{"id":14298,"date":"2022-01-18T15:54:33","date_gmt":"2022-01-18T15:54:33","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=14298"},"modified":"2022-08-21T18:15:16","modified_gmt":"2022-08-21T18:15:16","slug":"document-denquete-sorciere-et-representation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=14298","title":{"rendered":"Sorci\u00e8re et repr\u00e9sentation"},"content":{"rendered":"\n

Plan g\u00e9n\u00e9ral de r\u00e9daction:<\/h3>\n\n\n\n
  1. L’inquisition et la chasse aux sorci\u00e8res: les faits historiques\/le d\u00e9roulement\/la dynamique<\/strong>: le contexte d’\u00e9mergence de l’Inquisition, son fonctionnement g\u00e9n\u00e9ral, courte histoire des faits g\u00e9n\u00e9raux en utilisant le point de vue et en int\u00e9grant les interpr\u00e9tations des historiennes vu en classe, But est de comprendre pourquoi et comment la chasse aux sorci\u00e8res se produit, ainsi que ces d\u00e9g\u00e2ts. L’\u00e9v\u00e8nement en tant que tel (le plus possible)<\/li>
  2. La figure de la sorci\u00e8re et plus largement celle de la femme; produit du Zeitgeist de la modernit\u00e9<\/strong>: analyser clairement la figure de la sorci\u00e8re en tant que repr\u00e9sentant le bouc-\u00e9missaire d’une grande partie de l’Europe pour les conditions sociales, \u00e9conomiques, etc. Contexte id\u00e9ologique g\u00e9n\u00e9rale, voir la sorci\u00e8re comme un produit qui combine l’influence de la contre-r\u00e9forme et le combat contre \u00ab\u00a0l’h\u00e9r\u00e9sie\u00a0\u00bb de l’\u00c9glise ainsi que la modernit\u00e9 (distinction entre se qui est sujet et objet, traitement de l’objet, combat de la rationalit\u00e9 contre superstition) en l’unifiant dans une conception ins\u00e9parable de la pens\u00e9e et la r\u00e9alit\u00e9 politique moderne. Aller plus en profondeur sur la figure de la sorci\u00e8re en tant que telle, sa signification politique, sociale et historique. <\/li><\/ol>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Passages de Notes de lecture et r\u00e9flexions<\/h3>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Dans \u00ab\u00a0Regard sur la figure de la sorci\u00e8re, ses liens avec l’\u00c9tat moderne et le f\u00e9minisme\u00a0\u00bb<\/em> (Cours 1, Le\u00e7on 1)<\/p>\n\n\n\n


    \u201cAfin de mener nos enqu\u00eate(s), nous devons concevoir une m\u00e9thode permettant d\u2019\u00e9clairer le rapport entre les faits et leurs significations, l\u2019importante distinction entre ce qui est public et priv\u00e9, notre aptitude \u00e0 \u00e9valuer \u00e0 partir du contexte qui est le n\u00f4tre ainsi que le rapport entre l\u2019individu et le social.\u201d <\/p>\n\n\n\n

    Donc il faut s\u2019int\u00e9resser surtout au processus de production de la signification, du moins au niveau social (en tant que soci\u00e9t\u00e9 en entier), des faits ou des r\u00e9alit\u00e9s. En effet, il semble qu\u2019on peut \u00e9tudier et \u00e9tablir des principes, des r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales sur la mani\u00e8re dont un fait, un \u00e9v\u00e8nement, va se communiquer dans la soci\u00e9t\u00e9 et va se poser dans l\u2019histoire (la question historique est beaucoup plus large). C\u2019est de voir comment quelque chose arrive dans une soci\u00e9t\u00e9, un fait social (qui implique plus qu\u2019une personne et qui est d\u2019une certaine importance \u00e0 la vie commune), et comment se fait social est ensuite communiquer et comment celui-ci va se faire attribuer une signification ou va rentrer dans un ordre de signification autre. Donc ce qui pourrait \u00eatre int\u00e9ressant pour le travail, serait de voir comment ce processus se fait, mais en tant que processus en soi. Le but serait d\u2019essayer de d\u00e9crire de la mani\u00e8re la plus \u201cneutre\u201d possible ce processus l\u00e0, voir quels sont ses traits fondamentaux pour pouvoir ensuite \u00e9tudier g\u00e9n\u00e9ralement tous les passages ou \u201ctransactions\u201d entre faits et significations (leurs aspects politiques, culturelles, sociales, \u00e9conomiques, etc.). <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Dans \u00ab\u00a0Condition anthropologique\u00a0\u00bb <\/em> (Cours 2, Le\u00e7on 1)<\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9flexion: <\/p>\n\n\n\n

    En effet, le monde social est \u00e0 son c\u0153ur une repr\u00e9sentation, c\u2019est-\u00e0-dire que la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a pas de r\u00e9alit\u00e9 ontologique ext\u00e9rieure, c’est nous qui la cr\u00e9ons. Donc ce qu’on cr\u00e9e, la soci\u00e9t\u00e9, et surtout la partie qui reste purement id\u00e9elle de la soci\u00e9t\u00e9, qui ne va pas s\u2019incarner dans une institution ou un pouvoir officiel quelconque, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019imaginaire, vont \u00eatre des produits de nous, des \u00eatres humains dans leurs conditions anthropologiques de chose pensante, de chose capable d\u2019imaginer. Mais alors cet imaginaire, tout comme le reste de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ailleurs, est relatif, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il peut changer. Donc dans le contexte de la sorci\u00e8re, qui repr\u00e9sente et a son origine dans un fait historique mais qui nous vient sous la forme d\u2019un imaginaire, on peut adopter une attitude critique envers cette imaginaire. Celui-ci est fruit de la pens\u00e9e, et tout comme nous l\u2019avons cr\u00e9\u00e9, on peut l\u2019analyser et potentiellement le critiquer pour essayer, le plus possible, de \u201crationaliser\u201d notre imaginaire afin d\u2019essayer de discr\u00e9diter ce qui est absurde, faux, injuste, etc. C\u2019est un \u201cprojet\u201d et une mission immense puisque l\u2019imaginaire est l\u2019affaire de tout le monde, tout le monde le c\u00f4toie, y participe la plupart du temps, le supporte, etc. il faut donc fonder une soci\u00e9t\u00e9 capable d\u2019attitude critique envers l\u2019imaginaire, capable de critiquer ce qu’elle produit (des id\u00e9es, des jugements, st\u00e9r\u00e9otypes, etc.) ou se qui lui est pr\u00e9sent\u00e9 et potentiellement de cr\u00e9er un imaginaire qui n\u2019est plus le produit de superstition, d\u2019absurdit\u00e9 ou le produit d\u2019int\u00e9r\u00eat ext\u00e9rieur et d\u2019id\u00e9ologie, mais de rationalit\u00e9 collective, autant individuel que communicationnel.<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Dans \u00ab\u00a0Histoire de la sorcellerie\u00a0\u00bb<\/em> de Colette Arnould (dans Extraits de textes)<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Chapitre: L’angoisse m\u00e9taphysique de la Libert\u00e9 <\/em><\/p>\n\n\n\n

    Bref, dans la p\u00e9riode d\u00e9j\u00e0 trouble de la fin du moyen-\u00e2ge\/d\u00e9but de la renaissance, le religieux est mis en question, et avec lui, l\u2019imaginaire, les soci\u00e9t\u00e9s, les syst\u00e8mes politiques\/\u00e9conomiques qui avait plus ou moins unifi\u00e9 l\u2019Europe sont maintenant remis en question. Mais les p\u00e9riodes historiques sont per\u00e7ues par ceux qui les vivent avant tout par les id\u00e9es, par l’id\u00e9alit\u00e9 ou l\u2019imaginaire g\u00e9n\u00e9ral et ses changements. En effet, dans l\u2019imaginaire collectif, la p\u00e9riode du bas moyen-\u00e2ge, qui va voir na\u00eetre la chasse aux sorci\u00e8res, est une p\u00e9riode o\u00f9 le conflit et l\u2019opposition entre le \u201cbien\u201d et le \u201cmal\u201d semble \u00e0 son paroxysme, ou le jugement dernier est immanent et il revient au sort m\u00eame de l\u2019humanit\u00e9 de faire les choix qui vont d\u00e9terminer si elle sera condamn\u00e9 aux enfer ou au paradis. Tout devient extr\u00eamement dramatique, le mal semble de plus en plus fort et tout devient un combat pour que le \u201cbien\u201d, le bien dont chacun se d\u00e9signe comme le porteur, l\u2019emporte et affirme son empire sur tout et tous, peu importe le co\u00fbt et peu importe ce que \u00e7a prend (on est dans l\u2019esprit que la r\u00e9demption de l\u2019Humanit\u00e9 en d\u00e9pend). <\/p>\n\n\n\n

    Donc, dans une situation d\u2019ins\u00e9curit\u00e9, le paysage intellectuel est marqu\u00e9 par un combat du bien contre le mal, du message et des messagers de Dieu contre celui du Diable et les \u201ch\u00e9r\u00e9tiques\u201d qui le propagent. Tout est en place pour un g\u00e9nocide, pour trouver un bouc \u00e9missaire au malheur et au d\u00e9sordre politique, \u00e9conomique et sociale des grandes crises du bas moyen-\u00e2ge, pour personnifier le diable dans un groupe, dans des personnes, dans des id\u00e9es, etc. afin de soulager l\u2019angoisse m\u00e9taphysique de l\u2019europe face \u00e0 ce qu\u2019elle croit comme la guerre finale et ultime contre le mal. <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Chapitre: De l’h\u00e9r\u00e9sie au crime de la sorcellerie<\/em><\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    L\u2019\u00c9glise veut, plus que jamais, \u00e9tablir son contr\u00f4le sur les gens et sur les m\u0153urs, mais sa simple condamnation morale de certaine personne et de certaine pratique ne semble plus assez forte, sa volont\u00e9 de contr\u00f4le totale de l\u2019humanit\u00e9 n\u2019est plus possible simplement avec les discours. Pour pr\u00e9server sa force et son contr\u00f4le, l\u2019\u00c9glise va vouloir renforcer le ton, renforcer son contr\u00f4le en \u201cjudiciarisant\u201d sa morale, en faisant de ce qui est mal, l\u2019h\u00e9r\u00e9tisme, ill\u00e9gal. En faisant cela, on voit que l\u2019\u00e9volution de l\u2019\u00c9tat moderne est inextricable de cette p\u00e9riode. C\u2019est que l\u2019autorit\u00e9 morale de l\u2019\u00c9glise va utiliser les forces ainsi que l\u2019autorit\u00e9 \u201cl\u00e9gale\u201d de l\u2019\u00c9tat naissant pour permettre une chasse aux sorci\u00e8res public sur un territoire donn\u00e9. L\u2019inquisition a alors la force morale que lui procure le religieux ainsi que l\u2019autorit\u00e9 et la force \u201cprofane\u201d que lui procure toutes ces institutions et ses pouvoirs terrestres. <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Source: Phaidon<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Dans \u00ab\u00a0Sorci\u00e8res, la puissance invaincue <\/em>des femmes\u00a0\u00bb par Mona Cholet (dans Extraits de texte)<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Chapitre: \u00ab\u00a0UNE VICTIME DES MODERNES ET NON DES ANCIENS<\/em>\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n

    \u201c\u00c0 vrai dire, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que les chasses aux sorci\u00e8res nous parlent de notre monde que nous avons d\u2019excellentes raisons de ne pas les regarder en face. S\u2019y risquer, c\u2019est se confronter au visage le plus d\u00e9sesp\u00e9rant de l\u2019humanit\u00e9. Elles illustrent d\u2019abord l\u2019ent\u00eatement des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 d\u00e9signer r\u00e9guli\u00e8rement un bouc \u00e9missaire \u00e0 leurs malheurs, et \u00e0 s\u2019enfermer dans une spirale d\u2019irrationalit\u00e9, inaccessibles \u00e0 toute argumentation sens\u00e9e, jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019accumulation des discours de haine et une hostilit\u00e9 devenue obsessionnelle justifient le passage \u00e0 la violence physique, per\u00e7ue comme une l\u00e9gitime d\u00e9fense du corps social. Elles illustrent, pour reprendre les mots de Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne, la capacit\u00e9 humaine \u00e0 \u00ab d\u00e9cha\u00eener un massacre par un raisonnement digne d\u2019un ali\u00e9n\u00e9 \u00bb.\u201d<\/p>\n\n\n\n

    Ce qui est int\u00e9ressant est qu\u2019il semble que le personnage de la sorci\u00e8re a des caract\u00e9ristiques qui font que tout le monde peut l\u2019ha\u00efr, il ne peut pas avoir de sympathie pour cette figure, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment dans la mani\u00e8re dont il a \u00e9t\u00e9 construit. \u00c0 la fois les croyants, en l\u2019assimilant parfois avec le juda\u00efsme et en lui conf\u00e9rant le but all\u00e9ger de vouloir \u201cd\u00e9truire la chr\u00e9tient\u00e9\u201d et en la pr\u00e9sentant comme affili\u00e9 au diable, mais aussi par les \u201cmodernes\u201d ou du moins ceux qui ne basent pas leurs avis sur la religion, qui voit en la sorci\u00e8re le mod\u00e8le de l\u2019obscurantisme, de l\u2019irrationalit\u00e9 et de la folie (c\u2019est une image qui sera support\u00e9 par Francisco Goya par exemple, qui adh\u00e8re fortement au d\u00e9but de sa carri\u00e8re aux id\u00e9aux des Lumi\u00e8res). En effet, tout ce que tout le monde pouvait \u00eatre d\u2019accord, \u00e9tait que ce personnage \u00e9tait terrible, et m\u00e9ritait les pires ch\u00e2timents. La sorci\u00e8re est \u00e0 la fois le bouc \u00e9missaire des \u00c9glises ainsi que des \u201canciens\u201d mais aussi de celle des \u201cmodernes\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    Donc en fait le d\u00e9veloppement de l\u2019\u00c9tat moderne serait peut-\u00eatre une victoire de l\u2019homme contre la domination de l\u2019\u00c9glise sur lui, en fait peut-\u00eatre m\u00eame plus pr\u00e9cis\u00e9ment de l\u2019homme riche, le nouveau bourgeois contre l\u2019\u00c9glise qui maudissait et emp\u00eachait son enrichissement, mais pour les femmes plus sp\u00e9cifiquement, cela semblent plut\u00f4t repr\u00e9senter une perte, une r\u00e9duction de pouvoir, d\u2019autonomie, de libert\u00e9. Le progr\u00e8s a \u00e9t\u00e9 relatif, c\u2019en \u00e9tait un pour les hommes, mais pour les femmes, cela repr\u00e9sente plut\u00f4t une perte de pouvoir. Comme dit dans un article de France inter: \u201ccomme s\u2019il fallait \u201ctuer la femme\u201d pour cr\u00e9er \u201cl\u2019homme moderne\u201d…\u201d L\u2019\u00c9tat serait, du moins dans sa cr\u00e9ation et jusqu’\u00e0 il y a \u00e0 peine 60-70 ans pour les femmes, l\u2019institution ultime du patriarcat sous sa forme moderne, qui a l\u00e9galis\u00e9 et codifi\u00e9 l’oppression et l\u2019exclusion des femmes dans toutes les sph\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    \u201cCe qui forme le d\u00e9nominateur commun \u00e0 ces deux ouvrages si oppos\u00e9s en apparence, la D\u00e9monomanie<\/em> et la R\u00e9publique<\/em>, ce sont les femmes : dans un cas la r\u00e9pression d\u2019un grand nombre d\u2019entre elles, les sorci\u00e8res; dans l\u2019autre, la normalisation de la domination de toutes les femmes par le sexe fort, au travers de la th\u00e9orie d\u2019une souverainet\u00e9 pens\u00e9 et exerc\u00e9e au masculin, dans le priv\u00e9 comme au niveau strictement politique.\u201d <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Sources int\u00e9ressantes<\/h3>\n\n\n\n

    https:\/\/www.franceinter.fr\/culture\/la-chasse-aux-sorcieres-la-face-cachee-de-la-renaissance<\/a><\/p>\n\n\n\n

    https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/les-tetes-chercheuses\/les-femmes-au-moyen-age-loin-des-idees-recues<\/a><\/p>\n\n\n\n

    https:\/\/edisciplinas.usp.br\/pluginfile.php\/4300305\/mod_resource\/content\/1\/VARIKAS%2C%20Eleni.%20Feminisme%2C%20modernite%2C%20postmodernisme.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

    https:\/\/www.cheneliere.ca\/9895-livre-histoire-de-la-civilisation-occidentale-6e-edition.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Plan g\u00e9n\u00e9ral de r\u00e9daction: L’inquisition et la chasse aux sorci\u00e8res: les faits historiques\/le d\u00e9roulement\/la dynamique: le contexte d’\u00e9mergence de l’Inquisition, son fonctionnement g\u00e9n\u00e9ral, courte histoire …<\/p>\n","protected":false},"author":410,"featured_media":14870,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[240,92],"tags":[],"class_list":["post-14298","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-automne-2021","category-enquetes-et-contribution-a-la-reflexion-commune"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14298","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/410"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=14298"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14298\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":25905,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14298\/revisions\/25905"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/14870"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=14298"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=14298"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=14298"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}