{"id":17709,"date":"2021-12-15T05:18:01","date_gmt":"2021-12-15T05:18:01","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=17709"},"modified":"2022-01-19T17:14:45","modified_gmt":"2022-01-19T17:14:45","slug":"lart-comme-moyen-de-resistance-la-litterature-autochtone","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=17709","title":{"rendered":"L&rsquo;art comme moyen de r\u00e9sistance : La litt\u00e9rature autochtone"},"content":{"rendered":"\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Questionnement : <\/h2>\n\n\n\n<p>L&rsquo;art est-il un bon moyen de r\u00e9sistance? Est-il en contradiction ou en aide aux les actions politiques? L\u2019art et la politique accomplissent-ils les m\u00eames choses ? L\u2019un est-il plus important que l\u2019autre?<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Sources :<\/h2>\n\n\n\n<p>BALASINSKI, Justyne &amp; MATHIEU, Lilian. \u00ab La contestation dans l\u2019art, l\u2019art dans la contestation \u00bb, <em>OpenEdition Books<\/em>,  (s.d.), <a href=\"https:\/\/books.openedition.org\/pur\/12455?lang=fr\">https:\/\/books.openedition.org\/pur\/12455?lang=fr<\/a> (Page consult\u00e9e le 14 d\u00e9cembre 2021). : <\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Ainsi Nathalie Heinich consid\u00e8re-t-elle la th\u00e9matique de l\u2019\u00ab\u00a0art engag\u00e9\u00a0\u00bb comme une repr\u00e9sentation de sens commun dont l\u2019origine remonte \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9poque romantique, lorsque la figure de l\u2019artiste se d\u00e9place vers une incarnation de la marginalit\u00e9, en un double mouvement de singularisation et de contestation des valeurs \u00e9tablies, susceptible de s\u2019orienter soit vers la cr\u00e9ation artistique, soit vers l\u2019action politique\u00a0\u00bb : forme d&rsquo;art commune et qui date de tr\u00e8s lontemps, peut donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme efficace&#8230; explique la pr\u00e9sence si importante de l&rsquo;art de r\u00e9sistance, d&rsquo;art comme mode de contestation chez les autochtones<\/li><li>Le d\u00e9dain avec lequel la plupart des analystes des mouvements sociaux ont jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent trait\u00e9 des rapports entre l\u2019art et l\u2019action protestataire prend les traits d\u2019une v\u00e9ritable carence d\u00e8s lors qu\u2019on prend la mesure de l\u2019enjeu que repr\u00e9sente, pour toute mobilisation, l\u2019implication d\u2019artistes ou la disponibilit\u00e9 de ressources artistiques. On ne peut en effet que constater \u2013 et c\u2019est la th\u00e8se principale qu\u2019entend illustrer et d\u00e9fendre cet ouvrage \u2013 que le propre des artistes \u00e9tant leur aptitude particuli\u00e8re \u00e0 la manipulation des symboles, cette habilet\u00e9 sp\u00e9cifique les pr\u00e9dispose \u00e0 jouer un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant dans ces<em>\u00a0luttes symboliques<\/em>\u00a0que sont aussi, et n\u00e9cessairement, les luttes sociales et politiques (y compris les plus \u00ab\u00a0mat\u00e9rialistes\u00a0\u00bb d\u2019entre elles).\u00a0<\/li><li>\u00ab Certes, des personnalit\u00e9s connues contribuent \u00e0 la visibilit\u00e9 des causes dans lesquelles elles s\u2019engagent en attirant sur elles l\u2019attention des m\u00e9dias et, par suite, de l\u2019\u00ab\u00a0opinion publique\u00a0\u00bb. Elles peuvent \u00e9galement apporter une contribution financi\u00e8re substantielle aux organisations de mouvement social qu\u2019elles soutiennent, ou favoriser par leur pr\u00e9sence le succ\u00e8s d\u2019op\u00e9rations de recueil de fonds. Elles peuvent m\u00eame, dans certains cas, faciliter l\u2019acc\u00e8s des protestataires \u00e0 des \u00e9lites politiques ant\u00e9rieurement sourdes \u00e0 leurs dol\u00e9ances. Mais elles peuvent aussi contribuer, comme l\u2019ont montr\u00e9 Joshua Gamson et David Meyer (1995), \u00e0 d\u00e9-politiser et \u00e0 d\u00e9-radicaliser les revendications et, les rendant ainsi plus consensuelles, \u00e0 priver les mouvements d\u2019une part de leur potentiel combatif, cela notamment parce que les personnalit\u00e9s doivent veiller \u00e0 ce que la cause qu\u2019elles d\u00e9fendent ne porte pas pr\u00e9judice \u00e0 leur image publique et \u00e0 leur carri\u00e8re \u00bb : l&rsquo;art millitant a aussi des impacts n\u00e9gatifs au niveau de la politique <\/li><li>\u00ab Un tel soutien, comme on le sait depuis le travail fondateur de Luc Boltanski (1990), s\u2019av\u00e8re souvent d\u00e9cisif pour la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019une mobilisation\u00a0:\u00a0le fait que celui qui s\u2019engage n\u2019entretienne pas de lien pr\u00e9alable avec l\u2019enjeu de la lutte et n\u2019attende aucun b\u00e9n\u00e9fice personnel de son \u00e9ventuel succ\u00e8s constitue un gage de son d\u00e9sint\u00e9ressement, et contribue \u00e0 la doter d\u2019une port\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale. Des \u00ab\u00a0personnalit\u00e9s\u00a0\u00bb telles que les artistes ou intellectuels connus sont particuli\u00e8rement \u00e0 m\u00eame de r\u00e9aliser ce travail de g\u00e9n\u00e9ralisation d\u2019une cause, puisqu\u2019ils lui apportent en r\u00e9alit\u00e9 bien plus que leur soutien d\u2019individus, mais celui de l\u2019entit\u00e9 collective (l\u2019art, la litt\u00e9rature, la science\u2026) dont ils sont en quelque sorte les repr\u00e9sentants ou les incarnations. \u00bb : me fait penser \u00e0 la chanson \u00ab je me souviens d&rsquo;\u00e9mile Bilodeau, j&rsquo;appelle l&rsquo;importance de l&rsquo;\u00e9coute  <\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>\u00ab Le probl\u00e8me de la censure, abord\u00e9 dans l\u2019ouvrage par Justyne Balasinski et par Christophe Broqua, am\u00e8ne \u00e0 consid\u00e9rer un nouvel ordre de relation entre art et contestation, qui n\u2019int\u00e8gre pas tant le groupe des artistes que leurs productions\u00a0: une \u0153uvre peut elle-m\u00eame devenir l\u2019enjeu d\u2019une mobilisation \u2013 que celle-ci vise \u00e0 emp\u00eacher le public d\u2019y acc\u00e9der voire \u00e0 la d\u00e9truire, ou qu\u2019elle tende au contraire \u00e0 prot\u00e9ger son exposition ou sa diffusion. L\u2019\u00e9tude des mobilisations ayant des \u0153uvres pour enjeu fait se rejoindre deux domaines de r\u00e9flexion sociologique distincts\u00a0: celui, propre \u00e0 la sociologie de l\u2019art, de l\u2019iconoclasme, et celui, relevant davantage d\u2019une sociologie des mobilisations, des croisades morales. \u00bb ce qui fait beaucoup pens\u00e9 \u00e0 la <em>Cancel culture <\/em>et fait s&rsquo;interoger sur la limite de l&rsquo;art de contestation <\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>\u00ab Rencontre entre Marie-Louise Arsenault et l&rsquo;\u00e9crivaine Naomi Fontaine \u00bb, <em>Les grands entretiens : OhDio!<\/em>, (14 juin 2020), <a href=\"https:\/\/ici.radio-canada.ca\/ohdio\/premiere\/emissions\/les-grands-entretiens\/segments\/entrevue\/178795\/naomi-fontaine-shuni-innu-kuessipan-marie-louise-arsenault\">https:\/\/ici.radio-canada.ca\/ohdio\/premiere\/emissions\/les-grands-entretiens\/segments\/entrevue\/178795\/naomi-fontaine-shuni-innu-kuessipan-marie-louise-arsenault <\/a>(Page consult\u00e9e le 14 d\u00e9cembre 2021) <\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>\u00ab Les Innus reprennent leur voix, la voix qu&rsquo;on leur avait \u00f4t\u00e9e. C&rsquo;est bien, une voix, mais il faut aussi des gens pour nous \u00e9couter\u00a0\u00bb : montre l&rsquo;importance de l&rsquo;audience, de l&rsquo;\u00e9coute <\/li><li>Celui-ci avait remarqu\u00e9 son talent d\u2019\u00e9criture et l\u2019avait encourag\u00e9e \u00e0 \u00e9crire un livre sur son identit\u00e9 et sur son v\u00e9cu. \u00ab\u00a0C\u2019est la premi\u00e8re fois qu\u2019on me disait que c\u2019\u00e9tait important, ce que j\u2019\u00e9crivais\u00a0\u00bb, affirme l\u2019autrice. : montre la difficult\u00e9 de se faire remarqu\u00e9 en tant qu&rsquo;artiste autochtone <\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>\u00ab L\u2019art comme arme de r\u00e9sistance contre l\u2019oppression \u00bb, <em>Matins sans fronti\u00e8res<\/em>, <em>OhDio!<\/em> (28 juillet 2017), <a href=\"https:\/\/ici.radio-canada.ca\/ohdio\/premiere\/emissions\/matins-sans-frontieres\/segments\/entrevue\/32859\/exposition-art-rebellion-institut-arts-detroit\">https:\/\/ici.radio-canada.ca\/ohdio\/premiere\/emissions\/matins-sans-frontieres\/segments\/entrevue\/32859\/exposition-art-rebellion-institut-arts-detroit<\/a> (Page consult\u00e9e le 14 d\u00e9cembre 2021) <\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>L&rsquo;art de r\u00e9sistance n&rsquo;est pas un art triste, c&rsquo;est un art \u00e9nergisant : Un art positif et \u00e9volution (on le retrouve avant pendant et apr\u00e8s la r\u00e9volution) <\/li><li>L&rsquo;Institut des arts de D\u00e9troit c\u00e9l\u00e8bre l&rsquo;art afro-am\u00e9ricain d&rsquo;une des p\u00e9riodes les plus sombres de son histoire \u00e0 travers sa plus r\u00e9cente exposition.\u00a0<em>Art of Rebellion : Black Art of the Civil Right Movement<\/em>\u00a0rassemble des oeuvres cr\u00e9\u00e9es par la communaut\u00e9 artistique noire pendant le mouvement pour les droits civiques aux \u00c9tats-Unis des ann\u00e9es\u00a060\u00a0et\u00a070.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Exemple d&rsquo;art de r\u00e9sistance (non autochtone) <\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Les cowboys fringuants : Plus rien <\/h3>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-dailymotion wp-block-embed-dailymotion\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Cowboys fringants - plus rien\" frameborder=\"0\" width=\"525\" height=\"420\" src=\"https:\/\/geo.dailymotion.com\/player.html?video=x11io3&#038;\" allowfullscreen allow=\"autoplay; fullscreen; picture-in-picture; web-share\"><\/iframe>\n<\/div><figcaption>La chanson Plus rien des Cowboys fringuants est un exemple flagrant de l&rsquo;art de r\u00e9sistance ou de d\u00e9nonciation. \u00ab Tout \u00e7a a commenc\u00e9 ils plusieurs ann\u00e9es\/ alors que mes anc\u00eatres \u00e9taient obnubil\u00e9\/ par ces bouts de papier que l&rsquo;on appelait argent\/ qui rendait certains hommes vraiment riches et puissants\/ Et ces nouveaux dieux reculant devant rien\/ \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 tout pour arriver \u00e0 leurs fins\/Pour s&rsquo;enrichir encore ils ont ras\u00e9 la terre\/pollu\u00e9 l&rsquo;air ambiant et tari les rivi\u00e8re\/Mais au bout de cents ans les gens se sont lev\u00e9s\/et les ont avertis qu&rsquo;il fallait tout stopper\/Mais ils n&rsquo;ont pas compris cette sage proph\u00e9tie\/ Ces hommes la ne parlait qu&rsquo;en terme de profits \u00bb<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">\u00c9mile Bilodeau et les autochtones <\/h3>\n\n\n\n<p>\u00c9mile Bilodeau est un artiste de r\u00e9sistance que j&rsquo;adore. J&rsquo;adore ca facon d&rsquo;\u00e9crire et de d\u00e9noncer et je suis rarement en d\u00e9ssacord avec lui. Il est une inspiration tr\u00e8s importante pour cette enqu\u00eate car il m&rsquo;a fait me rendre compte de l&rsquo;impact que pouvait avoir l&rsquo;art de r\u00e9sistance dans la vrai vie. \u00c0 travers ses chansons, il explique des concepts et des id\u00e9es de fa\u00e7on si simple, mais si pr\u00e9cise. On peut dire que cela tombe particuli\u00e8rement bien car la cause dont \u00c9mile Bilodeau parle le plus en ce moment est la cause autochtone. Il est ressement partie \u00e0 la rencontre des peuples autochtones pour apprendre et pouvoir mieux en parler. Cependant je n&rsquo;aime pas l&rsquo;id\u00e9e de parler de la culture autochtone \u00e0 travers un artiste qui ne fait pas partie de cette culture. C&rsquo;est tout de m\u00eame un point de vue interessant que celui de l&rsquo;alli\u00e9 (ce n&rsquo;est ni le point de vu trop rationnel ou objectif des institions, ni le point de vue tr\u00e8s proche et sensible de quelqu&rsquo;un dans la communaut\u00e9). Ce n&rsquo;est pas id\u00e9al, mais ca existe, c&rsquo;est interessant et il faut en parler. C&rsquo;est aussi pourquoi j&rsquo;inclurais dans mon enqu\u00eate quelques textes ou po\u00e8mes \u00e9crit par des artistes autochtones.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\nhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=WRONSDgH2Wc\n<\/div><figcaption>Entrevue d&rsquo;\u00c9mile Bilodeau ou il parle de la relation avec les peuples autochtones du Qu\u00e9bec<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"LYRICS\/Paroles je me souviens\/ \u00c9mile Bilodeau\" width=\"525\" height=\"295\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/rxT0O1wpnUw?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption>On voit aussi ce type d&rsquo;art de r\u00e9sistance dans les oeuvres d&rsquo;\u00c9mile Bilodeau :  Si un jour ma fille\/Se fait enseigner\/La R\u00e9volution tranquille\/Par une femme voil\u00e9e\/Bin l\u00e0, crisse, on va le savoir\/Le racisme a toujours eu tort<br>Je me souviens tr\u00e8s bien \/D&rsquo;une femme qui filme la fin\/De sa vie\/Attach\u00e9e \u00e0 son lit d&rsquo;h\u00f4pital\/Trait\u00e9e comme une hostie d&rsquo;animal<br>Le nom de cette femme\/C&rsquo;est Joyce Echaquan<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Peintures pendant la r\u00e9volution francaise <\/h3>\n\n\n\n<p>http:\/\/www.dixielandtarragona.com\/7-oeuvres-dart-animees-suscitees-par-la-revolution\/ : Le site internet suivant montre diff\u00e9rentes oeuvres qui ont \u00e9t\u00e9 inspirer par des grandes r\u00e9volutions (notamment la r\u00e9volution fran\u00e7aise) dont <em>La libert\u00e9 guidant le peuple<\/em>, cela montre bien l&rsquo;ampleur de l&rsquo;art de r\u00e9sistance et le fait que cela dure depuis tr\u00e8s longtemps <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"750\" height=\"602\" src=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/la-liberte-guidant-le-peuple.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17900\" srcset=\"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/la-liberte-guidant-le-peuple.jpg 750w, https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/la-liberte-guidant-le-peuple-300x241.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 750px) 100vw, 750px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">L&rsquo;art autochtone<\/h2>\n\n\n\n<p> Je m&rsquo;inspire ici du travail en classe Nomade :  <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-full is-resized is-style-rounded\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.philo-cvm.ca\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/image-1.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17901\" width=\"538\" height=\"301\" \/><\/figure>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">   Kuessipan, de Naomi Fontaine  <\/h3>\n\n\n\n<p>J\u2019ai invent\u00e9 des vies. L\u2019homme au tambour ne m\u2019a jamais parl\u00e9 de lui. J\u2019ai tiss\u00e9 d\u2019apr\u00e8s ses mains us\u00e9es, d\u2019apr\u00e8s son dos courb\u00e9. Il marmon\u00adnait une langue vieille, \u00e9loign\u00e9e. J\u2019ai pr\u00e9tendu tout conna\u00eetre de lui. L\u2019homme que j\u2019ai invent\u00e9, je l\u2019aimais. Et ces autres vies, je les ai embel\u00adlies. Je voulais voir la beaut\u00e9, je voulais la faire. D\u00e9naturer les choses \u2013 je ne veux pas nommer ces choses \u2013 pour n\u2019en voir que le tison qui br\u00fble encore dans le c\u0153ur des premiers habitants. La fiert\u00e9 est un symbole, la douleur est le prix que je ne veux pas payer. Et pourtant, j\u2019ai invent\u00e9. J\u2019ai cr\u00e9\u00e9 un monde faux. Une r\u00e9serve reconstruite o\u00f9 les enfants jouent dehors, o\u00f9 les m\u00e8res font des enfants pour les aimer, o\u00f9 on fait survivre la langue. J\u2019aurais aim\u00e9 que les choses soient plus faciles \u00e0 dire, \u00e0 conter, \u00e0 mettre en page, sans rien esp\u00e9rer, juste \u00eatre comprise. Mais qui veut lire des mots comme drogue, inceste, alcool, soli\u00adtude, suicide, ch\u00e8que en bois, viol ? J\u2019ai mal et je n\u2019ai encore rien dit. Je n\u2019ai parl\u00e9 de personne. Je n\u2019ose pas.                                                                 <\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Commentaire : <\/h4>\n\n\n\n<p>Naomi Fontaine raconte l&rsquo;oppression des femmes autochtones. Ces derni\u00e8res doivent vivre une double oppression (du fait d&rsquo;\u00eatre autochtone et du fait d&rsquo;\u00eatre une femme). La derni\u00e8re partie du texte est particuli\u00e8rement touchante :<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab J\u2019aurais aim\u00e9 que les choses soient plus faciles \u00e0 dire, \u00e0 conter, \u00e0 mettre en page, sans rien esp\u00e9rer, juste \u00eatre comprise. Mais qui veut lire des mots comme drogue, inceste, alcool, solitude, suicide, ch\u00e8que en bois, viol? J\u2019ai mal et je n\u2019ai encore rien dit. Je n\u2019ai parl\u00e9 de personne. Je n\u2019ose pas. \u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>En plus de voir tout ce que les femmes autochtones vivent, il y a l&rsquo;expression d&rsquo;une solitude. L&rsquo;autrice n&rsquo;ose pas en parler, d\u00e9noncer ses agresseurs. Le d\u00e9but de la citation me donne l&rsquo;impression que la situation est horrible, mais surtout permanante. L&rsquo;autrice raconte ses r\u00eaves, mais semblent dire qu&rsquo;ils sont irr\u00e9alisable.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"> <em>An Antane Kapesh<\/em> <\/h3>\n\n\n\n<p>Il y a tr\u00e8s longtemps de cela, il y avait un vieux dans la for\u00eat. Il avait la peau tr\u00e8s fonc\u00e9e. Il \u00e9levait son petit-fils qui lui aussi avait la peau fonc\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p>Le vieux, qui \u00e9tait seul dans la for\u00eat, avait une fa\u00e7on de vivre remarquable tellement elle \u00e9tait ing\u00e9nieuse. Il ne manquait de rien, il \u00e9tait tr\u00e8s bien. Son territoire \u00e9tait tr\u00e8s beau et tr\u00e8s grand. Il poss\u00e9dait plusieurs rivi\u00e8res qui se jetaient dans la mer. Et dans la for\u00eat, l\u00e0 o\u00f9 il vivait, il ne d\u00e9pendait que de lui-m\u00eame pour subsister.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 l\u2019endroit o\u00f9 il \u00e9tait, il ne cultivait pas. Il ne faisait pousser ni la nourriture ni les petits fruits. Il y avait plusieurs esp\u00e8ces d\u2019animaux \u00e0 quatre pattes et plusieurs esp\u00e8ces de poissons dans les lacs et les rivi\u00e8res. Quant aux petits fruits, plusieurs vari\u00e9t\u00e9s poussaient naturellement un peu partout. C\u2019\u00e9taient l\u00e0 ses seules ressources et assur\u00e9ment que lui et son petit-fils \u00e9taient en bonne sant\u00e9, ils mangeaient toujours de la nourriture fra\u00eeche. Ce n\u2019\u00e9tait pas gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019argent que le vieux pourvoyait \u00e0 ses besoins, il ne connaissait pas l\u2019argent, il n\u2019en avait jamais vu. Par contre, son territoire \u00e9tait toujours propre.                                                                <\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Commentaire : <\/h4>\n\n\n\n<p>Le po\u00e8me <em>An Antane Kapesh<\/em> parle de l&rsquo;importance qu&rsquo;accorde les autochtones au territoire. Je sais pas si c&rsquo;est un probl\u00e8me de traduction, mais par rapport \u00e0 ce qui \u00e9t\u00e9 vu dans le cours, certains mots m&rsquo;ont surpris dans la phrase suivante:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab Son territoire \u00e9tait tr\u00e8s beau et tr\u00e8s grand. Il poss\u00e9dait plusieurs rivi\u00e8res qui se jetaient dans la mer. \u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>La notation de \u00ab son territoire \u00bb et celle de \u00ab poss\u00e9der \u00bb une rivi\u00e8re sont \u00e9tonnante par rapport \u00e0 ce qui \u00e9t\u00e9 vu dans le cours (par exemple qu&rsquo;il n&rsquo;y a pas de pronom possessif dans certaines langues autochtones), il serait int\u00e9ressant de se pencher sur la traduction.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp; \u00c0 l\u2019endroit o\u00f9 il \u00e9tait, il ne cultivait pas. Il ne faisait pousser ni la nourriture ni les petits fruits. Il y avait plusieurs esp\u00e8ces d\u2019animaux \u00e0 quatre pattes et plusieurs esp\u00e8ces de poissons dans les lacs et les rivi\u00e8res. Quant aux petits fruits, plusieurs vari\u00e9t\u00e9s poussaient naturellement un peu partout. C\u2019\u00e9taient l\u00e0 ses seules ressources et assur\u00e9ment que lui et son petit-fils \u00e9taient en bonne sant\u00e9, ils mangeaient toujours de la nourriture fra\u00eeche. Ce n\u2019\u00e9tait pas gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019argent que le vieux pourvoyait \u00e0 ses besoins, il ne connaissait pas l\u2019argent, il n\u2019en avait jamais vu. Par contre, son territoire \u00e9tait toujours propre. \u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Ici, on a une repr\u00e9sentation plus fid\u00e8le de comment on s&rsquo;attendrait \u00e0 ce que la notion de territoire soit discut\u00e9. L&rsquo;id\u00e9e de laisser la terre faire pousser les plantes de fa\u00e7ons naturels plut\u00f4t que de pratiquer l&rsquo;\u00e9levage ou l&rsquo;agriculture (bien que plusieurs nations autochtones pratiquaient l&rsquo;agriculture bien avant l&rsquo;arriv\u00e9e des europ\u00e9ens en Am\u00e9rique).<\/p>\n\n\n\n<p>J&rsquo;aime aussi beaucoup cette vision de l&rsquo;argent. Le personnage du po\u00e8me ne connait pas l&rsquo;argent et son territoire est toujours propre. C&rsquo;est un message qui veut dire que c&rsquo;est \u00e0 cause de l&rsquo;argent (du capitalisme) si la terre va aussi mal aujourd&rsquo;hui (si nos territoires ne sont pas propres).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusion <\/h2>\n\n\n\n<p>Je me suis permis pour ce dernier travail de sortir d&rsquo;aller plus loin et de profiter de cette opportunit\u00e9 pour parl\u00e9s de plusieurs artistes de r\u00e9sistances de pleins de milieu vari\u00e9s. Je me suis beaucoup \u00e9loign\u00e9s de la litt\u00e9rature autochtochne, mais pour mieux y revenir, pour mieux la comprendre et mieux voir l&rsquo;impact qu&rsquo;elle peut avoir sur notre soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Questionnement : L&rsquo;art est-il un bon moyen de r\u00e9sistance? Est-il en contradiction ou en aide aux les actions politiques? 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