- Questions philosophiques (exemples)<\/li>
- Analyse des textes lus dans le cadre du cours<\/li>
- Analyse de source (p\u00e9riodiques, \u0153uvres et livres)<\/li>
- Conclusion<\/li>
- Plan de la dissertation <\/li>
- Dissertation<\/li>
- M\u00e9diagraphie<\/li><\/ol>\n\n\n\n
Questions philosophiques selon les termes abord\u00e9s en classe:<\/strong> <\/p>\n\n\n\n
- Le figure de la sorci\u00e8re ainsi que le sort qu’elle a subi sont-ils simplement le r\u00e9sultat d’une mauvaise compr\u00e9hension d’un ph\u00e9nom\u00e8ne class\u00e9 \u00ab\u00a0hors normes\u00a0\u00bb?<\/li>
- L’incompr\u00e9hension de ce ph\u00e9nom\u00e8ne et la repr\u00e9sentation acquise au fil du temps a-t-elle encore des r\u00e9percussions aujourd’hui?<\/li>
- Quelles sont les cons\u00e9quences pour les femmes, de l’\u00e9volution des conditions historiques ayant rendu possible la chasse aux sorci\u00e8res et l’inquisition? <\/strong><\/li>
- Comment la figure de la sorci\u00e8re peut-elle \u00e9voquer autant de personnages diff\u00e9rents les uns des autres? <\/strong><\/li>
- Comment une fiction peut-elle devenir assez pr\u00e9sente dans la conscience g\u00e9n\u00e9rale pour entrer dans le r\u00e9el (\u00c0 quel moment rentre-t-elle dans le r\u00e9el?) et quels en sont les cons\u00e9quences?<\/li>
- Quelle est la limite entre le r\u00e9el et l’imaginaire de l’\u00eatre humain si l’on consid\u00e8re que l’humain est insatiablement pouss\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er de la fiction pour s’expliquer le monde? <\/li>
- La banalisation de la figure de la sorci\u00e8re a-t-elle un lien avec la banalisation de la situation des femmes de nos jours?<\/li><\/ul>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Manieres-de-se-representer-le-monde-1024x412.png\")
<\/figure>\n\n\n\nTout d’abord, la figure de la sorci\u00e8re subit un traitement singulier d\u00fb \u00e0 la repr\u00e9sentation de cette derni\u00e8re. En effet, afin de mieux comprendre certains ph\u00e9nom\u00e8nes, l’\u00eatre humain suit parfois sa tendance \u00e0 la fabulation (Par fabulation, j’entends la cr\u00e9ation d’histoires qui, au d\u00e9part, se pr\u00e9sentaient comme des faits r\u00e9els.) Ainsi, en partant de rituels exerc\u00e9s par certaines femmes, une institution telle que la religion a r\u00e9ussie \u00e0 b\u00e2tir un mythe puissant sur ces personnes transgressant les normes de la soci\u00e9t\u00e9 de l’\u00e9poque. Ce mythe s’est, \u00e0 son tour, modifi\u00e9 pour de venir une r\u00e9alit\u00e9 qui a le pouvoir d’effrayer et d’animer la crainte chez la majorit\u00e9 de la population. La plupart du temps, ce qui \u00e9chappe \u00e0 notre compr\u00e9hension est source d’angoisse et de peur. Bref, l’incompr\u00e9hension d’un ph\u00e9nom\u00e8ne peut mener \u00e0 la cr\u00e9ation d’une fiction et finalement aboutir \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 truqu\u00e9e. L’objet principal de mon enqu\u00eate se concentrera donc sur l’incompr\u00e9hension des divers ph\u00e9nom\u00e8nes au temps de la cr\u00e9ation de la figure de la sorci\u00e8re et des r\u00e9percussions de celle-ci \u00e0 notre \u00e9poque \u00e0 travers diverses \u0153uvres et articles.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Realite-truquee-2-1024x381.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nAnalyse de<\/strong>s textes lus dans le cadre du cours <\/strong><\/p>\n\n\n\n
- Sacr\u00e9es sorci\u00e8res de Roald Dahl \/ Les b\u00fbchers du Grand Si\u00e8cle de Catherine Cl\u00e9ment<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Differences-textes-cours-2-1-1024x392.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n–<\/strong> En comparant ces deux textes, on peut voir \u00e0 quel point la figure de la sorci\u00e8re (bien qu’ayant plusieurs formes) reste une image p\u00e9jorative de femmes qui ne se conforment pas \u00e0 la norme. Dans le texte de Roald Dahl, les sorci\u00e8res d\u00e9teste les enfants et leur font subir les pires cauchemars. Bien qu’elle ne soit plus trait\u00e9e d’impur, la sorci\u00e8re reste une menace.<\/p>\n\n\n\n
–<\/strong> La grand-m\u00e8re \u00e0 int\u00e9rioris\u00e9 l’id\u00e9e (la repr\u00e9sentation p\u00e9jorative de la sorci\u00e8re) et en fait une r\u00e9alit\u00e9 par le doute qu’elle cr\u00e9e chez son petit-fils.<\/p>\n\n\n\n
–<\/strong> Dans l’extrait du texte de Catherine Cl\u00e9ment, Pierre de Lancre exerce un jugement moral en \u00e9tiquetant le plaisir de certaines femmes (lors de danses par exemple) comme un Mal. Allant m\u00eame jusqu’\u00e0 porter des accusation sur des fictions, ce texte cr\u00e9e \u00e9galement une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 partir d’un imaginaire. Une r\u00e9alit\u00e9 qui coutera la vie \u00e0 plusieurs femmes. <\/p>\n\n\n\n
–<\/strong> Les deux textes montre des femmes incarnant le Mal : \u00ab En r\u00e9alit\u00e9, ce sont des cr\u00e9atures d\u2019une autre esp\u00e8ce, ce sont des d\u00e9mons d\u00e9guis\u00e9s en femmes. \u00bb \u00ab Elle est responsable de la puanteur du sabbat, des \u00ab choses sales \u00bb qu\u2019il \u00e9voque sans les nommer et de la sodomie que le Bouc pratique avec ferveur. \u00bb Alors que dans la premi\u00e8re citation la grand-m\u00e8re d\u00e9shumanise enti\u00e8rement les femmes, la seconde vient renforcer le lien beaucoup trop r\u00e9p\u00e9t\u00e9 entre le plaisir (soit un acte sexuel ou une danse) et une force obscure (en l’occurrence, le diable). <\/p>\n\n\n\n
–<\/strong> Enfin, la figure de la sorci\u00e8re est dans tous les cas attach\u00e9e \u00e0 la femme. Laide ou belle, les repr\u00e9sentation de la sorci\u00e8re englobe tout ce qui sort de l’ordinaire pour aussit\u00f4t le rendre effrayant : \u00ab […] elles ont des griffes, des cr\u00e2nes chauves, des grandes narines et des yeux de glace et de feu. Elles doivent cacher tout cela, pour se faire passer pour des femmes. \u00bb + \u00ab Le malheur, c\u2019est qu\u2019elles sont belles \u00e0 damner un conseiller au parlement de Bordeaux. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
– <\/strong>Le probl\u00e8me, c’est qu’il n’y a pas d’issue pour les femmes de l’\u00e9poque tout comme pour celle d’aujourd’hui. Aux antipodes du spectre de la beaut\u00e9, les femmes ne peuvent se permettent un \u00e9cart et doivent porter une attention particuli\u00e8re \u00e0 leur physique sans d\u00e9passer la limite fix\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 pour ne pas \u00eatre d\u00e9sirable. Encore d’actualit\u00e9, cette pression constante reste un poids sur les \u00e9paules de plusieurs femmes. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
- Histoire de la sorcellerie de Colette Arnould<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n
H\u00e9r\u00e9sie :<\/strong> \u00ab tout crime commis contre la foi, toute croyance contraire. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Le Moyen \u00c2ge a peu br\u00fbl\u00e9, il a, disons plut\u00f4t, cherch\u00e9 \u00e0 savoir si la sorci\u00e8re \u00e9tait combustible. Il a codifi\u00e9, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 beaucoup, et cette sorci\u00e8re-l\u00e0 existait \u00e0 coup s\u00fbr, du moins dans l\u2019esprit des inquisiteurs. \u00bb Dans ce cours extrait, Colette Arnould fait ressortir le r\u00e9el \u00e9mergeant \u00e0 la suite de la fiction. En effet, les livres de lois et la judiciarisation de la sorcellerie met sur papier et donc rend r\u00e9el ce qui ne l’\u00e9tait pas avant. <\/p>\n\n\n\n
\u00ab Reflet de toutes les peurs, de tous les phantasmes, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 malade, il deviendra bient\u00f4t la cause de tous ses maux et sera tout naturellement associ\u00e9 \u00e0 la femme, elle-m\u00eame li\u00e9e au p\u00e9ch\u00e9 originel. \u00bb Le diable qui, au d\u00e9part ne servait pas \u00e0 effrayer a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 comme figure de r\u00e9pression effrayant les pieux et faisant augmenter la confiance aveugle de la population envers l’\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n
\u00ab De la suspicion naissait le refus de la diff\u00e9rence derri\u00e8re laquelle se profilait le diable mais, les mots ne suffisant plus, on s\u2019orientait vers une juridiction permettant d\u2019en venir aux actes. \u00bb Encore une fois, la juridiction est mentionn\u00e9e comme l’\u00e9l\u00e9ment ayant permis de passer de l’imaginaire \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tablie et incontestable. <\/p>\n\n\n\n
Contexte de l’apparition de la sorci\u00e8re: Les connaissance scientifiques sont refrein\u00e9es par l’attachement de la soci\u00e9t\u00e9 au symbolisme. Les connaissances en m\u00e9decine sont tout aussi m\u00e9diocres, ce qui place les sorci\u00e8re dans une position de force. La religion tente \u00e0 tout prix d’\u00e9viter le d\u00e9veloppement de la m\u00e9decine, puisque pour elle, la cause de tout mal est une volont\u00e9 divine. \u00c0 ce titre, on pourrait penser que l’\u00c9glise est effray\u00e9e par le pouvoir des femmes et ce savoir qu’elle ne d\u00e9tient pas et pourtant pourrait la d\u00e9truire. <\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Circe-Medee-1024x565.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nLe culte de la beaut\u00e9 d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent au Moyen \u00c2ge associe la laideur de vieilles femmes avec le Mal et la sorcellerie.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab D\u00e9butant par des \u00ab on dit \u00bb, on en arrive \u00e0 des certitudes permettant d\u2019accuser des pires crimes. \u00bb Toujours dans le m\u00eame sch\u00e9ma, des fictions, des histoire que l’on se raconte finisse par \u00eatre vraies \u00e0 cause des mots que l’on pose sur un \u00e9v\u00e8nement. Comme pour le mot \u00ab sorci\u00e8re \u00bb que l’on a mis sur des personnes sortant du lot. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
- Les putains du Diable de Armelle Le Bras-Choppard<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n
Hypoth\u00e8se :<\/strong> Le transfert de la lutte des pouvoirs entre l\u2019\u00c9glises et l\u2019\u00c9tat a caus\u00e9 l’atrocit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne de l’inquisition. <\/p>\n\n\n\n
Ce qui \u00e9tait une lutte entre l\u2019\u00e9glise et l\u2019\u00e9tat jusqu\u2019au 17e si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9e en une lutte entre les genres (hommes (la\u00efque, patriarcat) vs femmes (l\u2019\u00e9glise prot\u00e9geait mieux les femmes)). Avec la m\u00e9decine, on perd plein de choses (comme le plaisir sexuel pr\u00e9sent\u00e9 comme n\u00e9cessaire \u00e0 la procr\u00e9ation).<\/p>\n\n\n\n
Protection de l’\u00e9glise donn\u00e9e aux femmes au Moyen-\u00c2ge: <\/p>\n\n\n\n
- \u00c9galit\u00e9 devant Dieu<\/li>
- Doctrine du mariage<\/li>
- Consentement des \u00e9poux pours l’union<\/li>
- Monogamie<\/li>
- indissolubilit\u00e9 du mariage (permet d’\u00e9viter la r\u00e9pudiation)<\/li><\/ul>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/texte-Armelle.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
- Caliban et la sorci\u00e8re de Silvia Federici <\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n
Hypoth\u00e8se :<\/strong> La rationalisation capitaliste de la sexualit\u00e9 a conduit \u00e0 l’ali\u00e9nation de la femme. <\/p>\n\n\n\n
En critiquant Marx, elle souligne que pour que le capitalisme se met en place, il aura fallu une forme d\u2019accumulation primitive (biens accumul\u00e9s sur le dos des autres). On donne plus de valeur qu\u2019il en a \u00e0 l\u2019argent. Pour Marx cette accumulation se fait sur le dos des ouvriers dans les usines, mais pour elle, elle se fait au Moyen-\u00c2ge, dans le corps des femmes (procr\u00e9ation).<\/p>\n\n\n\n
\u00ab transformation de l\u2019activit\u00e9 sexuelle des femmes en un travail, un service pour les hommes, et en procr\u00e9ation. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Cette imagerie trahit une nouvelle discipline sexuelle, qui d\u00e9niait \u00e0 la femme \u2018\u2019vieille et laide\u2019\u2019, ayant perdu sa fertilit\u00e9, le droit \u00e0 une vie sexuelle. Par la cr\u00e9ation de ce st\u00e9r\u00e9otype, les d\u00e9monologues conformaient la sensibilit\u00e9 morale de leur \u00e9poque. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Ind\u00e9pendamment de l\u2019\u00e2ge (mais pas de la classe), il y a, dans les proc\u00e8s des sorci\u00e8res, une identification constante entre sexualit\u00e9 f\u00e9minine et bestialit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Dans l\u2019imaginaire populaire aussi, la sorci\u00e8re fut associ\u00e9e \u00e0 une femme \u00e2g\u00e9e et lubrique, hostile \u00e0 la vie nouvelle, qui se nourrissait de chair d\u2019enfants ou utilisait leurs corps pour en faire des potions magiques, un st\u00e9r\u00e9otype plus tard popularis\u00e9 par les livres pour enfants. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Dans ce contexte, il para\u00eet plausible que la chasse aux sorci\u00e8res ait \u00e9t\u00e9, tout au moins en partie, une tentative pour criminaliser le contr\u00f4le des naissances et placer le corps des femmes, l\u2019ut\u00e9rus, au service d\u2019une augmentation de la population, de la production et de l\u2019accumulation de force de travail. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
La double pression (\u00e0 la fois pour procr\u00e9er et pour r\u00e9fr\u00e9ner ses pulsion sexuelles) place la femme sous une pression constante du milieu social. En effet, tout en devant procr\u00e9er et subir les envies de son mari, la femme se devait de ne pas avoir ses propres fantasmes. Rendue objet de procr\u00e9ation, on peut faire le lien avec aujourd’hui, puisque notre soci\u00e9t\u00e9 fait de la femme un objet de d\u00e9sir par l’hypersexualisation de cette derni\u00e8re et la place encore une fois dans un paradoxe: devoir \u00eatre d\u00e9sirable (image v\u00e9hicul\u00e9 par les r\u00e9seaux sociaux) et ne pas l’\u00eatre trop (sous peine de se faire accuser de jouer les aguicheuses et de chercher \u00e0 subir des violences sexuelles). <\/p>\n\n\n\n
Analyse de sources (p\u00e9riodiques, \u0153uvres et livres)<\/strong><\/p>\n\n\n\n
- NADEAU, Jean-Fran\u00e7ois. \u00ab Quels enseignements tirer de la chasse aux sorci\u00e8res au Moyen \u00c2ge? \u00bb, Le Devoir<\/em> (10 f\u00e9vrier 2018), https:\/\/www.ledevoir.com\/societe\/519859\/les-demons-de-la-sorcellerie-aujourd-hui<\/a> (Page consult\u00e9e le 2 f\u00e9vrier 2022).<\/li><\/ul>\n\n\n\n
\u00ab La nouveaut\u00e9 est que la sorcellerie ne d\u00e9crit pas un groupe. \u00ab N\u2019importe qui peut soudain en \u00eatre accus\u00e9 \u00bb\u00bb<\/p>Paul Castell, historien \u00e0 l’universit\u00e9 libre de Barcelone <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Image-1-2-1024x659.png\")
Manifestation f\u00e9ministe, 10 f\u00e9vrier 2018 (photo de Bulent Kilic\/Agence France-Presse) <\/mark><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n Dans cet article, les r\u00e9percussions de l’inquisition sont pr\u00e9sent\u00e9es sous forme d’exceptions juridiques r\u00e9p\u00e9titives. La mise en place d’un tribunal particulier, d’entorses \u00e0 la loi ne semble pas disparu comme certains pourraient le croire. <\/p>\n\n\n\n
Dans l’exemple de la chasse aux sorci\u00e8res. les tribunaux mis en place lors de l’inquisition ont laiss\u00e9s des traces dans l’importance des tribunaux de notre \u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n
La diff\u00e9rence entre les sorci\u00e8re et toute autre forme de r\u00e9pression au cours de l’histoire, c’est que les sorci\u00e8re ne peuvent r\u00e9ellement \u00eatre identifi\u00e9es. Puisque chaque femme peut \u00eatre potentiellement une sorci\u00e8re, le doute plane et menace l’enti\u00e8ret\u00e9 de la gent f\u00e9minine. <\/p>\n\n\n\n
\u00ab Alors qu\u2019il s\u2019agit de crimes totalement imaginaires, la r\u00e9pression terrible est, elle, tout \u00e0 fait r\u00e9elle \u00bb<\/p>Martine Ostorero, professeure d’histoire <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
Cet article souligne qu’un nombre important d’homme se sont fait ex\u00e9cut\u00e9s au cours de cette p\u00e9riode de l’histoire, mais que l’accusation de sorcellerie \u00e9tait plus simple pour les femmes qui ne pouvaient vraiment se d\u00e9fendre. <\/p>\n\n\n\n
\u00ab Le nombre de condamnation pour sorcellerie est moins fr\u00e9quent dans les \u00abOn voit que dans les \u00c9tats plus solidement constitu\u00e9s, on fait beaucoup moins de proc\u00e8s pour sorcellerie \u00bb, insiste Pau Castell, historien.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
- GROGUH\u00c9, Marissa. \u00ab F\u00e9minisme: les sorci\u00e8res des temps modernes \u00bb, La Presse<\/em> (15 d\u00e9cembre 2018), https:\/\/www.lapresse.ca\/vivre\/societe\/201812\/14\/01-5208081-feminisme-les-sorcieres-des-temps-modernes.php<\/a> (Page consult\u00e9e le 2 f\u00e9vrier 2022)<\/li><\/ul>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/Image2-1.png\")
illustration La Presse, 15 d\u00e9cembre 2018<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n Collectif \u00ab Des sorci\u00e8res comme les autres\u00bb :<\/strong> <\/strong><\/mark><\/p>\n\n\n\n
reprennent le terme \u00absorci\u00e8re\u00bb qui a une connotation p\u00e9jorative dans le but de redorer son image. Pour elles, ce mot repr\u00e9sente des femmes subissant une r\u00e9pression (de la part de l’\u00c9tat, de la religion ou du syst\u00e8me patriarcal) et qui refusent de se conformer et de se soumettre aux normes sociales.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Celles qui \u00e9taient accus\u00e9es de sorcellerie \u00e9taient souvent gu\u00e9risseuses, sages-femmes, c\u00e9libataires ou veuves, bref, \u00abtoutes celles qui n’\u00e9taient pas subordonn\u00e9es \u00e0 un homme \u00bb\u00bb, avance Mona Chollet.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab F\u00e9ministe engag\u00e9e, elle se dit interpell\u00e9e par cet imaginaire, car \u00abon r\u00e9alise rapidement que les femmes qui ont \u00e9t\u00e9 accus\u00e9es de sorcellerie \u00e9taient souvent celles qui s’opposaient au pouvoir du clerg\u00e9, de l’\u00c9tat, des m\u00e9decins\u00bb\u00bb (Justine, un \u00e9tudiante de l’Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al.)<\/p>\n\n\n\n
\u00ab La cha\u00eene de magasins Sephora souhaitait lancer en septembre un \u00abkit de sorci\u00e8res\u00bb, dans lequel on aurait trouv\u00e9 du parfum, mais aussi des cartes de tarot, de la sauge et un cristal. \u00bb Cet empressement des compagnies \u00e0 vendre un mode qui pourtant se voulait progressive et d\u00e9nonciatrice entre-autre du capitalisme montre bien le cercle vicieux dans lequel se trouve notre soci\u00e9t\u00e9 de consommation. La figure de la sorci\u00e8re se voit ainsi banalis\u00e9 pour ne devenir qu’une simple marchandise paraissant bien aux yeux des acheteurs. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
- MARLEAU, Brigitte. La vengeance tome 2, Blainville, 2010, 306p.<\/em><\/li><\/ul>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/273254455_476917820610449_4208881161953171124_n-1-572x1024.jpg\")
Ascl\u00e9, La vengeance tome 2, photo prise le 11 f\u00e9vrier 2022<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n Dans ce livre de Brigitte Marleau la sorci\u00e8re est repr\u00e9sent\u00e9e sous son vrai jour. C’est \u00e0 dire sous un regard critique du pass\u00e9e et de la trag\u00e9die qu’\u00e0 v\u00e9cue ces centaines de femmes. <\/p>\n\n\n\n
\u00ab Nous, juge et assesseurs, regardant et consid\u00e9rant les d\u00e9tails du proc\u00e8s men\u00e9 par nous contre toi, Ascl\u00e9, apr\u00e8s examen attentif de toutes choses, nous avons trouv\u00e9 que tu \u00e9tais incertaine dans tes aveux. Ainsi tu dis avoir soign\u00e9 par des plantes Juan, mais tu ne reconnais pas sa mort. Il y a des indices qui nous paraissent suffisants pour que tu sois mise \u00e0 la question et \u00e0 la torture, \u00bb (p.160)<\/p>\n\n\n\n
Dans cet extrait, deux choses se d\u00e9marquent. tout d’abord, le passage de l’imaginaire au r\u00e9el par la judiciarisation est nette. En effet, partant de simple suppositions (soit l’attitude de la jeune fille lors de ses r\u00e9ponses) ils la condamne r\u00e9ellement \u00e0 une s\u00e9ance de torture qui prendra vie dans sa chaire. Ensuite, l’incompr\u00e9hension du jury quant aux techniques de gu\u00e9rison \u00e0 l’aide des plantes montre un second probl\u00e8me tout aussi grave. Puisque le comit\u00e9 r\u00e9uni ne comprend pas un ph\u00e9nom\u00e8ne, ils le classent automatiquement comme un sacril\u00e8ge, voire une alliance avec le malin. <\/p>\n\n\n\n
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- MAS, Victoria. Le bal des folles<\/em>, Paris, Albin Michel, 2019, 260p.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/273277615_774912946799153_9218861836991690372_n-1-678x1024.jpg\")
Le bal des folles, photo prise le 11 f\u00e9vrier 2022<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n \u00ab Quant \u00e0 celles capables de nuire \u00e0 leur virilit\u00e9, ils se moquent d’elles ou mieux encore, s’en d\u00e9barrassent. Eug\u00e9nie se souvient de ce fait divers qui remonte \u00e0 une trentaine d’ann\u00e9es: une pr\u00e9nomm\u00e9e Ernestine aspirait \u00e0 s’\u00e9manciper de son r\u00f4le d’\u00e9pouse [\u2026]; son mari, \u00e9branl\u00e9 dans son r\u00f4le dominant, l’avait fait interner \u00e0 la Salp\u00eatri\u00e8re. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Encore une fois, les femmes ayant la volont\u00e9 de s’\u00e9manciper du r\u00f4le genr\u00e9 que leur attribue la soci\u00e9t\u00e9 se font punir. Des ann\u00e9es apr\u00e8s l’inquisition (soit vers le 19e si\u00e8cle), les femmes sont encore dans cette position : facile \u00e0 accuser \u00e0 trot et \u00e0 punir pour des crimes qu’elles n’ont pas commis. de plus, la maladie mentale abord\u00e9e dans ce livre rappelle l’association trop souvent faite entre les troubles psychologiques et une quelconque forme de magie noire ou de possession. <\/p>\n\n\n\n
\u00ab [\u2026] lui fait soudain penser \u00e0 une sorci\u00e8re- oui cette brune aux cheveux longs est exactement ce que devaient \u00eatre les sorci\u00e8res d’autrefois: charismatiques et fascinantes d’apparence, vicieuses et d\u00e9prav\u00e9es de l’int\u00e9rieur. \u00bb (p.91)<\/p>\n\n\n\n
Tout comme dans le texte de Collette Arnould, la sorci\u00e8re \u00e0 deux visages (s\u00e9ducteur et destructeur) enl\u00e8ve aux femmes (l’ensemble des femmes puisqu’elles peuvent toutes \u00eatre soup\u00e7onn\u00e9es) la possibilit\u00e9 de se dissocier de cette image et de prouver leur innocence. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
- [Golden Pop]. REPORTAGE : Les sorci\u00e8res sortent du placard, <\/em>30 octobre 2019, 11 min 24, dans YouTube<\/em>, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=7NuNlmURwG4&ab_channel=GoldenPop<\/a> (Page consult\u00e9e le 11 f\u00e9vrier 2022)<\/li><\/ul>\n\n\n\n
- [Golden Pop]. REPORTAGE : Les sorci\u00e8res sortent du placard, <\/em>30 octobre 2019, 11 min 24, dans YouTube<\/em>, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=7NuNlmURwG4&ab_channel=GoldenPop<\/a> (Page consult\u00e9e le 11 f\u00e9vrier 2022)<\/li><\/ul>\n\n\n\n
- MAS, Victoria. Le bal des folles<\/em>, Paris, Albin Michel, 2019, 260p.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
- MARLEAU, Brigitte. La vengeance tome 2, Blainville, 2010, 306p.<\/em><\/li><\/ul>\n\n\n\n
- GROGUH\u00c9, Marissa. \u00ab F\u00e9minisme: les sorci\u00e8res des temps modernes \u00bb, La Presse<\/em> (15 d\u00e9cembre 2018), https:\/\/www.lapresse.ca\/vivre\/societe\/201812\/14\/01-5208081-feminisme-les-sorcieres-des-temps-modernes.php<\/a> (Page consult\u00e9e le 2 f\u00e9vrier 2022)<\/li><\/ul>\n\n\n\n
- NADEAU, Jean-Fran\u00e7ois. \u00ab Quels enseignements tirer de la chasse aux sorci\u00e8res au Moyen \u00c2ge? \u00bb, Le Devoir<\/em> (10 f\u00e9vrier 2018), https:\/\/www.ledevoir.com\/societe\/519859\/les-demons-de-la-sorcellerie-aujourd-hui<\/a> (Page consult\u00e9e le 2 f\u00e9vrier 2022).<\/li><\/ul>\n\n\n\n
- Caliban et la sorci\u00e8re de Silvia Federici <\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n
- Les putains du Diable de Armelle Le Bras-Choppard<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n
- Histoire de la sorcellerie de Colette Arnould<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n
- Comment la figure de la sorci\u00e8re peut-elle \u00e9voquer autant de personnages diff\u00e9rents les uns des autres? <\/strong><\/li>