{"id":16959,"date":"2021-12-12T04:16:17","date_gmt":"2021-12-12T04:16:17","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=16959"},"modified":"2022-01-19T17:17:32","modified_gmt":"2022-01-19T17:17:32","slug":"les-autochtones-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=16959","title":{"rendered":"Les Autochtones"},"content":{"rendered":"\n

D\u00e9finition:<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

Les peuples autochtones<\/strong>, ou peuples indig\u00e8nes<\/strong>, sont \u00ab les descendants de ceux qui habitaient dans un pays ou une r\u00e9gion g\u00e9ographique \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 des groupes de population de cultures ou d’origines ethniques<\/a> diff\u00e9rentes y sont arriv\u00e9s et sont devenus par la suite pr\u00e9dominants, par la conqu\u00eate, l’occupation, la colonisation<\/a> ou d’autres moyens \u00bb1<\/a><\/sup>. Les peuples autochtones repr\u00e9sentent environ 370 millions de personnes dans le monde, vivant dans plus de 70 pays. <\/p>\n\n\n\n

Au Canada, compte tenu de la loi constitutionnelle, le terme autochtone<\/em> peut parfois, par association \u00e0 un nom de peuple, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un nom propre et prendre la majuscule quand il d\u00e9signe l’entit\u00e9 sociopolitique que forme l’ensemble des Premi\u00e8res Nations, des Inuits et des M\u00e9tis, ou une personne de cette entit\u00e9 sociopolitique.<\/p>\n\n\n\n

Form\u00e9 sur le grec a\u00fbtos<\/em> (\u00ab m\u00eame \u00bb) et khth\u00f4n<\/em> (\u00ab terre \u00bb), soit \u00ab qui est de la terre m\u00eame \u00bb, autochtone<\/em> se rattache \u00e0 la mythologie ancienne et s’applique au peuple qui, sans y \u00eatre venu par immigration, est issu du pays m\u00eame o\u00f9 il habite. Alors que le terme s\u00e9mantiquement voisin aborig\u00e8ne<\/a><\/em> (du latin ab<\/em> et origo<\/em> \u00ab depuis l’origine \u00bb) en est venu \u00e0 d\u00e9signer sp\u00e9cialement les peuples autochtones d’Australie, le terme autochtone<\/em> est pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 dans l’usage contemporain au terme d’origine latine indig\u00e8ne<\/a><\/em> (du latin indigena<\/em> \u00ab n\u00e9 dans le pays \u00bb), dont le sens premier a pris une connotation n\u00e9gative apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 alt\u00e9r\u00e9 dans le contexte de la colonisation. Au sens large, le terme g\u00e9n\u00e9rique autochtone<\/em> convient pour caract\u00e9riser la population locale d’un territoire ou d’un pays et non une cat\u00e9gorie ethnique particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Le terme autochtone<\/em> peut \u00e9galement \u00eatre employ\u00e9 en tant qu’adjectif, comme dans peuple autochtone<\/em> ou communaut\u00e9 autochtone<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

les 11 Nations et leur Territoire traditionnel<\/em><\/strong><\/span>
Inuit = Nunavik
Cris = Eeyou-Istchee
Naskapi = Nutshimiu-Aschiiy
Innu = Nitassinan
Algonquin = Nitakinan
Huron-Wendat = Nionwents\u00efo
Attikamek = Nitaskinan
Mohawk = Kani\u00e8n:keh
Abenaki = N\u2019dakinna
Mal\u00e9cite = Wolastokuk
Micmac = Gespe\u2019gewa\u2019g<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

cours 9:<\/span><\/p>\n\n\n\n

Coulthard montre bien qu\u2019un sujet humain se forme par ses relations de reconnaissance. Nous ne sommes rien d\u2019autre que nos rapports sociaux avec les autres. Or sans r\u00e9ciprocit\u00e9 dans les rapports de reconnaissance c\u2019est la libert\u00e9 elle-m\u00eame qui est perdu selon cet auteur. D\u00e9coule de cette id\u00e9e toute simple qu\u2019en entrant en relation avec les autres, in\u00e9vitablement, je serai transform\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Texte de Glen Sean Coulthard<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

ce qu’il demande:<\/span> Nous, D\u00e9n\u00e9s des Territoires du Nord-Ouest, insistons sur notre droit fondamental d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s, par nous-m\u00eames et par le reste du monde, comme une nation. Nous luttons pour la reconnaissance <\/em>de la Nation d\u00e9n\u00e9e par le gouvernement canadien et la population canadienne, ainsi que par les gouvernements et les populations du monde. Bien que nous <\/em>soyons oblig\u00e9s de nous soumettre \u00e0 certaines r\u00e9alit\u00e9s, comme l\u2019existence d\u2019un pays nomm\u00e9 Canada, nous insistons sur notre droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination et sur la reconnaissance <\/em>de l\u2019existence de la nation d\u00e9n\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

les principes fondamentaux<\/span> du rapport de la Commission royale sur les peuples autochtones (CRPA) de 1996, \u00e0 savoir la reconnaissance d\u2019une relation de nation \u00e0 nation entre les Premi\u00e8res Nations et la Couronne ; la reconnaissance du droit des Premi\u00e8res Nations \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination ; la reconnaissance de l\u2019obligation fiduciaire de la Couronne de prot\u00e9ger les droits des Autochtones issus des trait\u00e9s ; la reconnaissance du droit des Premi\u00e8res Nations \u00e0 se gouverner elles-m\u00eames ; et la reconnaissance du droit des Premi\u00e8res Nations \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier, sur le plan \u00e9conomique, de l\u2019exploitation et du d\u00e9veloppement de leurs territoires et ressources.
<\/p>\n\n\n\n

En effet, les rapports de reconnaissance<\/span> sont per\u00e7us comme des \u00e9l\u00e9ments constituants la subjectivit\u00e9 : \u00abl\u2019on devient un sujet individuel seulement lorsque l\u2019on reconna\u00eet un autre sujet et que cet autre sujet nous reconna\u00eet.\u00bb Notre identit\u00e9 d\u00e9pend donc des rapports interpersonnels complexes qui la fa\u00e7onnent. Cet apport quant \u00e0 la nature intersubjective de la formation de l\u2019identit\u00e9 humaine sous-tend la c\u00e9l\u00e8bre affirmation de Hegel qui veut que \u00abla conscience de soi est en soi <\/em>et pour soi <\/em>en ce que, et par le fait qu\u2019elle est en soi et pour soi pour un autre ; c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle n\u2019est qu\u2019en tant que quelque chose de reconnu\u00bb. Ce serait donc ces processus et \u00e9changes r\u00e9ciproques de la reconnaissance qui rendraient possible l\u2019atteinte de la libert\u00e9 humaine. Comme Hegel l\u2019a fait bien avant lui, Taylor avance que les humains ne d\u00e9veloppent pas leur identit\u00e9 \u00abisol\u00e9ment\u00bb ; ils sont plut\u00f4t \u00abfa\u00e7onn\u00e9s\u00bb par le \u00abdialogue avec leurs pairs, qu\u2019ils soient d\u2019accord avec la reconnaissance qu\u2019ils obtiennent des autres ou non\u00bb. Mais parce que nos identit\u00e9s se forment gr\u00e2ce \u00e0 ces rapports, elles peuvent \u00e9galement \u00eatre d\u00e9form\u00e9es <\/em>quand ces processus n\u2019aboutissent pas. <\/p>\n\n\n\n

texte de Jos\u00e9phine Bacon<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9sordre, chez les Premi\u00e8res Nations, a vraiment commenc\u00e9 avec la s\u00e9dentarisation. Afin de prendre possession de la terre sur laquelle nous vivions en nomades et de l\u2019exploiter, le gouvernement a enlev\u00e9 les enfants \u00e0 leurs familles et, ce faisant, a affaibli le nomadisme. La cr\u00e9ation des r\u00e9serves et des pensionnats indiens a oblig\u00e9 les parents \u00e0 se s\u00e9dentariser. Les chasseurs ne rejoignaient plus leur territoire que jusqu\u2019en d\u00e9cembre, puis ils redescendaient, mais sans leurs femmes et leurs enfants comme \u00b8a se passait dans le temps. Les m\u00e8res attendaient sur la c\u00f4te le retour de leurs enfants. Quand ils ont construit les pensionnats pour que nous apprenions \u00e0 lire et \u00e0 \u00e9crire, ils ont tu\u00e9 le nomadisme, ce qui en retour a tu\u00e9 le territoire, parce que la r\u00e9gion a vu venir des gens qui cherchaient des limites. Ces gens ont creus\u00e9 la terre. Ils ont gaspill\u00e9 et bless\u00e9 toute cette terre qui \u00e9tait notre survivance. <\/p>\n\n\n\n

autres<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 un mouvement de r\u00e9conciliation entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent des peuples autochtones se dessine \u00e0 l\u2019horizon, Mythes et r\u00e9alit\u00e9s cherche \u00e0 abattre les murs des pr\u00e9jug\u00e9s et \u00e0 faire place au dialogue, \u00e0 l\u2019ouverture et surtout, \u00e0 la compr\u00e9hension de cette histoire qui a jou\u00e9 un r\u00f4le fondamentale dans les r\u00e9alit\u00e9 que vivent aujourd’hui, nos populations au Qu\u00e9bec.<\/p>\n\n\n\n

Nous vivions alors les lendemains difficiles de la Crise d\u2019Oka. <\/p>\n\n\n\n

Dans un tel contexte, les perceptions v\u00e9hicul\u00e9es tournaient autour des m\u00eames questions : les pr\u00e9tendus \u00ab privil\u00e8ges \u00bb, les exemptions de taxe, la vente de cigarettes, et les \u00ab damn\u00e9es \u00bb revendications territoriales, pour n\u2019en nommer que quelques-unes.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9gime canadien<\/span>, discriminatoire et s\u00e9gr\u00e9gationniste, a bless\u00e9 les Premiers Peuples et continue de le faire, au point o\u00f9 l\u2019espoir que certains d\u2019entre nous, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, avaient d\u2019arriver un jour \u00e0 le r\u00e9former s\u2019est \u00e9vanoui. La nature m\u00eame des institutions coloniales, leurs origines, leur nature et leurs effets nous en ont convaincus: au Canada, le r\u00e9gime constitutionnel destin\u00e9 aux Premiers Peuples ne peut \u00eatre r\u00e9form\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Or, malgr\u00e9 des si\u00e8cles de domination, nous savons la force de nos civilisations mill\u00e9naires et de ce qu\u2019elles v\u00e9hiculent comme perspectives d\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n

cours 10:<\/span><\/p>\n\n\n\n

on a construit une critique de la rationalit\u00e9 instrumentale. Quand j’applique ma mani\u00e8re d’objectiv\u00e9 \u00e0 une chose qui n’est pas un objet, exemple la culture autochtone, je vais r\u00e9duire a sa fonction, quelque chose qui ne se r\u00e9duit pas. Il y a des d\u00e9sirs, des attentes, Comme Hegel l\u2019a fait bien avant lui, Taylor avance que les humains ne d\u00e9veloppent pas leur identit\u00e9 \u00abisol\u00e9ment\u00bb ; ils sont plut\u00f4t \u00abfa\u00e7onn\u00e9s\u00bb par le \u00abdialogue avec leurs pairs, qu\u2019ils soient d\u2019accord avec la reconnaissance qu\u2019ils obtiennent des autres ou non\u00bb. Mais parce que nos identit\u00e9s se forment gr\u00e2ce \u00e0 ces rapports, elles peuvent \u00e9galement \u00eatre d\u00e9form\u00e9es <\/em>quand ces processus n\u2019aboutissent pas. <\/p>\n\n\n\n

comprendre, c’est exp\u00e9riment\u00e9 et sentir. <\/p>\n\n\n\n

Le jugement demeure externe <\/p>\n\n\n\n

La propri\u00e9t\u00e9 emergente, dans les ann\u00e9e 1960-1970.<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes dans une soci\u00e9t\u00e9 demandant l’assimilation. <\/p>\n\n\n\n

Taylor repr\u00e9sente une am\u00e9lioration par rapport aux \u00abstrat\u00e9gies ant\u00e9rieures d\u2019exclusion, de g\u00e9nocide et d\u2019assimilation\u00bb qui ont \u00e9t\u00e9 mises en place au Canada, je soutiens plus loin que la logique selon laquelle la reconnaissance est con\u00e7ue comme quelque chose qui est accord\u00e9 ou offert \u00e0 un groupe ou une entit\u00e9 subalterne par un groupe ou une entit\u00e9 dominant, que cette logique donc est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec, car incapable de modifier, encore moins de transcender, l\u2019ampleur du pouvoir qui est en jeu dans les relations coloniales.<\/p>\n\n\n\n

Pour mener une lutte efficace, il faut savoir l’histoire de notre sujet, ainsi que leur pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Texte An Antane Kapesh & Jacques Viens<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

les canadiens fran\u00e7ais refusent les cons\u00e9quences de la relation avec les autochtones,<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Quand le Blanc a voulu exploiter et d\u00e9truire notre territoire<\/span>, il n\u2019a demand\u00e9 de permission \u00e0 personne, il n\u2019a pas demand\u00e9 aux Indiens s\u2019ils \u00e9taient d\u2019accord. Quand le Blanc a voulu exploiter et d\u00e9truire notre territoire, il n\u2019a fait signer aux Indiens aucun document disant qu\u2019ils acceptaient qu\u2019il exploite et qu\u2019il d\u00e9truise tout notre territoire afin que lui seul y gagne sa vie ind\u00e9finiment. Quand le blanc a voulu que les Indiens vivent comme des Blancs, il ne leur a pas demand\u00e9 leur avis et il ne leur a rien fait signer disant qu\u2019ils acceptaient de renoncer \u00e0 leur culture pour le reste de leurs jours. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Du m\u00eame coup, le Blanc a voulu tuer notre culture indienne en m\u00eame temps que notre langue indienne. Apr\u00e8s \u00eatre arriv\u00e9 sur nos terres, en nous prenant pour nous enseigner son mode de vie \u00e0 lui, le Blanc a pris du m\u00eame coup nos enfants pour leur donner une \u00e9ducation de Blancs, uniquement pour les g\u00e2cher et uniquement pour leur faire perdre leur culture et leur langue indiennes, comme il a fait \u00e0 tous les Indiens d\u2019Am\u00e9rique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le Blanc ne nous a jamais dit : Vous les Indiens, \u00eates-vous d\u2019accord que j\u2019aille vous rejoindre dans votre territoire? \u00cates-vous d\u2019accord que j\u2019exploite votre territoire? \u00cates-vous d\u2019accord que je d\u00e9truise votre territoire? \u00cates-vous d\u2019accord que je construise des barrages sur vos rivi\u00e8res et que je pollue vos rivi\u00e8res et vos lacs? Avant que vous n\u2019acceptiez ce que je vous demande, r\u00e9fl\u00e9chissez bien et essayez de bien comprendre. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

cours 11:<\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e du contrat social<\/strong> :<\/span> Les r\u00e8gles de la vie en soci\u00e9t\u00e9 devraient faire l\u2019objet d\u2019un contrat social conclu volontairement entre des individus libres et \u00e9gaux.<\/p>\n\n\n\n

Du contrat social<\/strong> est un trait\u00e9 de philosophie politique pr\u00e9sentant comment l’homme, pass\u00e9 de l’\u00e9tat de nature \u00e0 l’\u00e9tat de soci\u00e9t\u00e9, peut instituer un ordre social<\/strong> au service de l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n

L’expression Contrat social d\u00e9signe une convention<\/a> tacite et librement consentie entre les membres du corps social, entre les gouvern\u00e9s et les gouvernants, entre l’individu et l’Etat<\/a>. Cette convention permet aux hommes de coexister pacifiquement. Elle est le fondement de la vie du corps social en instaurant un Etat civil qui succ\u00e8de \u00e0 l’\u00e9tat de nature<\/a>. Ce concept apparu au XVIe si\u00e8cle a inspir\u00e9 des philosophes de la politique dont les plus embl\u00e9matiques sont Thomas Hobbes<\/a> (1588-1669), John Locke (1632-1704) et Jean-Jacques Rousseau<\/a> (1712-1778). Ce dernier, dans son ouvrage Du contrat social publi\u00e9 en 1762, d\u00e9fend le principe de souverainet\u00e9<\/a> du peuple<\/a> bas\u00e9e sur la libert\u00e9<\/a>, l’\u00e9galit\u00e9<\/a> et la notion de volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e du respect de la personne<\/strong> :<\/span> On ne peut utiliser une personne comme un simple moyen pour arriver \u00e0 une fin.<\/p>\n\n\n\n

Le respect de la personne est l\u2019une des valeurs phares de la profession. Il englobe \u00e0 la fois l\u2019\u00e9tablissement et le maintien d\u2019une relation de confiance avec le client, ainsi que la reconnaissance de son unicit\u00e9, de son droit \u00e0 la vie priv\u00e9e et de son autonomie d\u00e9cisionnelle1<\/sup>. D\u2019abord, le respect de la dignit\u00e9<\/strong> d\u2019une personne implique de traiter la personne avec \u00e9gard et consid\u00e9ration, quels que soient notamment son \u00e2ge, son origine ethnique, son \u00e9tat de sant\u00e9 physique ou mentale ou sa condition sociale. Concernant le respect de la libert\u00e9<\/strong>, il s\u2019agit de reconna\u00eetre la capacit\u00e9 de la personne \u00e0 exercer son choix. Ce concept fait \u00e9galement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son pouvoir d\u2019agir et de se mouvoir sans contraintes. Enfin, le respect de l\u2019int\u00e9grit\u00e9<\/strong> du client comprend tant son int\u00e9grit\u00e9 physique que son int\u00e9grit\u00e9 psychologique. Le droit \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 signifie le droit d\u2019une personne au maintien de son \u00e9tat3<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Texte de John Rawls<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

Mon but est de pr\u00e9senter une conception de la justice qui g\u00e9n\u00e9ralise et porte \u00e0 un plus haut niveau d\u2019abstraction la th\u00e9orie bien connue de contrat social telle qu\u2019on la trouve, entre autres, chez Locke, Rousseau et Kant.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, nous devons imaginer que ceux qui s\u2019engagent dans la coop\u00e9ration sociale choisissent ensemble, par un seul acte collectif, les principes qui doivent fixer les droits et les devoirs de base et d\u00e9terminer la r\u00e9partition des avantages sociaux.<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie de la justice comme \u00e9quit\u00e9 commence, ainsi que je l\u2019ai dit, par un des choix les plus g\u00e9n\u00e9raux parmi tous ceux que l\u2019on puisse faire en soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 savoir par le choix des premiers principes qui d\u00e9finissent une conception de la justice, laquelle d\u00e9terminera ensuite toutes les critiques et les r\u00e9formes ult\u00e9rieures des institutions. Un des traits de la th\u00e9orie de la justice comme \u00e9quit\u00e9 est qu\u2019elle con\u00e7oit les partenaires plac\u00e9s dans la situation initiale comme des \u00eatres rationnels qui sont mutuellement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s. Cela ne signifie pas qu\u2019ils soient \u00e9go\u00efstes, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils soient des individus anim\u00e9s par un seul type d\u2019int\u00e9r\u00eats, par exemple la richesse, le prestige et la domination. <\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie de la justice comme \u00e9quit\u00e9 n\u2019est pas une th\u00e9orie du contrat compl\u00e8te. En effet, il est clair que l\u2019id\u00e9e de contrat peut \u00eatre \u00e9tendue au choix d\u2019un syst\u00e8me \u00e9thique plus ou moins exhaustif, c\u2019est-\u00e0-dire comportant des principes pour toutes les vertus et pas seulement pour la justice. <\/p>\n\n\n\n

Recherche sur mes questionnements<\/h2>\n\n\n\n

https:\/\/www.thecanadianencyclopedia.ca\/fr\/article\/droits-ancestraux<\/a><\/p>\n\n\n\n

Les droits des Autochtones sont difficiles \u00e0 d\u00e9finir au Canada en raison de la diversit\u00e9 des peuples autochtones. Par exemple, les Premi\u00e8res Nations<\/a> signataires de trait\u00e9s<\/a> avec le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral<\/a> peuvent jouir de privil\u00e8ges (comme des paiements de transfert annuels) auxquels les nations sans trait\u00e9s n\u2019ont pas droit. De fa\u00e7on similaire, les nations autochtones<\/a> qui ont gagn\u00e9 leurs revendications territoriales<\/a> devant les tribunaux exercent un contr\u00f4le plus important que d\u2019autres sur leur territoire et leur population. Cela \u00e9tant dit, en g\u00e9n\u00e9ral, tous les peuples autochtones disposent de certains droits prot\u00e9g\u00e9s, qui peuvent inclure le libre acc\u00e8s aux terres et aux ressources ancestrales et le droit \u00e0 l\u2019autonomie gouvernementale<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Depuis 2008, les droits des Premi\u00e8res Nations vivant dans les r\u00e9serves<\/a> sont \u00e9galement couverts par la Loi canadienne sur les droits de la personne<\/em>. La Cour supr\u00eame<\/a> clarifie les d\u00e9finitions se rapportant aux droits des Autochtones, en particulier en ce qui a trait aux droits (ou titres) des Autochtones par rapport au territoire traditionnel<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Les droits des Autochtones sont \u00e9galement d\u00e9fendus et contest\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chelle provinciale et locale. Plusieurs Premi\u00e8res Nations signent des accords sur leurs revendications territoriales avec les gouvernements f\u00e9d\u00e9ral et provinciaux. Lorsque les droits territoriaux sont contest\u00e9s, les rapports entre ces groupes deviennent moins amicaux. La crise d\u2019Oka<\/a> et la crise d\u2019Ipperwash<\/a> sont des exemples importants de protestations n\u00e9es du non-respect des droits territoriaux des Autochtones par les autorit\u00e9s locales et provinciales. Depuis l\u2019arriv\u00e9e des Europ\u00e9ens, les peuples autochtones ont toujours d\u00fb lutter pour prot\u00e9ger leurs droits, leurs terres, leurs citoyens et leur mode de vie.<\/p>\n\n\n\n

Les peuples autochtones<\/a> utilisent \u00e0 travers l\u2019histoire trois arguments pour affirmer leurs droits : la loi internationale, la Proclamation royale de 1763<\/a> (ainsi que les trait\u00e9s qui l\u2019ont suivie) et le droit commun<\/a> (common law), comme d\u00e9fini par les tribunaux canadiens.<\/p>\n\n\n\n

Les tribunaux, et plus sp\u00e9cifiquement la Cour supr\u00eame du Canada<\/a>, clarifient et garantissent \u00e9galement plusieurs droits autochtones, dont le droit d\u2019exploiter le territoire et ses ressources. Comme les gouvernements n\u2019arrivent pas \u00e0 s\u2019entendre au cours des n\u00e9gociations constitutionnelles entourant les droits autochtones, c\u2019est l\u2019appareil juridique qui doit trancher sur la question. <\/p>\n\n\n\n

La crise d’Oka<\/h2>\n\n\n\n

La crise d\u2019Oka, \u00e9galement connue sous le nom de \u00ab r\u00e9sistance de Kanesatake \u00bb, a vu des manifestants mohawks<\/a> affronter, pendant 78 jours, du 11 juillet au 26 septembre 1990, la police<\/a> du Qu\u00e9bec, la GRC<\/a> et l\u2019arm\u00e9e canadienne<\/a>. Des manifestations et des violences connexes se sont produites sur la r\u00e9serve<\/a> de Kahnawake, au sud de Montr\u00e9al. La crise a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clench\u00e9e par un projet d\u2019expansion d\u2019un terrain de golf<\/a> et de construction de maisons en rang\u00e9e, sur des terres faisant l\u2019objet d\u2019un litige, \u00e0 Kanesatake, sur lesquelles se trouvait, notamment, un cimeti\u00e8re mohawk.  Les tensions ont \u00e9t\u00e9 vives, notamment apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du caporal Marcel Lemay, un policier de la S\u00fbret\u00e9 du Qu\u00e9bec<\/a>. Finalement, l\u2019arm\u00e9e a \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9e et les manifestations de protestation ont pris fin. L\u2019agrandissement du terrain de golf a \u00e9t\u00e9 annul\u00e9 et les terres ont \u00e9t\u00e9 acquises par le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En 1961, un parcours de golf de neuf trous est am\u00e9nag\u00e9 sur la pin\u00e8de. Les Mohawks s\u2019opposent \u00e0 cet am\u00e9nagement, arguant de la pr\u00e9sence tr\u00e8s proche d\u2019un cimeti\u00e8re traditionnel; toutefois, leur requ\u00eate est rejet\u00e9e et le parcours de golf est effectivement construit.<\/p>\n\n\n\n

En 1989, le maire d\u2019Oka, Jean Ouellette, annonce un projet de construction d\u2019un complexe de maisons en rang\u00e9e et d\u2019agrandissement du terrain de golf sur la pin\u00e8de et sur le cimeti\u00e8re<\/a> ancestral de Kanesatake. \u00c9tant donn\u00e9 que la revendication territoriale de la bande<\/a> de Kanesatake a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9e en 1986, elle n\u2019est pas consult\u00e9e sur ce projet.<\/p>\n\n\n\n

Afin d\u2019emp\u00eacher le projet d\u2019am\u00e9nagement et de construction sur la pin\u00e8de, des r\u00e9sidents de Kanesatake construisent une barricade sur une route locale, pour bloquer l\u2019acc\u00e8s au secteur. Des Mohawks venus de deux r\u00e9serves<\/a> situ\u00e9es \u00e0 proximit\u00e9, Kahnawake et Akwesasne, conjointement avec un groupe de militants, surnomm\u00e9s la Soci\u00e9t\u00e9 des guerriers mohawks, se joignent \u00e0 ces manifestations de protestation, assurant une pr\u00e9sence permanente sur les barricades.<\/p>\n\n\n\n

Le droit canadien reconna\u00eet certaines traditions autochtones, par exemple le mariage coutumier, que les tribunaux reconnaissent fort t\u00f4t, sans toutefois en faire autant pour le divorce. La Loi sur les Indiens<\/em> mentionne les \u00ab adoptions selon les coutumes \u00bb sans fournir d’explication, et les tribunaux reconnaissent cette forme d’adoption non seulement dans le cas des collectivit\u00e9s indiennes mais aussi dans les collectivit\u00e9s inuites, en se fondant sur la reconnaissance du droit coutumier autochtone. De m\u00eame, comme les dispositions de la Loi sur les Indiens<\/em> concernant les \u00e9lections ne sont pas obligatoires, les dirigeants des bandes choisis selon la coutume peuvent exercer les pouvoirs l\u00e9galement conf\u00e9r\u00e9s au chef et au conseil. Dans de nombreuses collectivit\u00e9s, les conflits entre les conseils choisis selon les r\u00e8gles coutumi\u00e8res et les conseils \u00e9lus durent depuis des d\u00e9cennies. Dans d’autres, ces conflits se multiplient parce que les partisans de la tradition tentent d’exercer leurs pouvoirs ancestraux ou parce que les conseils \u00e9lus en viennent \u00e0 \u00eatre per\u00e7us comme des pions sur l’\u00e9chiquier du gouvernement f\u00e9d\u00e9ral. Les modifications apport\u00e9es \u00e0 la Loi sur les Indiens<\/em> en 1985 donnent aussi lieu \u00e0 des poursuites, telles celles de l’affaire Corbi\u00e8re (1993), o\u00f9 des membres d’une bande, dont plusieurs viennent d’acqu\u00e9rir leur statut et la reconnaissance de leur appartenance \u00e0 la bande, contestent les dispositions de la Loi sur les Indiens<\/em> qui les privent de leur droit de vote parce qu’ils ne r\u00e9sident pas habituellement dans la r\u00e9serve.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

D\u00e9finition: Les peuples autochtones, ou peuples indig\u00e8nes, sont \u00ab les descendants de ceux qui habitaient dans un pays ou une r\u00e9gion g\u00e9ographique \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 des groupes de population …<\/p>\n","protected":false},"author":403,"featured_media":16994,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[240],"tags":[],"class_list":["post-16959","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-automne-2021"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16959","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/403"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16959"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16959\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17314,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16959\/revisions\/17314"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/16994"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16959"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16959"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16959"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}