{"id":13562,"date":"2021-05-23T21:41:12","date_gmt":"2021-05-23T21:41:12","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=13562"},"modified":"2021-09-13T14:10:22","modified_gmt":"2021-09-13T14:10:22","slug":"les-peuples-autochtones-victimes-dun-genocide","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=13562","title":{"rendered":"LES PEUPLES AUTOCHTONES, VICTIMES D’UN G\u00c9NOCIDE"},"content":{"rendered":"\n

En 1867, on estime que la population autochtone comprenait entre 100 000 et 125 000 individus sur le territoire Canadien, en plus de 10 000 M\u00e9tis au Manitoba et 2000 Inuits dans l’Arctique. D\u00e8s le d\u00e9but du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, la population autochtone a connu un d\u00e9clin important, expliqu\u00e9 en grande partie par les maladies, la famine et les guerres issues de la colonisation et des pratiques europ\u00e9ennes. <\/p>\n\n\n\n

La colonisation entra\u00eene des bouleversements majeurs dans le mode de vie des peuples autochtones : ils passent du nomadisme \u00e0 la s\u00e9dentarit\u00e9, d’une \u00e9ducation familiale traditionnelle aux pensionnats, et le syst\u00e8me gouvernemental autonome r\u00e9gissant les communaut\u00e9 autochtones est annihil\u00e9 au profit d’une organisation politique conforme aux attentes des colonisateurs.<\/p>\n\n\n\n

La colonisation de l’Am\u00e9rique du Nord par les Europ\u00e9ens a impliqu\u00e9 un g\u00e9nocide des population am\u00e9rindiennes, caus\u00e9 en grande partie par le bouleversement de leurs modes de vie et de leurs traditions. L’encyclop\u00e9die Canadienne \u00e9nonce clairement la volont\u00e9 du syst\u00e8me colonial \u00e0 \u00e9radiquer la culture des Premi\u00e8res Nations et \u00e0 promouvoir l’assimilation de leurs membres dans la soci\u00e9t\u00e9 euro-canadienne.<\/p>\n\n\n\n

L’organisation des Nations Unies (ONU), d\u00e9finit le g\u00e9nocide comme suit:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Le g\u00e9nocide s’entend de l’un quelconque des actes ci-apr\u00e8s commis dans l’intention de d\u00e9truire, en tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux, comme tel :<\/p>

a. Meutre de membres du groupe;<\/p>

b. Atteinte grave \u00e0 l’int\u00e9grit\u00e9 physique ou mentale de membres du groupe;<\/p>

c. Soumission intentionnelle du groupe \u00e0 des conditions d’existence devant entra\u00eener sa destruction physique totale ou partielle;<\/p>

d. Mesures visant \u00e0 entraver les naissances au sein du groupe;<\/p>

e. Tranfert forc\u00e9 d’enfants du groupe \u00e0 un autre groupe.<\/p>Organisation des Nations Unies, 9 d\u00e9cembre 1948<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Comment ce processus g\u00e9nocidaire a \u00e9t\u00e9 en partie appliqu\u00e9 par les colons Europ\u00e9ens dans les relations avec les peuples autochtones?<\/p>\n\n\n\n

Gregory H. Stanton d\u00e9crit un processus g\u00e9nocidaire en dix \u00e9tapes, afin d’analyser et de comprendre ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Ces \u00e9tapes ne sont pas lin\u00e9aires, elles peuvent coexister. Les relations entre les colons Europ\u00e9ens et les peuples autochtones , ainsi que les institutions et le cadre l\u00e9gislatif mis en place par les Europ\u00e9ens s’int\u00e8grent dans certaines des \u00e9tapes menant \u00e0 un g\u00e9nocide.<\/p>\n\n\n\n

La classification<\/h2>\n\n\n\n

La classification consiste \u00e0 opposer deux cat\u00e9gorie de personnes, \u00e0 cr\u00e9er une distinction entre \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Eux\u00a0\u00bb. Cette classification est r\u00e9alis\u00e9e par le groupe qui se situe en position d’autorit\u00e9, et elle est \u00e9tablie selon l’origine ethnique, la race, la religion ou la nationalit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne les peuples autochtones au Qu\u00e9bec, ils ont \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9s par les colons Europ\u00e9ens de \u00ab\u00a0sauvages\u00a0\u00bb, ils ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme des animaux, et non comme des \u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Toute ma vie je ne les ai aper\u00e7us que de loin, sans m’approcher, sans qu’ils ne s’approchent de moi non plus, deux mondes parall\u00e8les.\u00a0\u00bb<\/p>Richard, Desjardins, Le peuple Invisible (2007)<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La discrimination<\/h2>\n\n\n\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne de discrimination survient lorsqu’un groupe dominant utilise la loi, les coutumes et le pouvoir politique afin de nier les droits d’autres groupes.<\/p>\n\n\n\n

La loi sur les Indiens, adopt\u00e9e en 1876, prive les personnes issues des peuples autochtones de certains de leurs droits et confirme leur incapacit\u00e9 l\u00e9gale. Cette loi leur conf\u00e8re un statut juridique \u00e9quivalent \u00e0 celui d’un enfant mineur, ils sont soumis au contr\u00f4le du gouvernement, qui a l’autorit\u00e9 de d\u00e9cider pour eux. La loi sur les Indiens interdit aux membres et aux communaut\u00e9s des Premi\u00e8res Nations d’exprimer leur identit\u00e9 par des activit\u00e9s li\u00e9es \u00e0 leur culture ou \u00e0 la gouvernance. Cette loi remplace les structures traditionnelles de gouvernance \u00e9tablies au sein des peuples des Premi\u00e8res Nations et r\u00e9gies par les principes de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 par un syst\u00e8me \u00e9lectoral. Les chefs h\u00e9r\u00e9ditaires ne sont pas reconnus par la loi sur les Indiens. Les femmes sont \u00e9galement discrimin\u00e9es par cette loi puisqu’elles sont tenues \u00e0 l’\u00e9cart de la sph\u00e8re politique.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, le statut d’Indien n’est pas compatible avec celui de citoyen Canadien et la loi sur les Indiens de 1876 cr\u00e9\u00e9 une discrimination certaine \u00e0 l’encontre des membres des peuples autochtones.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9shumanisation<\/h2>\n\n\n\n

La d\u00e9shumanisation consiste en l’affirmation, par le moyen de la propagande, de la valeur moindre du groupe victime par rapport au groupe majoritaire.<\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1950, malgr\u00e9 une r\u00e9ussite de la conqu\u00eate du territoire autochtone, et de l’appropriation de leurs ressources, l’assimilation des membre des peuples autochtones dans la soci\u00e9t\u00e9 euro-canadienne n’est pas suffisante. Des pensionnats sont cr\u00e9\u00e9s, dans le but de proc\u00e9der \u00e0 une d\u00e9programmation psychique des enfants Indiens, afin de permettre l’assimilation totale des peuples autochtones. Les enfants sont enlev\u00e9s \u00e0 leurs parents, plac\u00e9s dans des pensionnats. Ils sont d\u00e9pouill\u00e9s de leurs effets personnels et de leurs v\u00eatements traditionnels. Leurs cheveux sont coup\u00e9s, leur nom est chang\u00e9, et un num\u00e9ro leur est attribu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Derri\u00e8re mon pupitre, on m’a appris le silence.\u00a0\u00bb<\/p>Jean Sioui, Mon couteau croche<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La pers\u00e9cution<\/h2>\n\n\n\n

La pers\u00e9cution repose sur l’identification et l’isolation, en raison de leur ethnicit\u00e9, ou de leur identit\u00e9 religieuse, d’un groupe particulier. Les membres du groupe sont discrimin\u00e9s, ils vont parfois \u00eatre oblig\u00e9s de porter des symboles les identifiant, et leurs biens et leurs propri\u00e9t\u00e9s sont souvent expropri\u00e9es. L’arriv\u00e9e des colons et l’exploitation des for\u00eats, ont refoul\u00e9s de plus en plus les Indiens \u00e0 l’int\u00e9rieur de leur territoire. <\/p>\n\n\n\n

En 1800, les derniers Algonquins quittaient le village de Deux Montagnes en face de Montr\u00e9al pour se retirer vers le nord. Les colons n’avaient plus besoin de l’indien, ils avaient besoin de leur territoire. En 1850, les autorit\u00e9s f\u00e9d\u00e9rales d\u00e9cident de sortir les Indiens du bois, et de les concentrer. L’Indian Territory se transforme alors en camp de r\u00e9fugi\u00e9s, c’est la naissance des r\u00e9serves indiennes. Au fil des ann\u00e9es, les territoires autochtones sont d\u00e9pec\u00e9s, ils sont c\u00e9d\u00e9s au gouvernement. Les concessions des territoires faites posent question, elles ne respectent pas le principe de diligence, qui consiste \u00e0 ce que la transaction soit faite dans l’int\u00e9r\u00eat du peuple.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Nous sommes des prisonniers dans des communaut\u00e9s. On n’a plus rien, on vit dans un trou qu’ils appellent une r\u00e9serve, on n’a plus acc\u00e8s \u00e0 nos terres traditionnelles, on n’a plus notre langage, on n’a plus nos histoires, on est comme un fant\u00f4me sur la terre.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Le d\u00e9ni<\/h2>\n\n\n\n

Le d\u00e9ni est la n\u00e9gation, par les auteurs d’un g\u00e9nocide, d’avoir commis des crimes. Les preuves des crimes sont dissimul\u00e9es, et le bl\u00e2me est souvent rejet\u00e9 sur les victimes.<\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9ni est observable dans le texte de la Comission d’enqu\u00eate sur les relations entre les Autochtones et certains services publics, dans lequel les propos concernant les violences et crimes effectu\u00e9s \u00e0 l’encontre des populations autochtones sont att\u00e9nu\u00e9s, et o\u00f9 l’on place en victime les habitants francophones du Qu\u00e9bec, issus de la colonisation.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La v\u00e9rit\u00e9 est parfois dure \u00e0 entendre, c’est pour \u00e7a qu’ils la cachent depuis 150 ans.\u00a0\u00bb<\/p>Samian, G\u00e9nocide<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Conclusion<\/h2>\n\n\n\n

Pour conclure, les pratiques des colons Europ\u00e9ens envers les populations autochtones rel\u00e8vent du processus g\u00e9nocidaire. Elles s’apparente aux \u00e9tapes de classification, de discrimination, de d\u00e9shumanisation, et de pers\u00e9cution, telles que d\u00e9crite par Gregory H. Stanton dans son analyse des g\u00e9nocides. Pour le rappeur autochtone Samian, le g\u00e9nocide de son peuple et de ses anc\u00eatres est incontestable.<\/p>\n\n\n\n

\"L'interdiction de parler nos langues c'est un g\u00e9nocide, tuer l'Indien \u00e0 l'int\u00e9rieur de l'\u00eatre humain, c'est un g\u00e9nocide, voler et vendre des enfants, c'est un g\u00e9nocide, les femmes autochtones disparues et assassin\u00e9es, c'est un g\u00e9nocide. La constitution canadienne est un g\u00e9nocide.\"\nSamian, extrait du titre G\u00e9nocide, 2020<\/pre>\n\n\n\n
Le g\u00e9nocide des peuples autochtones est cependant particulier, il est insidieux et s’est effectu\u00e9 de mani\u00e8re discr\u00e8te. C’est la culture autochtone plus que la population qui est mis en danger par les pratiques des colons Europ\u00e9ens, certains parlent alors d’un g\u00e9nocide culturel. Il est important de mentionner que ce g\u00e9nocide culturel \u00e0 des cons\u00e9quences dramatiques au sein des communaut\u00e9s autochtones, et entra\u00eene une criminalit\u00e9, une d\u00e9pendance et des tendances suicidaires exacerb\u00e9es. L’assimilation de la population autochtone dans la soci\u00e9t\u00e9 euro-canadienne a pour cons\u00e9quence l’extermination d’un peuple, de sa culture, de ses croyances et de ses traditions.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0On parle de l’holocauste, du Rwanda, des millions de morts au congo, en Am\u00e9rique du Nord, c’est un g\u00e9nocide au compte goutte.\u00a0\u00bb<\/p>Samian, G\u00e9nocide<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n
On peut se demander s’il est encore possible aujourd’hui de concilier le pass\u00e9 colonial du Canada et la pr\u00e9servation des peuples autochtones, sans pour autant nier leur culture, leurs traditions et leurs croyances.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9diagraphie<\/h2>\n\n\n\n
Aylsworth, L., Trovato, F. (2012). D\u00e9mographie des autochtones.<\/em> L’encyclop\u00e9die Canadienne.  https:\/\/www.thecanadianencyclopedia.ca\/fr\/article\/demographie-des-autochtones<\/p>\n\n\n\n
Desjardins, R., Monderie, R. (R\u00e9alisateurs). (2007). Le peuple invisible<\/em>. https:\/\/www.onf.ca\/film\/peuple_invisible\/<\/p>\n\n\n\n
Les 10 \u00e9tapes d’un g\u00e9nocide. Montr\u00e9al Holocaust Museum. https:\/\/genocide.mhmc.ca\/fr\/genocide-etapes<\/p>\n\n\n\n
Samian. (2020). G\u00e9nocide. https:\/\/youtu.be\/cYSTngC96H8<\/a><\/p>\n\n\n\n
Samian. (2014). Blanc de m\u00e9moire. https:\/\/youtu.be\/yf3_4NPG5jo<\/a><\/p>\n\n\n\n
Tirel, A. (2018). \u00catre un artiste autochtone ou repr\u00e9senter l’invisible. <\/em>TicArtToc. https:\/\/www.erudit.org\/fr\/revues\/ticarttoc\/2018-n10-ticarttoc03667\/88176ac.pdf<\/p>\n\n\n\n
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