{"id":16923,"date":"2021-11-16T04:37:34","date_gmt":"2021-11-16T04:37:34","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=16923"},"modified":"2022-01-19T17:21:02","modified_gmt":"2022-01-19T17:21:02","slug":"document-denquete-racisme-psychologie-et-alienation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=16923","title":{"rendered":"Document d’enqu\u00eate: Racisme, psychologie et ali\u00e9nation"},"content":{"rendered":"\n

\u00c9tapes du travail<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

  1. Situation des afro. am\u00e9ricains dans le New York des ann\u00e9es 70, plus particuli\u00e8rement dans le Bronx et la situation de la moyenne des am\u00e9ricains blancs. Veut voir quelle est exactement la relation \u00e9conomique et politique entre les populations blanches et noires \u00e0 New York dans ce contexte social. Quelle sont les positions et les rapports de pouvoir objectif. (portrait plus sociologique, \u00e9conomique et politique, qu\u2019on arrive \u00e0 r\u00e9sumer). Voir la port\u00e9e de l\u2019in\u00e9galit\u00e9, sa nature, etc. (asser bref, important est l\u2019essentiel: in\u00e9galit\u00e9). <\/li><\/ol>\n\n\n\n
    1. Dans le cadre de ce rapport de pouvoir, de ces positions sociales respectives g\u00e9n\u00e9rales (on \u00e9tudie ici des moyennes surtout, la moyenne blanche vs. la moyenne noire), quels sont les discours, les mentalit\u00e9s qui sont produites de cette r\u00e9alit\u00e9. Face \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 cet ordre social existant, quel sont les r\u00f4les qui vont, les mentalit\u00e9s et les discours qui vont se cr\u00e9er pour perp\u00e9tuer cette situation, pour la l\u00e9gitimer. Cr\u00e9ation d\u2019une identit\u00e9 noire et une identit\u00e9 blanche qui se constitue\/renforce dans ce rapport de pouvoir, par ce rapport d\u2019opposition. Comment cela va se constituer (plus conceptuellement, tr\u00e8s inspir\u00e9 par les textes de James C. Scott et dialectique ma\u00eetre et esclave de Hegel et le texte de Memmi). Comment les deux parties vont \u00eatre prises dans leurs r\u00f4les qui sont cr\u00e9\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9, la tendance in\u00e9vitable \u00e0 les accepter. <\/li><\/ol>\n\n\n\n

      Voir le Hip-Hop comme une forme d\u2019expression du discours cach\u00e9 des domin\u00e9s plus ou moins masqu\u00e9e (selon les artistes, les p\u00e9riodes, etc.) face aux dominants (dans la culture am\u00e9ricaine populaire).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      Notes de lectures<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

      La domination et les arts de la r\u00e9sistance par James C. Scott (extrait)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      \u201cCe petit th\u00e9\u00e2tre de la civilit\u00e9 nous int\u00e9ressera cependant moins, dans ce qui suit, que le jeu \u2013 \u00e9galement entendu au sens th\u00e9\u00e2tral \u2013 auquel la vaste majorit\u00e9 des gens doit se soumettre depuis la nuit des temps. Je pense ici \u00e0 la performance publique <\/em>impos\u00e9e \u00e0 tous ceux qui sont pris dans des formes \u00e9labor\u00e9es et syst\u00e9matiques de domination sociale : le travailleur face au patron, le serf face au seigneur, l\u2019esclave face au ma\u00eetre, l\u2019intouchable face au brahmane, ou le membre d\u2019une race asservie face \u00e0 celui d\u2019une race dominante. \u00c0 de rares, mais n\u00e9anmoins non n\u00e9gligeables, exceptions pr\u00e8s, la prudence, la crainte, ou le d\u00e9sir d\u2019obtenir certaines faveurs vont modeler la performance publique du subordonn\u00e9, afin de satisfaire les attentes du dominant. J\u2019utiliserai le terme texte public<\/em> pour d\u00e9crire cette interaction entre les subordonn\u00e9s et ceux qui les dominent[1]<\/a>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

      Des r\u00f4les et des positions sont perform\u00e9es, c’est-\u00e0-dire que les personnes \u201cjouent le jeu\u201d de leurs positions de pouvoir afin de les pr\u00e9server ou du moins ne pas en perdre. <\/p>\n\n\n\n

      Il s\u2019agit de voir comment les dynamiques de pouvoir produisent les r\u00f4les et les discours dans lesquels vont se faire les relations entre les diff\u00e9rentes personnes, notamment entre dominants et domin\u00e9s, mais aussi entre domin\u00e9s ou entre dominants. <\/p>\n\n\n\n


      Je crois que cela est tr\u00e8s pertinent pour d\u00e9velopper une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale du racisme, qui n\u2019est que l\u2019expression raciale d\u2019une relation de pouvoir. Dans le NY du Bronx, en 1970, les \u00c9tats-Unis ne sont pas l\u00e9galement ou politiquement un \u00c9tat appartheid, qui cr\u00e9ent des barri\u00e8res explicites dans son code de loi entre les personnes de diff\u00e9rentes ethnicit\u00e9s\/couleurs. Les in\u00e9galit\u00e9s sociales ne sont pas formalis\u00e9es, mais elles sont renforc\u00e9es par le racisme en tant qu\u2019id\u00e9ologie g\u00e9n\u00e9rale lui-m\u00eame.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      \u201cCan\u2019t Stop Won\u2019t Stop, Une histoire de la g\u00e9n\u00e9ration Hip Hop\u201d de Jeff Chang (Extrait)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      \u201cAinsi se chiffrait la nouvelle configuration : le South Bronx avait perdu 600 000 emplois dans l\u2019industrie. 40 % du secteur avait disparu. Au milieu des ann\u00e9es 70, le revenu annuel moyen par habitant avait chut\u00e9 \u00e0 2430 dollars la moiti\u00e9 seulement de la moyenne \u00e0 New York et 40 % de la moyenne nationale. Le taux officiel de ch\u00f4mage des jeunes s\u2019\u00e9levait \u00e0 60 %. Les d\u00e9fenseurs de la jeunesse affirmaient que dans certains quartiers le chiffre v\u00e9ritable \u00e9tait plus pr\u00e8s de 80 %. Si les conditions dans lesquelles la culture du blues s\u2019\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9e \u00e9taient celles du travail forc\u00e9 et instrument d\u2019oppression, celle du hip-hop devait \u00e9merger d\u2019un climat de ch\u00f4mage g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9.\u201d<\/p>\n\n\n\n

      Donc il y a cette \u201csituation\u201d ou cette conjoncture dans le Bronx des ann\u00e9es 70, o\u00f9 la population blanche avait majoritairement quitt\u00e9 le quartier, et celui-ci avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9moli \u00e0 la fois par des projets d\u2019urbanismes gigantesques et par des pratiques immobili\u00e8res frauduleuses. Ainsi, la pauvret\u00e9 dans ce quartier est \u00e0 un niveau extr\u00eamement intense. <\/p>\n\n\n\n

      \u201cLa spirale descendante<\/a> engendrait une \u00e9conomie parall\u00e8le. Les marchands de sommeil engageaient des casseurs professionnels pour incendier les immeubles pour la somme ridicule de cinquante dollars par coup, et r\u00e9coltaient jusqu\u2019\u00e0 150 000 dollars de leurs polices d\u2019assurance. Les compagnies d\u2019assurance profit\u00e8rent de l\u2019arrangement en vendant davantage de polices. M\u00eame dans les immeubles inoccup\u00e9s, le feu payait. Des groupes de voleurs organis\u00e9s, certains accros \u00e0 l\u2019h\u00e9ro\u00efne, pillaient les b\u00e2timents incendi\u00e9s pour r\u00e9cup\u00e9rer les tuyaux, \u00e9quipements en cuivre, et biens \u00e9lectrom\u00e9nagers qui pouvaient se refourguer.\u201d<\/p>\n\n\n\n

      \u201cLes journalistes Joe Conason et Jack Newfield enqu\u00eat\u00e8rent sur la logique des incendies criminels \u00e0 New York pendant deux ans et demi. Ils d\u00e9couvrirent que la commission touch\u00e9e par les agents d\u2019assurances \u00e9tait calcul\u00e9e en fonction du nombre et de la valeur de polices vendues. \u00ab Il n\u2019y a tout simplement aucune raison d\u2019investir dans la construction ou la reconstruction de logements \u00e0 loyers raisonnables pour les banques, les compagnies d\u2019assurance ou n\u2019importe quel investisseur \u00bb, \u00e9crivirent-ils. \u00ab Dans l\u2019immobilier, le nec plus ultra du capitalisme, c\u2019est l\u2019incendie volontaire. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

      Mais certains affirmaient que le South Bronx offrait la preuve irr\u00e9futable que les Noirs et Latinos pauvres ne souhaitaient pas am\u00e9liorer leurs conditions de vie. Daniel Patrick Moynihan, le s\u00e9nateur d\u00e9mocrate de New York, alla jusqu\u2019\u00e0 avancer : \u00ab Les gens du South Bronx ne veulent pas de logements sociaux, sinon ils ne les br\u00fbleraient pas. \u00bb En 1970, il avait adress\u00e9 au Pr\u00e9sident Nixon un m\u00e9mo \u00e0 la port\u00e9e consid\u00e9rable, citant des donn\u00e9es de la Rand Corporation sur les incendies dans le South Bronx et d\u00e9plorant la mont\u00e9e en puissance de radicaux comme les Black Panthers, \u00abLe temps est peut-\u00eatre venu o\u00f9 une p\u00e9riode de \u00ablaisser-faire\u00bb pourrait \u00eatre profitable \u00e0 la question raciale \u00bb, \u00e9crivit-il dans une formule rest\u00e9e c\u00e9l\u00e8bre.\u201d<\/p>\n\n\n\n

      Donc, face \u00e0 la situation sociale et \u00e9conomique du Bronx, il s\u2019agit d\u2019aller voir quel sont les implications aux niveaux \u201cpsychologique\u201d g\u00e9n\u00e9rale. Apr\u00e8s avoir vu l\u2019\u00e9tat du South Bronx de cette \u00e9poque (d\u00e9truit par des projets d\u2019autoroute destin\u00e9es \u00e0 promouvoir l\u2019\u00e9talement urbain, probl\u00e8mes de logements, absence ou quasi-absence d\u2019infrastructure et de syst\u00e8me permettant le minimum de bien-\u00eatre (acc\u00e8s \u00e0 nourriture fra\u00eeche, des banques,etc.)), il s\u2019agit de voir comment cela va \u00eatre le fondement d\u2019une certaine psychologie sociale, comment il va s\u2019inscrire, au niveau des mentalit\u00e9s, une opposition. Cette opposition va prendre un caract\u00e8re racial, mais elle parle r\u00e9ellement d\u2019une diff\u00e9rence de pouvoir entre les personnes. C\u2019est de voir comment la situation sociale\/\u00e9conomique des deux groupes va g\u00e9n\u00e9rer, \u00e0 travers la culture, l\u2019imaginaire et les \u201cmentalit\u00e9s\u201d des oppositions.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      \u201cPortrait du colonisateur, portrait du colonis\u00e9 par Albert Memmi\u201d, r\u00e9sum\u00e9 par Victoria Famin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      https:\/\/la-plume-francophone.com\/2008\/09\/01\/albert-memmi-portrait-du-colonise-precede-du-portrait-du-colonisateur\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

      On parle ici notamment du colonisateur et du colonialiste. Le colonisateur est la condition de facto <\/em>et de jure <\/em>de l\u2019Europ\u00e9en en colonie, c\u2019est son statut dans les faits en tant que personne privil\u00e9gi\u00e9e sur tous les aspects de sa vie. Celui-ci peut ensuite prendre deux positions, le colonisateur qui se refuse, qui veut nier sa propre condition et\/ou qui veut mettre fin \u00e0 ces privil\u00e8ges ainsi qu\u2019\u00e0 tous les privil\u00e8ges de la colonisation, et le colonisateur qui s\u2019accepte, qui devient colonialiste. Le colonialiste est \u201cla vocation naturelle du colonisateur\u201d, c\u2019est ce que la soci\u00e9t\u00e9 attend de lui, ce que l\u2019id\u00e9ologie coloniale le destine \u00e0 \u00eatre. Celui-ci accepte donc l\u2019ordre colonial tel qu\u2019il est, et ainsi il maintient ou du moins il croit en son id\u00e9ologie raciste qui naturalise ou \u201cessentialise\u201d les conditions sociales, politiques et \u00e9conomiques de minorisation\/d\u2019exploitation des \u201cindig\u00e8nes\u201d Alg\u00e9rien (les personnes pr\u00e9sentes sur le territoire avant l\u2019arriv\u00e9e des colonisateurs). <\/p>\n\n\n\n

      Si on veut faire un parall\u00e8le avec la situation raciale aux \u00c9tats-Unis, cela pourrait se traduire dans l\u2019id\u00e9e que la personne blanche \u00e0 automatiquement un traitement qui lui est favorable, compar\u00e9 \u00e0 une personne noire (par exemple) dans un m\u00eame contexte. Cette personne blanche pourrait avoir une vie et des conditions d\u2019existence bien m\u00e9diocre, mais celle-ci sera toujours avantag\u00e9e indirectement (par la culture, les biais cognitifs, les st\u00e9r\u00e9otypes, etc.) ou directement (par l\u2019am\u00e9nagement urbain, les financements de services publics, etc.). <\/p>\n\n\n\n

      Je ne sais pas si ce mod\u00e8le que Memmi propose est valide aussi pour les \u00c9tats-Unis (et si oui, \u00e0 quel degr\u00e9), plus particuli\u00e8rement dans le contexte du Bronx New-Yorkais, mais je crois que c\u2019est tout de m\u00eame tr\u00e8s int\u00e9ressant pour offrir une piste pour comprendre les dynamiques raciales. <\/p>\n\n\n\n

      Memmi commence par faire le portrait du colonisateur, voir qu\u2019est-ce qui le caract\u00e9rise. Memmi pose le colonisateur avant tout dans une position id\u00e9ologique neutre. Bien que, par d\u00e9faut, l\u2019Europ\u00e9en en colonie Alg\u00e9rienne est privil\u00e9gi\u00e9, profite de l\u2019exploitation des colonis\u00e9s et contribuent \u00e0 un syst\u00e8me d\u2019injustice, ce n\u2019est pas une fatalit\u00e9 que celui-ci devienne colonialiste, c\u2019est-\u00e0-dire fi\u00e8re repr\u00e9sentant et adh\u00e9rent \u00e0 la logique coloniale dans laquelle il est positionn\u00e9. Face \u00e0 sa position socio-\u00e9conomique et \u00e0 la situation coloniale, celui-ci peut soit l’accepter, soit la refuser (c\u2019est-\u00e0-dire se <\/em>refuser ultimement). Se refuser pour le colonisateur, c\u2019est de se nier soi-m\u00eame dans sa position et de refuser ses privil\u00e8ges ainsi que la situation coloniale. S\u2019accepter, c\u2019est de devenir colonialiste et accepter l\u2019id\u00e9ologie coloniale pour s\u2019expliquer \u00e0 soi-m\u00eame, pour rendre compte de sa propre position (sup\u00e9riorit\u00e9) et de celle des autres (inf\u00e9riorit\u00e9). <\/p>\n\n\n\n

      \u201cLe portrait du colonis\u00e9 est abord\u00e9 comme une cons\u00e9quence de ce nouvel ordre moral \u00e9tabli par le colonisateur. Le colonisateur construit une image mythique du colonis\u00e9 qui lui permet de l\u00e9gitimer sa situation privil\u00e9gi\u00e9e dans le contexte colonial. Cette figure du colonis\u00e9 est marqu\u00e9e par des traits d\u00e9gradants qui permettraient d\u2019expliquer le pouvoir exerc\u00e9 par le colonisateur. Ainsi, les caract\u00e9ristiques n\u00e9gatives attribu\u00e9es au colonis\u00e9 iront jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9shumanisation de ce dernier. Bien que le portrait que le colonisateur propose soit r\u00e9voltant, Memmi<\/strong> affirme que la situation coloniale oblige le colonis\u00e9 \u00e0 l\u2019accepter, tout comme le colonisateur finit toujours par s\u2019accepter : \u00ab ce portrait mythique et d\u00e9gradant finit, dans une certaine mesure, par \u00eatre accept\u00e9 et v\u00e9cu par le colonis\u00e9. Il gagne ainsi une certaine r\u00e9alit\u00e9 et contribue au portrait r\u00e9el du colonis\u00e9<\/em>[9]<\/a> \u00bb.\u201d<\/p>\n\n\n\n

      Cela est tr\u00e8s int\u00e9ressant. La situation coloniale, caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019exploitation des colonis\u00e9s par les colonisateurs, est le contexte socio.-\u00e9conomique objectif, reconnu par les deux parties (le colonisateur r\u00e9alise ses privil\u00e8ges, le colonis\u00e9 r\u00e9alise sa condition d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 et son exploitation, selon Memmi). Cette situation cr\u00e9e des r\u00f4les, qui sont en essence socio.-\u00e9conomique, mais qui ont aussi des dimensions id\u00e9ologiques, psychologiques, etc. C\u2019est-\u00e0-dire que autant que le colonisateur qui va contre soi-m\u00eame, qui se \u201crefuse\u201d va compl\u00e8tement \u00e0 contre sens avec sa propre situation et la soci\u00e9t\u00e9 dans lequel il vit, ce qu’on s\u2019attend de lui, le colonis\u00e9 va aussi contre soi-m\u00eame si il refuse la position qu\u2019il a, la situation ou le \u201cr\u00f4le\u201d qu\u2019il joue dans ce syst\u00e8me. Aller contre sa propre r\u00e9alit\u00e9 est profond\u00e9ment difficile, puisque c\u2019est de se nier soi-m\u00eame et de se cr\u00e9er soi-m\u00eame hors des r\u00f4les ou des id\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019on a fait de soi. Les deux parties de cette relation, l\u2019Europ\u00e9en et l\u2019Arabe, vont donc avoir tendance \u00e0 accepter les r\u00f4les, les positions qu\u2019ils jouent, autant socio.-\u00e9conomiquement que id\u00e9ologiquement, psychologiquement, etc. <\/p>\n\n\n\n

      Dans les relations de pouvoir ou d\u2019in\u00e9galit\u00e9, les deux partis sont psychologiquement tourment\u00e9s. Il est exig\u00e9 d\u2019eux qu\u2019ils tiennent des conditions proprement inhumaines, soit celle du sup\u00e9rieur ou de l\u2019inf\u00e9rieur. Bien que le sup\u00e9rieur est clairement avantag\u00e9 dans cette situation (au niveau mat\u00e9riel principalement), s’ il accepte d\u2019y porter attention, il est troubl\u00e9 par l’\u00e9tranget\u00e9 de sa position, et le r\u00f4le qu\u2019on lui demande de jouer dans ce syst\u00e8me. M\u00eame chose pour le colonis\u00e9, mais sans les privil\u00e8ges du colonisateur. Celui-ci vit dans une position inhumaine o\u00f9 il est constamment tiraill\u00e9 entre sa connaissance de soi en tant que sujet, en tant qu\u2019\u00eatre qui a une valeur intrins\u00e8que inexploitable\/inali\u00e9nable, et le r\u00f4le qu\u2019il doit occuper dans le syst\u00e8me colonial. Comme Marx le rel\u00e8ve tr\u00e8s bien en parlant de la dynamique entre bourgeois et prol\u00e9taire dans le syst\u00e8me capitaliste, les deux sont autant malheureux, seulement qu’ un des deux peut cacher son tourment int\u00e9rieur par le luxe, la consommation et la distanciation face \u00e0 celui qu\u2019il opprime. Personne n\u2019est fait pour opprimer et pour \u00eatre oppresseur, je crois vraiment que notre rapport le plus naturel \u00e0 l\u2019autre est soit \u00e9galitaire, soit indiff\u00e9rent. C\u2019est quand la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle et sociale devient un enjeu, se met entre nous et les autres, qu\u2019il commence \u00e0 avoir des dynamiques de pouvoir qui se cr\u00e9ent autour du contr\u00f4le et de la possession de ses ressources, de se pouvoir. Et ainsi, quand le pouvoir \u00e9merge avec la possession et le contr\u00f4le, des r\u00f4les sociaux sont cr\u00e9\u00e9s, puisque les \u00eatres humains sont maintenant impliqu\u00e9s dans un syst\u00e8me culturel pour leurs subsistances et\/ou plaisir. Ils doivent jouer les r\u00f4les qui leurs sont assign\u00e9s par tous les autres dans ce syst\u00e8me afin que celui-ci fonctionne et que l\u2019individu se sente \u00e0 sa place dans celui-ci.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      Sources int\u00e9ressantes\/pertinentes:<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      https:\/\/www-jstor-org.res.banq.qc.ca\/stable\/pdf\/20831971.pdf?ab_segments=0%252Fbasic_search_gsv2%252Fcontrol&refreqid=excelsior%3Aa55a8166e4cce2d922adff41379aec04<\/a> (\u201cTHE RESURRECTION OF THE SOUTH BRONX: AN EVENT OF FIN DE SIECLE\u201d)<\/p>\n\n\n\n

      https:\/\/www.city-journal.org\/truth-about-white-flight-from-cities<\/a> (\u201cThe truth about White Flight\u201d) <\/p>\n\n\n\n

      https:\/\/books.openedition.org\/pupo\/736?lang=fr#ftn11<\/a> (\u201cReconnaissance, identit\u00e9 et int\u00e9gration sociale\u201d) <\/p>\n\n\n\n

      http:\/\/www.gauchemip.org\/spip.php?article5832<\/a> (\u00ab\u00a0Les fondements psychologiques de la soumission et de la servitude\u00a0\u00bb)<\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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