Introduction<\/p>\n\n\n\n
Dans ce cours, il me semble qu\u2019un concept qui a \u00e9t\u00e9 crucial est celui d’impasse. Entre l\u2019id\u00e9al cart\u00e9sien de possession et de ma\u00eetrise de la nature et l\u2019imp\u00e9ratif de protection des terres et des eaux pour les autochtones, il y a une impasse. Entre les femmes dans l\u2019espace public et le d\u00e9veloppement de l\u2019\u00c9tat dans la modernit\u00e9, il y a une impasse. Entre le communautarisme et le lib\u00e9ralisme, m\u00eame chose, impasse. Nous avons \u00e9tudi\u00e9 des probl\u00e9matiques sociales, politiques et id\u00e9ologiques marqu\u00e9es par une opposition qui semble insoluble. Mais alors que je me suis efforc\u00e9 de porter ma r\u00e9flexion sur les impasses et les luttes d\u2019oppositions dans l\u2019histoire ou dans le pr\u00e9sent, il y a une impasse particuli\u00e8re sur laquelle je ne me suis pas vraiment arr\u00eat\u00e9e. Apr\u00e8s chaque r\u00e9flexion et chaque enqu\u00eate, celle-ci devenait de plus en plus explicite. Toutes les impasses auxquelles j\u2019ai fait face semblaient me ramener \u00e0 celle-ci.<\/p>\n\n\n\n
Ce dont je parle, c\u2019est ce que je pourrais appeler \u201cl\u2019impasse en moi\u201d. Les impasses que je voyais \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, dans la soci\u00e9t\u00e9, dans l\u2019histoire, etc., je les vois en moi; dans ma conscience, ma pens\u00e9e et mes jugements. J\u2019ai bien peur que je ne puisse pas faire comme si je ne l\u2019avais pas r\u00e9alis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Bien s\u00fbr, je connais les notions de biais cognitif, de pr\u00e9jug\u00e9s, de doubles standards et autres incoh\u00e9rences ou inconsistance dans la connaissance et la conduite de la pens\u00e9e, mais strictement \u00e0 un niveau th\u00e9orique. Ce qui est nouveau pour moi est la r\u00e9alisation intime de la gravit\u00e9 du probl\u00e8me. L\u2019impasse en est devenue une puisque je l\u2019ai remarqu\u00e9e, et maintenant je ne peux plus ne pas la voir. Ce texte sera une excursion ou une enqu\u00eate dans cette tension.
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M\u00e9thode<\/p>\n\n\n\n
Le point de vue que j\u2019essaierai de prendre sera plus intime, du moins c\u2019est de l\u00e0 que je partirai. J\u2019essaierai de simplement raconter cette chose que je vis en tant que sujet, en essayant de rester le plus pr\u00e8s du v\u00e9cu. C\u2019est une position que je ne suis pas habitu\u00e9e \u00e0 prendre, elle me perturbe m\u00eame un peu (dans le texte, je vais m\u00eame tricher un peu, vous me le pardonnerez j\u2019esp\u00e8re!). Je crois tout de m\u00eame qu\u2019elle est n\u00e9cessaire. La nature du propos semble exiger la forme, le ton et la position philosophique. Je bousillerais ma pauvre question, toute fragile et si complexe, en essayant de l\u2019approcher avec les lourds outils conceptuels de la pens\u00e9e critique et analytique (en plus que je n\u2019ai pas encore tout \u00e0 fait la force de les manier). Dans un sens, peut-\u00eatre que c\u2019est cela d\u2019apprendre \u00e0 faire de la philosophie; arriver \u00e0 constamment former, d\u00e9former et transformer sa pens\u00e9e pour tenter de saisir la chose r\u00e9fl\u00e9chie. Voici donc ma timide, mais s\u00e9rieuse tentative d\u2019enqu\u00eate sur moi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
R\u00e9flexions<\/p>\n\n\n\n
Premi\u00e8rement, il faut peut-\u00eatre mod\u00e9rer un peu. J\u2019ai utilis\u00e9 le mot impasse, mais ce dont je parle ne se pr\u00e9sente pas toujours aussi fortement. C\u2019est d\u2019abord et avant tout une certaine sensation. Ce n\u2019est pas une sensation que j\u2019ai toujours eue, et je ne l\u2019ai qu\u2019occasionnellement. Elle n\u2019est pas facile \u00e0 d\u00e9crire, mais je la reconnais tout de suite. Ce qui pourrait peut-\u00eatre la d\u00e9crire le mieux, c\u2019est comme un sentiment d\u2019impuissance intellectuelle. On peut vraiment comparer \u00e7a \u00e0 une impuissance physique. Dans un effort physique, quand on fait face aux limites de notre corps, mais qu\u2019on r\u00e9alise tout ce qu’il y a au-del\u00e0 de celui-ci, au-del\u00e0 de notre puissance ou notre contr\u00f4le, on vit une impuissance. Desfois on entend dire de quelqu\u2019un ou quelque chose que \u201c\u00e7a me d\u00e9passe\u201d. C\u2019est en plein cela. Alors que la plupart du temps on reste dans le r\u00e8gne de nos pens\u00e9es, nos connaissances et nos intuitions, on fait in\u00e9vitablement face un jour ou l\u2019autre \u00e0 quelque chose de radicalement diff\u00e9rent, qui semble provenir d\u2019une autre r\u00e9alit\u00e9: des choses qui nous d\u00e9passent.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me avec ces choses qui me d\u00e9passe, que je per\u00e7ois ou ressens, mais que je ne comprends pas, c\u2019est qu\u2019elle bouleverse ma pens\u00e9e. Comme une machine, la majeure partie du temps de mani\u00e8re automatique; je pense, je sens, je ressens, et tout \u00e7a semble tr\u00e8s bien fonctionner, faire du sens. Mais qu\u2019est-ce qu\u2019il arrive quand il y a quelque chose qui entre dans la machine qui n\u2019\u00e9tait pas suppos\u00e9e, quelque chose d\u2019extra-ordinaire? Soit la machine se brise, ou soit la chose est bris\u00e9e pour entrer dans la machine. Elle va la faire sienne et la transformer pour soi, ou c\u2019est celle-ci qui va \u00eatre transform\u00e9e. C\u2019est cela l\u2019impasse; faire face \u00e0 quelque chose, un sentiment, un fait, un ph\u00e9nom\u00e8ne, une personne, qu\u2019on ne peut traiter. Choses qui me d\u00e9passent, donn\u00e9es intraitables, bref, le bizarre, l\u2019\u00e9trange, l\u2019anormal, \u201cl\u2019extra-ordinaire\u201d (purement dans son sens \u00e9tymologique). <\/p>\n\n\n\n
\u00c0 bien y penser, m\u00eame si je ne l\u2019ai pas exprim\u00e9 ou pens\u00e9 comme cela, c\u2019est quelque chose que j\u2019ai ressenti tr\u00e8s t\u00f4t. En fait, on pourrait dire que mon premier choc intellectuel a \u00e9t\u00e9 cette r\u00e9alisation. J\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 que je faisais constamment face \u00e0 de l\u2019inconnu, des choses que je n\u2019\u00e9tais pas capable de comprendre, et que j\u2019adoptais donc ensuite des opinions qui \u00e9taient plut\u00f4t bas\u00e9es sur du savoir commun, des discours v\u00e9hicul\u00e9s dans ma famille, par mes amis, etc. Tout d\u2019un coup, je me sentais si petit, si faible face \u00e0 l\u2019immensit\u00e9 du r\u00e9el (c\u2019est un sentiment qui n\u2019est jamais parti). Bref, j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 ce que je pensais et je faisais des choses que je ne pouvais vraiment m\u2019expliquer clairement.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce sentiment initial de l\u2019impasse, mais surtout de la mani\u00e8re dont je traitais cette impasse qui me frustrait et m’a amen\u00e9e \u00e0 la philosophie. J\u2019ai vu dans la philosophie quelque chose de lib\u00e9rateur, sous la forme d\u2019une m\u00e9thode ou plut\u00f4t d\u2019une \u00e9thique intellectuelle pour appr\u00e9hender le monde. Le grand id\u00e9al cart\u00e9sien m’avait sauv\u00e9, non pas parce qu\u2019il me donnait des r\u00e9ponses, mais parce qu\u2019il m\u2019offrait la cl\u00e9 pour d\u00e9couvrir, ou m\u2019orienter vers la potentielle d\u00e9couverte de la r\u00e9alit\u00e9 de mani\u00e8re objective. Je n\u2019allais plus \u00eatre cette machine, qui avale, traite et produis des id\u00e9es aveuglement, \u00ab\u00a0hasardement\u00a0\u00bb et inconsciemment. J\u2019allais prendre un contr\u00f4le conscient de ce processus, pour passer au filtre de la raison les id\u00e9es, sensations et ph\u00e9nom\u00e8ne qui parvenaient \u00e0 ma conscience. Ainsi, \u00e0 travers un travail et un effort constant, mais m\u00e9thodique, j\u2019allais pouvoir atteindre des v\u00e9rit\u00e9s indubitables sur la nature, la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019histoire, etc. J\u2019\u00e9tais \u00e9videmment conscient que cela \u00e9tait un projet auquel j\u2019allais in\u00e9vitablement faillir \u00e0 certains moments et qui allait pr\u00e9senter des difficult\u00e9s importantes. Mais l’essentiel \u00e9tait que j\u2019avais une m\u00e9thode pour me diriger dans cette direction, une base pour mon projet intellectuel, pour mon projet de vie. J\u2019avais l\u2019impression d\u2019avoir d\u00e9pass\u00e9 mon impasse initiale, en prenant d\u00e9finitivement le contr\u00f4le de mes r\u00e9flexions, jugements et actions pour me rapprocher de la r\u00e9alit\u00e9 des choses.<\/p>\n\n\n\n
Cette r\u00e9alisation n\u2019a pas seulement chang\u00e9 ma \u201cd\u00e9marche\u201d intellectuelle, elle a orient\u00e9 et structur\u00e9 mon existence. J\u2019allais d\u00e9dier ma vie \u00e0 la connaissance ainsi qu\u2019\u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 en sciences sociales pour aider l\u2019humain \u00e0 comprendre sa condition et aller vers une plus en plus grande \u00e9mancipation. Naturellement, j\u2019ai abouti au Marxisme. Tout comme Descartes pour la connaissance en g\u00e9n\u00e9ral, Marx m\u2019offrait la cl\u00e9 de la connaissance et de la compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 sociale et historique de l\u2019humanit\u00e9. Le marxisme me semblait de plus en plus comme le simple aboutissement logique de la conduite de pens\u00e9e rationnelle appliqu\u00e9e \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 l\u2019histoire. Dans ce sens, le marxisme \u00e9tait donc le point de vue objectif sur la r\u00e9alit\u00e9. \u00c9videmment, il s\u2019agit toujours de perfectionner l\u2019analyse, surpasser des probl\u00e8mes conceptuels et th\u00e9oriques, mais il me semblait que cette th\u00e9orie offrait les bases m\u00e9thodologiques pour l\u2019\u00e9tude et la compr\u00e9hension authentique de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n
Voil\u00e0 bri\u00e8vement, et un peu grossi\u00e8rement, ma mani\u00e8re de penser le travail intellectuel et la connaissance. Il faudrait nuancer \u00e0 plusieurs endroits, puisque d\u00e9j\u00e0 je ressentais les probl\u00e8mes possibles avec cette vision des choses, mais elle repr\u00e9sente tout de m\u00eame plus ou moins ma mani\u00e8re de penser.<\/p>\n\n\n\n
Toutefois, cette base \u00e9tait destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre critiqu\u00e9e. En fait, les principes m\u00eames de la pens\u00e9e \u201cscientifique\u201d ou rationnelle que je viens de pr\u00e9senter m\u00e8nent in\u00e9vitablement et obligatoirement \u00e0 un questionnement de celle-ci en tant que tel. On pourrait dire que je suis de retour \u00e0 mon impasse initiale, celle qui m\u2019a men\u00e9e \u00e0 la philosophie, mais cette fois-ci, elle survient avec et pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de tous les questionnements philosophiques que j\u2019ai men\u00e9s depuis. J\u2019ai cru y trouver une solution, mais cette solution m\u2019a renvoy\u00e9 encore une fois au m\u00eame probl\u00e8me, mais amplifi\u00e9 en gravit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Mon probl\u00e8me initial \u00e9tait que je faisais face \u00e0 des choses, ph\u00e9nom\u00e8nes, etc. que je ne comprenais pas, et ainsi je sentais que ma pens\u00e9e \u00e9tait fa\u00e7onn\u00e9e par le hasard et la contingence. La solution que j\u2019ai cru y apporter \u00e9tait de chercher \u00e0 adopter une attitude intellectuelle qui consiste \u00e0 conduire ma pens\u00e9e d\u2019une certaine mani\u00e8re afin d\u2019essayer d\u2019arriver \u00e0 des id\u00e9es, concepts et th\u00e9ories qui seraient vrais, donc en accordance avec la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019ils d\u00e9crivent. Cette attitude \u00e9tait un id\u00e9al, une \u00e9thique intellectuelle, qui allait structurer ma vie pour essayer d\u2019arriver \u00e0 une compr\u00e9hension de plus en plus objective de la r\u00e9alit\u00e9. Malgr\u00e9 tout, je me situe encore dans la m\u00eame impasse que j\u2019avais cru d\u00e9passer pr\u00e9c\u00e9demment, comment est-ce possible? De plus en plus, je ressens cette impuissance intellectuelle, ce sentiment de faire face \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes qui me d\u00e9passent. Je sens cette difficult\u00e9 de mani\u00e8re vraiment visc\u00e9rale, elle me d\u00e9range \u00e9norm\u00e9ment, mais je me dois de l\u2019\u00e9couter. En essayant de comprendre vraiment ce que je pensais, j\u2019y suis arriv\u00e9e \u00e0 la question suivante: est-ce que j\u2019ai v\u00e9ritablement d\u00e9pass\u00e9 mon impasse initiale, ou est-ce que je ne l’ai pas simplement contourn\u00e9e, en la simplifiant pour passer par-dessus.<\/p>\n\n\n\n
Je fais toujours face \u00e0 la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, mais j\u2019ai chang\u00e9 (ou du moins je m\u2019efforce de changer) mon mode d\u2019observation et de rapport avec celui-ci. Avec ce nouveau mode d\u2019observation, j\u2019\u00e9tais convaincu d\u2019atteindre la r\u00e9alit\u00e9 en tant que telle. Le probl\u00e8me est qu\u2019il m’appara\u00eet possible que cela soit encore une interpr\u00e9tation du r\u00e9el. En fait, il m’appara\u00eet possible qu\u2019il n\u2019y ait que des interpr\u00e9tations du r\u00e9el. Ce regard que je porte sur la r\u00e9alit\u00e9 est particulier, mais alors que j\u2019\u00e9tais convaincu que celui-ci me permettait de comprendre la r\u00e9alit\u00e9 en tant que telle, il me semble tout autant possible qu\u2019 il ne me permet qu\u2019une certaine interpr\u00e9tation de la r\u00e9alit\u00e9, qui permet une vision particuli\u00e8re du r\u00e9el selon certains d\u00e9coupages, sch\u00e9mas cognitifs, et certaines diff\u00e9renciations qui n\u2019ont rien de plus valable que n\u2019importe quelle autre interpr\u00e9tation.<\/p>\n\n\n\n
Vous me contiez justement l\u2019autre fois une histoire int\u00e9ressante, selon laquelle un autochtone qui \u00e9tait sur un trottoir disait que, justement, pour lui, il n\u2019\u00e9tait pas sur un trottoir. Il \u00e9tait sur la terre ou le territoire. Le r\u00e9el, dans toute sa complexit\u00e9, semble pouvoir se pr\u00eater \u00e0 tellement d\u2019interpr\u00e9tation, \u00e0 tellement de regards aussi diff\u00e9rents qui per\u00e7oivent ainsi une r\u00e9alit\u00e9 qui est diff\u00e9rente. Est-ce qu\u2019un certain type de pens\u00e9e est plus valable qu\u2019un autre? Est-ce que l\u2019autochtone \u00e9tait sur un trottoir ou sur la terre? On ne pourrait vraiment dire, les deux sont des interpr\u00e9tations de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Donc en plus de consid\u00e9rer toutes les difficult\u00e9s \u00e0 conduire sa pens\u00e9e de mani\u00e8re parfaitement m\u00e9thodique, peut-\u00eatre m\u00eame son impossibilit\u00e9, il y a le probl\u00e8me de la valeur de cette conduite de pens\u00e9e et cette perspective. Ce qui motivait la m\u00e9thodologie et la rigueur \u201ccart\u00e9sienne\u201d \u00e9tait l\u2019id\u00e9e qu\u2019elle nous permet de d\u00e9couvrir des v\u00e9rit\u00e9s objectives et universelles sur la r\u00e9alit\u00e9. Mais en amenant le doute m\u00e9thodique \u00e0 son paroxysme, comme on est oblig\u00e9 de le faire si on accepte ce mode de pens\u00e9e, on est oblig\u00e9 de questionner l\u2019existence d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 et donc d\u2019une v\u00e9rit\u00e9. Il y a bien une r\u00e9alit\u00e9, mais qui dit qu\u2019il y a une mani\u00e8re de l’interpr\u00e9ter qui exprime objectivement son essence.<\/p>\n\n\n\n
Alors que ce probl\u00e8me est d\u2019ordre plut\u00f4t m\u00e9taphysique et \u00e9pist\u00e9mologique tel que je l\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9e, quand on le transpose aux sciences sociales, celui-ci prend un aspect \u00e9thique et politique. En effet, les distinctions dans la perspective entre une personne autochtone et moi ne sont pas simplement le fruit d\u2019un hasard des exp\u00e9riences, ils ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s par des centaines d\u2019ann\u00e9es de colonialisme et de violence envers les peuples autochtones ainsi que de propagande et de discours v\u00e9hicul\u00e9s directement ou indirectement dans la culture. Ces peuples ont \u00e9t\u00e9 violent\u00e9s, d\u00e9plac\u00e9s et domin\u00e9s, justement parce que leurs repr\u00e9sentations de la r\u00e9alit\u00e9 (et toutes ses implications) ne convenaient pas avec les n\u00f4tres. Comment entrer en contact avec les peuples autochtones? L\u2019impasse dont je parlais se retrouve ici aussi. En appliquant un certain mode de pens\u00e9e pour comprendre les peuples autochtones, celui des sciences sociales, on peut certes d\u00e9velopper une interpr\u00e9tation de leurs r\u00e9alit\u00e9s, mais cette interpr\u00e9tation sera une interpr\u00e9tation de notre point de vue. Il y a une impasse dans la mani\u00e8re dont les autochtones se pensent eux-m\u00eames, et la mani\u00e8re dont nous les pensons (et que nous pensons en g\u00e9n\u00e9ral, cela vaut dans l\u2019autre sens aussi). Ce probl\u00e8me, aussi th\u00e9orique soit-il, est ressenti intuitivement. On sent qu\u2019il y a quelque chose d\u2019\u00e9trange quand on se penche, par exemple, sur une culture aussi diff\u00e9rente que celle des autochtones. On peut d\u00e9cider de ne pas \u00e9couter cela, mais ce serait de taire une sensibilit\u00e9 interne par rapport aux difficult\u00e9s immenses de l\u2019approche du r\u00e9el, pour la connaissance ou pour le dialogue.<\/p>\n\n\n\n
Plusieurs probl\u00e8mes se posent donc en rapport avec cela. Ce que je voulais faire dans ce texte n\u2019\u00e9tait pas de les \u00e9lucider, mais simplement de les exprimer clairement, tel que je les ressentais avant tout.<\/p>\n\n\n\n
Situ\u00e9e dans cette impasse en moi, que j\u2019ai retrouv\u00e9e alors que je pensais l\u2019avoir d\u00e9pass\u00e9e, je suis plut\u00f4t mal \u00e0 l\u2019aise. Mes rep\u00e8res et mes convictions les plus intimes sont \u00e9branl\u00e9s \u00e0 leurs bases, et je suis un peu intimid\u00e9e par le travail de r\u00e9flexion et de reconstruction qui m\u2019attend. Avant tout, je crois que ce qui est le plus important est d\u2019exposer cette probl\u00e9matique de la mani\u00e8re la plus claire possible. Il semble qu\u2019aujourd\u2019hui, les d\u00e9bats les plus forts dans l\u2019espace public sont li\u00e9s \u00e0 ce probl\u00e8me. Toute la question de la \u201cd\u00e9colonisation\u201d des esprits, des \u201cwokes\u201d et de la d\u00e9nomm\u00e9e \u201ccancel culture\u201d semble tourner autour de ce sujet. Tous confrontent la pr\u00e9tendue objectivit\u00e9 de la culture scientifique, philosophique, politique et \u00e9conomique occidentale. Ce n\u2019est pas pour en pr\u00e9senter une alternative du m\u00eame genre, qui soit vraiment objective, universelle et lib\u00e9ratrice, cela \u00e9tait plut\u00f4t la caract\u00e9ristique de la guerre froide j\u2019ai l\u2019impression. C\u2019est pour contester la notion d\u2019objectivit\u00e9 elle-m\u00eame que les luttes se font. Entre un savoir et un pouvoir qui maintient la notion d\u2019objectivit\u00e9, m\u00eame en consid\u00e9rant qu\u2019elle peut y faillir, ainsi qu\u2019un contre-savoir et un contre-pouvoir qui affirme son parti-pris et son exp\u00e9rience subjective comme outil de contestation, il y a forc\u00e9ment un conflit. J\u2019ai bien l\u2019impression que les luttes sociales \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des soci\u00e9t\u00e9s occidentales vont se d\u00e9rouler ainsi durant les prochaines ann\u00e9es. Le mieux qu\u2019on peut faire est d\u2019essayer de comprendre le mieux possible le probl\u00e8me auquel on fait face, sans quoi les deux \u201cc\u00f4t\u00e9s\u201d ne font que se crier aux visages, n\u2019ayant d\u00e9finitivement plus de bases m\u00e9thodologiques communes sur lesquelles reposer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introduction Dans ce cours, il me semble qu\u2019un concept qui a \u00e9t\u00e9 crucial est celui d’impasse. Entre l\u2019id\u00e9al cart\u00e9sien de possession et de ma\u00eetrise de …<\/p>\n","protected":false},"author":410,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[240],"tags":[],"class_list":["post-17879","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-automne-2021"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17879","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17879"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17879\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17880,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17879\/revisions\/17880"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17879"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17879"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17879"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}