concept de la sorci\u00e8re, soit Circ\u00e9 et M\u00e9d\u00e9e. Circ\u00e9 est caract\u00e9ris\u00e9e dans les r\u00e9cits grecs comme une femme fatale qui associe amour et magie, avec un pouvoir de s\u00e9duction et une touche d’animalit\u00e9. M\u00e9d\u00e9e poss\u00e8de quant \u00e0 elle les caract\u00e9ristiques de l’\u00e9trang\u00e8re, avec une magie plut\u00f4t associ\u00e9e \u00e0 la dangerosit\u00e9 que l’amour, repr\u00e9sentant une femme pr\u00eat \u00e0 tout (infanticides, fratricide, vengeresse…). Au moyen-\u00e2ge, on se retrouve avec une figure de la sorci\u00e8re qui comprend les caract\u00e9ristiques des deux ic\u00f4nes de la mythologie mentionn\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment dans un amalgame pouvant porter \u00e0 un paradoxe contradictoire. En prenant les deux revers de la m\u00e9daille des deux histoires, on en vient \u00e0 perdre l’histoire et le sens de chacun des figures, au profit d’une cr\u00e9ature contradictoire et paradoxale dans laquelle le bien et le mal ne se d\u00e9partagent plus. Cette fusion nous am\u00e8ne \u00e0 une repr\u00e9sentation \u00e9ventuellement dangereuse de la sorci\u00e8re, puisqu’elle est en quelque sorte une association directe avec la femme. <\/p>\n\n\n\n

          4. Condition m\u00e9taphysique – d\u00e9crit l’\u00eatre humain du point de vue de la religion<\/p>\n\n\n\n

          Il s’agit d’une description du point de vue de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne (depuis le 7e si\u00e8cle A.P.J.C.), de fa\u00e7on directement reli\u00e9e \u00e0 deux dogmes religieux (r\u00e8gles permettant de garder les croyants dans une certaine ligne de pens\u00e9e).<\/p>\n\n\n\n

          A) P\u00e9ch\u00e9 originel – L’humain a \u00e9t\u00e9 chass\u00e9 du paradis par sa propre faute (aka la faute d’\u00c8ve, une femme). L’humain se trouve alors en perdition, puisqu’il est libre de choisir entre le bien et le mal. C’est donc une institution bas\u00e9e sur le consentement.<\/p>\n\n\n\n

          B) La r\u00e9demption – La possibilit\u00e9 d’\u00eatre sauv\u00e9 repose aussi sur un libre choix : La chute et le retour reposent donc enti\u00e8rement sur la libert\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

          Ces dogmes provoquent donc l’angoisse m\u00e9taphysique de la libert\u00e9. C’est une pression institutionnelle tr\u00e8s forte amenant \u00e0 une responsabilisation et une culpabilisation qui r\u00e9sultent en une angoisse. Cela peut amener \u00e0 de la peur, de la jalousie, de la haine, de la folie, une mont\u00e9e de violence, amenant au choix d’un bouc \u00e9missaire sacrifi\u00e9 pour le bien commun de la soci\u00e9t\u00e9 : Les sorci\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

          Exemples: <\/p>\n\n\n\n

          \u00c9co anxi\u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale ressentie \u00e0 cause les probl\u00e9matiques de l’environnement r\u00e9sultants directement des actions humaines.<\/p>\n\n\n\n

          5. Condition juridique – L’inquisition <\/p>\n\n\n\n

          H\u00e9r\u00e9sie : Condamnation morale de toute croyance contraire \u00e0 la foi chr\u00e9tienne. <\/p>\n\n\n\n

          • Templiers<\/li>
          • Organisations religieuses<\/li>
          • Organisations politiques<\/li>
          • Communaut\u00e9s <\/li><\/ul>\n\n\n\n

            D\u00e9finition du crime d’h\u00e9r\u00e9sie de sorcellerie (1326-1327). On passe d’une condamnation morale \u00e0 la judiciarisation du crime de la sorcellerie. <\/p>\n\n\n\n

            Quelles sont les cons\u00e9quences de la d\u00e9finition du crime de la sorcellerie? :<\/p>\n\n\n\n

            Le fait de d\u00e9finir un personnage imaginaire en une action criminelle viens directement instituer le concept de la sorci\u00e8re qui devient r\u00e9alit\u00e9. Il est aussi important de noter une relation de pouvoir entre le peuple et l’\u00e9glise \u00e0 l’\u00e9poque, notamment au niveau de la libert\u00e9 de penser. Afin d’\u00e9viter une angoisse m\u00e9taphysique, il est plus facile de remettre le choix aux \u00ab\u00a0dirigeants\u00a0\u00bb, donc l’\u00e9glise, permettant ainsi de se d\u00e9barrasser de la responsabilit\u00e9 face aux sorci\u00e8res. Il n’est donc pas question ici de remettre en question les propos des dogmes religieux, qui contr\u00f4lent la pens\u00e9e populaire \u00e0 l’aide de la peur du peuple. Le concept de la sorci\u00e8re passe donc de l’imaginaire au palpable, condamnant au passage la condition de la femme. La chasse au sorci\u00e8re deviens donc un bouc \u00e9missaire, voir un pr\u00e9texte permettant de pers\u00e9cuter les femmes. En cons\u00e9quence, on l\u00e9gitimise donc les violences faites aux femmes. <\/p>\n\n\n\n

            Malheureusement, les cons\u00e9quences de la pers\u00e9cution des femmes continuent de se pr\u00e9senter encore de nos jours, puisque la misogynie est toujours d’actualit\u00e9. C’est un sexisme ancr\u00e9 dans notre apprentissage dont on ne r\u00e9alise pas la gravit\u00e9 puisqu’on utilise un pr\u00e9texte dit imaginaire. <\/p>\n\n\n\n

            \"\"<\/figure>\n\n\n\n

            La femme bouc \u00e9missaire – Hypoth\u00e8ses<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            L’inquisition \u00e9tait une fa\u00e7on de prendre la femme comme responsables des choses qui se passaient mal \u00e0 l’\u00e9poque du moyen-\u00e2ge, et donc de l’utiliser comme bouc \u00e9missaire. En revisitant l’inquisition d’un point de vue f\u00e9minin, on viens donc s’attarder \u00e0 critiquer les pr\u00e9jug\u00e9s et les id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues. L’inquisition aurait alors cess\u00e9e parce que l’humain serait devenu plus rationnel (18e si\u00e8cle, les lumi\u00e8res par exemple) selon certaines sources puisque l’\u00eatre humain serait en mesure de combattre les superstitions. <\/p>\n\n\n\n

            Par contre, en regardant les statistiques, on peut comprendre que malgr\u00e9 l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9, la violence faites au sorci\u00e8re continue toutefois d’augmenter. Il est donc fautif d’assumer que le probl\u00e8me se r\u00e8gle d\u00e8s la fin de l’inquisition et que la soci\u00e9t\u00e9 est devenue rationnelle.<\/p>\n\n\n\n

            1. La place grandissante des femmes au moyen \u00e2ge<\/li><\/ol>\n\n\n\n

              On a l’impression que le moyen-\u00e2ge est une soci\u00e9t\u00e9 obscure, sans progr\u00e8s, dans laquelle les femmes seraient impuissantes et assujetties au pouvoir des hommes. Pourtant, cette histoire serait \u00e9crite d’un point de vue de la modernit\u00e9, ce qui nous am\u00e8ne \u00e0 la probl\u00e9matique incompr\u00e9hensible de l’acharnement des hommes contre les femmes. Si les femmes \u00e9taient soi-disant soumises avant l’\u00e9poque de l’inquisition, que serait le point de celle-ci? On peut donc comprendre qu’\u00e0 l’\u00e9poque, les femmes avaient s\u00fbrement une place grandissante au sein de la soci\u00e9t\u00e9. C’est la modernit\u00e9 qui impose un regard de dominant, venant fausser l’histoire du moyen-\u00e2ge en imposant de fausses valeurs qui n’avaient pas lieu d’\u00eatre. <\/p>\n\n\n\n

              L’homme dans l’id\u00e9ologie de la f\u00e9odalit\u00e9 n’as plus de libert\u00e9 ou de pouvoir, c’est donc la femme dans son environnement domestique qui grandit en puissance. Elle sera domin\u00e9e pendant la modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

              2. Le transfert de la lutte de pouvoir entre l’\u00c9glise et l’\u00c9tat<\/p>\n\n\n\n

              Lutte de pouvoir constante entre deux monde, le monde c\u00e9leste de la croyance et de la religion, versus un monde terrestre et la\u00efque. Les seigneurs tentent alors de rivaliser avec l’\u00c9glises et ses figures d’autorit\u00e9s. La religion est ce qui rassemble le peuple de l’\u00e9poque, c’est donc en partie une cause de l’inquisition. Au 17e si\u00e8cle, plus pr\u00e9cis\u00e9ment au 18e si\u00e8cle, \u00e0 travers l’\u00e9mergence de la modernit\u00e9, on s\u00e9parera les deux pouvoirs. On peut parler d’\u00e9mergence de la souverainet\u00e9 des \u00e9tats sur le pouvoir des \u00e9glises, puisqu’on fait reposer les lois sur la rationalit\u00e9 humaine, voir le droit. On voit aussi l’adoption du mod\u00e8le de la famille, aka l’autorit\u00e9 paternelle du p\u00e8re de famille. La souverainet\u00e9 n’est plus dieu, c’est le p\u00e8re de famille, donc le patriarcat. Tout cela fait en sorte que la femme se retrouve sous l’autorit\u00e9 patriarcale et perdra beaucoup \u00e0 ce moment l\u00e0. Cela transforme la lutte de pouvoir entre l’\u00c9glise et l’\u00c9tat en une lutte de pouvoir entre l’homme et la femme. Elle en perdra donc beaucoup, puisque plusieurs pouvoirs et protections lui sont retir\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

              3. Modernit\u00e9 et domestication de la nature<\/p>\n\n\n\n

              On s’appuie lors de la modernit\u00e9 sur la science et la modernit\u00e9. Au moyen-\u00e2ge, les savoirs reposent sur l’usage des sens, voir les th\u00e9ories d’Aristote. Les raisonnements scientifiques vont donc reposer sur les qualit\u00e9s qu’on applique au choses. Tandis que pour la modernit\u00e9, on comprend que nos sens peuvent \u00eatre trompeurs, engendrant toutes sortes d’illusions. On en viens donc \u00e0 une science qui reposera plus sur le doute, ce qui nous am\u00e8ne donc \u00e0 une sorte de dualisme entre la raison humaine et le monde ext\u00e9rieur. La rationalit\u00e9 permet d’organiser notre rapport avec la nature en fonction de nos besoins et d’agir sur cette derni\u00e8re avec beaucoup d’efficacit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

              Tout ce que permet la science \u00e0 l’\u00e9gard de la nature, est aussi permis au domaine des femmes, qui seraient soumises au m\u00eame contr\u00f4le, voir ma\u00eetrise de la nature.<\/p>\n\n\n\n

              4. Rationalisation capitaliste de la sexualit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

              Silvia Federici – marxisme – critique de marx<\/p>\n\n\n\n

              Quand on regarde l’histoire de l’inquisition, ce qui a servi \u00e0 l’accumulation primitive du capital, c’est le corps de femmes, la procr\u00e9ation afin de cr\u00e9er de futurs travailleurs. Pour que le capitalisme fonctionne, le travailleur doit \u00eatre s\u00e9par\u00e9 de ses moyens de production, la valeur devient alors uniquement mon\u00e9taire et marchande. Si on y applique alors la th\u00e9orie de Silvia Federici, la femme serait donc s\u00e9par\u00e9e de son corps. Le corps devient alors un objet, une simple usine permettant de fournir des ouvriers \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9. L’inquisition permet d’\u00e9carter les femmes qui ne correspondent pas au crit\u00e8res de procr\u00e9ation. <\/p>\n\n\n\n

              5. La force du droit:<\/p>\n\n\n\n

              Qu’est-ce qui fait que l’Inquisition a cess\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

              Dans le contexte de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, de l’\u00c9tat de droit, de la rationalisation instrumentale, de la science moderne, on a plus besoin d’inquisition car c’est par l’usage des lois et du droit qu’il y avait assujettissement des femmes. On n’a plus besoin du b\u00fbcher, puisque les femmes sont contr\u00f4l\u00e9es par les droits, garantissant alors l’assujettissement. Toute l’\u00e9mancipation des femmes repose sur l’acquisition de droits, alors pourquoi les avons-on enlev\u00e9s? Le droit peut autant nous \u00e9manciper que nous enfermer. Les b\u00fbchers ont clairement cess\u00e9s d’exister simplement parce que les droits on \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s, ce n’est donc plus n\u00e9cessaire. <\/p>\n\n\n\n

              R\u00e9daction:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              \"The<\/figure><\/div>\n\n\n\n

              La sorci\u00e8re, un bouc \u00e9missaire?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              \u00catre une femme, ce n\u2019est jamais facile. Quoique tu fasses, tu seras toujours dans le tort, et tu en froisseras toujours quelques-uns. Trop belle, pas assez, intelligente, b\u00eate, d\u00e9nud\u00e9e ou bien trop habill\u00e9e, c\u2019est impossible de s\u2019en sortir. Il s\u2019agit ici d\u2019un concept qui, malgr\u00e9 les progr\u00e8s, semble intemporel et qui transgresse m\u00eame les limites de la r\u00e9alit\u00e9. La figure monstrueuse de la sorci\u00e8re telle que nous la connaissons dans notre imaginaire collectif est inextricablement li\u00e9e \u00e0 la condition des femmes. Simple histoires innocentes, ou bien bouc \u00e9missaire d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale et misogyne? D\u2019une histoire r\u00e9elle qu\u2019on tente d\u2019oublier, en passant par les injustifiables violences jusqu\u2019aux repr\u00e9sentations modernes de la sorci\u00e8re, on n\u2019arrive pourtant pas \u00e0 y \u00e9chapper. Pour un concept qu\u2019on qualifie d\u2019imaginaire, ce dernier est d\u2019un r\u00e9alisme effrayant et voir d\u00e9rangeant lorsqu\u2019on s\u2019y attarde plus profond\u00e9ment.<\/p>\n\n\n\n

              Tout d\u2019abord, commen\u00e7ons par le tout d\u00e9but, les inquisitions. \u00c0 travers ces qu\u00eates religieusement motiv\u00e9es, pourquoi donc avoir d\u00e9cid\u00e9 que les femmes \u00e9taient alors toutes \u00e9ligibles de devenir des complices du diables? Nous pourrions nous compliquer la chose et tenter de l\u2019expliquer en balbutiant des raisonnements plus complexes les uns que les autres alors que c\u2019est pourtant tr\u00e8s simple. Lorsque nous revisitons l\u2019histoire, nous la comprenons d\u2019un \u0153il moderne de petit peuple soumis \u00e0 une hi\u00e9rarchie patriarcale. Les femmes de l\u2019\u00e9poque n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 vis\u00e9es parce qu\u2019elles \u00e9taient les plus faibles et donc les plus facile \u00e0 cibler, au contraire, il est m\u00eame possible d\u2019assumer que ces derni\u00e8res poss\u00e9daient beaucoup plus de ressources que les seigneurs. Elles \u00e9taient libres et avaient le temps d\u2019apprendre, elles \u00e9levaient la rel\u00e8ve et on peut donc comprendre que les hommes dans leur fragilit\u00e9 se sont sentis menac\u00e9s. C\u2019est pourquoi, plut\u00f4t que de tenter de changer et de s\u2019\u00e9lever eux-m\u00eames au rang des femmes, ils ont d\u00e9cid\u00e9 d\u2019attaquer. Quoi de mieux que d\u2019instaurer une peur au sein d\u2019un peuple cr\u00e9dule afin de reprendre le pouvoir qu\u2019ils sentaient alors leur \u00e9chapper? Ainsi, tout est devenu un potentiel pour passer au b\u00fbcher, que ce soit le statut marital, les connaissances, d\u2019\u00eatre simplement trop belle ou bien encore d\u2019\u00eatre au mauvais moment au mauvais endroit. Car oui, les sorci\u00e8res, femmes de l\u2019\u00e9poque, ne pouvaient jamais gagner, tout comme les femmes d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

              Puis, une fois les b\u00fbchers disparus? Lorsque le pouvoir s\u2019est transf\u00e9r\u00e9 de l\u2019\u00c9glise \u00e0 l\u2019\u00c9tat, la structure de la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019\u00e9poque amorcera les changements qui m\u00e8neront \u00e0 la modernit\u00e9 que nous connaissons tous aujourd\u2019hui. La fin des b\u00fbchers n\u2019a jamais signifi\u00e9 la fin de la pers\u00e9cution des femmes, elle est simplement indicatrice d\u2019un changement de combat. Alors qu\u2019auparavant, la religion s\u2019opposait \u00e0 l\u2019\u00e9tat, maintenant, avec l\u2019adoption du mod\u00e8le de la famille patriarcale, on se retrouve face \u00e0 l\u2019opposition de l\u2019homme et la femme. Ce changement fera perdre plusieurs protections et pouvoir pour la femme. On usera alors lois et droits afin d\u2019assujettir la femme plut\u00f4t que de la br\u00fbler sur le b\u00fbcher. Outre, l’\u00e9mancipation des femmes repose sur l’acquisition de droits, alors pourquoi les avons-on enlev\u00e9s? Le droit peut autant nous \u00e9manciper que nous enfermer, c\u2019est une lame \u00e0 double tranchant. Les b\u00fbchers ont clairement cess\u00e9 d’exister simplement parce que les droits ont \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s, ce n’est donc plus n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n

              Enfin, la sorci\u00e8re, concept imaginaire, est devenue r\u00e9elle, pour redevenir imaginaire. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9es, nous avons tent\u00e9 d\u2019enterrer l\u2019histoire, d\u2019oublier que ces violences injustifi\u00e9es se sont produites en transformant une trag\u00e9die en fantaisie. Les contes enfantins qu\u2019on raconte pour s\u2019effrayer ne sont pourtant pas apparus d\u2019une fabulation. Comment peut-on oublier une histoire charg\u00e9e de meurtres et torture? C\u2019est bien simple, on pr\u00e9tend avoir affaire \u00e0 un monstre, au m\u00eame titre que les vampires et les loups-garous, si ce n\u2019est pas vrai \u00e7a ne peut pas faire de tord apr\u00e8s tout\u2026 Alors que pourtant, on perp\u00e9tue des pr\u00e9jug\u00e9s et des conceptions au sujet des femmes tout en pr\u00e9textant un personnage pour se couvrir les arri\u00e8res. Je cite, du roman jeunesse sacr\u00e9es sorci\u00e8res, par l\u2019auteur Roald Dahl : \u00ab Les sorci\u00e8res – sont n\u00e9cessairement des femmes, Mais toutes les femmes ne sont pas des sorci\u00e8res – \u00bb Quelle sorte de jugement inculques-on \u00e0 travers d\u2019un livre qui semble \u00e0 l\u2019abord pourtant innocent? En discutant avec certains de mes proches et coll\u00e8gues, j\u2019ai pu constater ne pas avoir \u00e9t\u00e9 la seule \u00e0 avoir lu ce livre dans ma jeunesse. Le pire? Cela ne choquait personne puisqu\u2019un enfant ne sait pas mieux. On institue alors subtilement des doutes, des peurs, bref une m\u00e9fiance g\u00e9n\u00e9rale envers les femmes. Il n\u2019y a pas de quoi s\u2019\u00e9tonner des f\u00e9minicides si nous arrivons \u00e0 glisser des messages aussi toxiques dans nos m\u00e9dias destin\u00e9s au jeune public. Avons-nous vraiment \u00e9volu\u00e9 de l\u2019\u00e9poque des femmes sur le b\u00fbcher, ou sommes-nous toujours en train d\u2019essayer de les br\u00fbler de fa\u00e7on camoufl\u00e9e?<\/p>\n\n\n\n

              En conclusion, la femme et la sorci\u00e8re ne font qu\u2019une. La femme est l\u2019origine de la sorci\u00e8re, mais elle ne s\u2019est pas effac\u00e9e malgr\u00e9 ce que l\u2019on pourrait penser. Il est selon moi, impensable de s\u00e9parer les deux entit\u00e9s, et c\u2019est pour cela que la repr\u00e9sentation de la sorci\u00e8re est aussi toxique. Sans en \u00eatre la cause, l\u2019institution de notions aussi sexistes d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge contribue ind\u00e9niablement \u00e0 la pers\u00e9cution du genre f\u00e9minin qui, malgr\u00e9 nos progr\u00e8s, persiste toujours. Comment alors se r\u00e9approprier la figure de cette derni\u00e8re sans tomber dans les clich\u00e9s qui semblent forc\u00e9s pour se faire pardonner?<\/p>\n\n\n\n

              <\/p>\n\n\n\n

              <\/p>\n\n\n\n

              <\/p>\n\n\n\n

              <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

              Qu’est-ce qu’une sorci\u00e8re? S’agit-il d’une simple chim\u00e8re imagin\u00e9e pour terroriser les enfants, ou est-ce une figure qu’on a invent\u00e9e afin de banaliser une haine g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e …<\/p>\n","protected":false},"author":528,"featured_media":19759,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[269],"tags":[200,166,171,177,181],"class_list":["post-18534","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hiver-2022","tag-discrimination","tag-feminisme","tag-societe","tag-sorcellerie","tag-sorcieres"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18534","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/528"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18534"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18534\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20742,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18534\/revisions\/20742"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/19759"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18534"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18534"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18534"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}