{"id":12537,"date":"2021-04-18T20:34:39","date_gmt":"2021-04-18T20:34:39","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=12537"},"modified":"2021-09-13T13:58:47","modified_gmt":"2021-09-13T13:58:47","slug":"peuples-autochtones-survivants-dun-recit-quon-ne-raconte-pas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=12537","title":{"rendered":"Peuples autochtones : survivants d’un r\u00e9cit qu’on ne raconte pas"},"content":{"rendered":"\n
N.B Nos propres enqu\u00eates influencent la connaissance des id\u00e9es \u00e0 caract\u00e8re politique et \u00e9thique que nous \u00e9tudions.<\/pre>\n\n\n\n
N.B Cette enqu\u00eate comporte \u00e9norm\u00e9ment de citations d'\u00e9crivains\/\u00e9crivaines des Premi\u00e8res Nations : la meilleure fa\u00e7on de comprendre cet enjeu est de se nourrir des paroles des gens concern\u00e9s. Nous devons les \u00e9couter. <\/pre>\n\n\n\n
[\u2026] la politique de la reconnaissance telle qu\u2019elle appara\u00eet dans sa forme lib\u00e9rale actuelle reproduit in\u00e9vitablement les configurations du pouvoir \u00e9tatique colonialiste, raciste et patriarcal que les demandes des peuples autochtones en mati\u00e8re de reconnaissance essaient pourtant de transcender depuis des d\u00e9cennies.<\/p>– Glen Sean Coulthard<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Avant 1969 : les politiques canadiennes relatives aux \u00ab\u00a0Indiens\u00a0\u00bb pr\u00f4naient ouvertement l’assimilation<\/p>\n\n\n\n
Maintenant : ces politiques sont ancr\u00e9es dans le vernaculaire de la reconnaissance mutuelle<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
La dialectique de Hegel situe les relations sociales au c\u0153ur de la subjectivit\u00e9 humaine<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Notre identit\u00e9 d\u00e9pend des rapports interpersonnels complexes qui la fa\u00e7onnent<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Ainsi, la dialectique du ma\u00eetre et de l\u2019esclave peut \u00eatre per\u00e7ue comme normative : elle sugg\u00e8re que la r\u00e9alisation de soi en tant qu\u2019agent autod\u00e9termin\u00e9 requiert non seulement le fait d\u2019\u00eatre comme agent autod\u00e9termin\u00e9e, mais \u00e9galement le fait d\u2019\u00eatre reconnu par une autre conscience de soi qui est elle aussi reconnue comme autod\u00e9termin\u00e9e. Ce serait donc ces processus et \u00e9changes r\u00e9ciproques de la reconnaissance qui rendraient possible l\u2019atteinte de la libert\u00e9 humaine. Voil\u00e0 pourquoi Hegel insiste autant sur la nature mutuelle <\/em>des rapports de reconnaissance.<\/p>– Glen Sean Coulthard<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Mais parce que nos identit\u00e9s se forment gr\u00e2ce \u00e0 ces rapports, elles peuvent \u00e9galement \u00eatre d\u00e9form\u00e9es <\/em>quand ces processus n\u2019aboutissent pas. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que Taylor veut dire lorsqu\u2019il affirme que les identit\u00e9s sont form\u00e9es non seulement par la reconnaissance, mais aussi par la \u00abnon-reconnaissance ou la reconnaissance erron\u00e9e des autres.<\/p>– Glen Sean Coulthard<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
[\u2026] la logique selon laquelle la reconnaissance est con\u00e7ue comme quelque chose qui est accord\u00e9 ou offert \u00e0 un groupe ou une entit\u00e9 subalterne par un groupe ou une entit\u00e9 dominant, que cette logique donc est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec, car incapable de modifier, encore moins de transcender, l\u2019ampleur du pouvoir qui est en jeu dans les relations coloniales.<\/p>– Glen Sean Coulthard<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Bien que l\u2019\u00c9tat n\u2019exige plus aujourd\u2019hui que les droits ancestraux soient formellement \u00ab\u00e9teints\u00bb comme condition pr\u00e9alable \u00e0 un r\u00e8glement, le but du processus n\u2019a pas chang\u00e9 : faciliter l\u2019\u00abint\u00e9gration\u00bb des peuples et territoires autochtones dans le mode de production capitaliste et veiller \u00e0 ce que les \u00abvisions socio\u00e9conomiques\u00bb alternatives ne menacent pas le fonctionnement souhait\u00e9 de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9.<\/p>– Glen Sean Coulthard<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
[\u2026] l\u2019\u00c9tat a insist\u00e9 pour que toute accommodation institutionnelle de la diff\u00e9rence culturelle autochtone soit compatible avec une seule <\/em>forme politique \u2013 \u00e0 savoir la souverainet\u00e9 de l\u2019\u00c9tat colonial \u2013 et un seul <\/em>mode de production \u2013 \u00e0 savoir le capitalisme.<\/p>– Glen Sean Coulthard<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e = principe d’exclusion anti-nomique \u00e0 la conception autochtone du territoire<\/p>\n\n\n\n
Les revendications des diff\u00e9rentes nations appellent au partage du territoire.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Notre langue est porteuse de pr\u00e9cieuses informations<\/p>
sur notre histoire et ce que nous sommes. R\u00e9tablir<\/p>
nos toponymies va nous r\u00e9v\u00e9ler les lieux que nous<\/p>
habitions et nous aider \u00e0 les r\u00e9int\u00e9grer.<\/p>-Fr\u00e8re Oji-Cri<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Mais lorsque, comme moi, on appartient \u00e0 un peuple minoritaire dont la langue et la culture, menac\u00e9e d’extinction, ont \u00e9t\u00e9 la cible d’une politique d’\u00e9radication, faire acte de pr\u00e9sence est d\u00e9j\u00e0 un geste de d\u00e9sordre politique.<\/p>– Jos\u00e9phine Bacon<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\"Un<\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n
d\u00e9sordre = pas une notion innue<\/p>\n\n\n\n
Respecter l’\u00e9quilibre de leur demeure naturelle est n\u00e9cessaire \u00e0 leur survie<\/p>\n\n\n\n
Innus savent que \u00ab\u00a0venir troubler l’ordre naturel\u00a0\u00bb aura des cons\u00e9quences<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Le d\u00e9sordre, chez les Premi\u00e8res Nations, a vraiment commenc\u00e9 avec la s\u00e9dentarisation.<\/p>– Jos\u00e9phine Bacon<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Quand ils ont construit les pensionnats pour que nous apprenions \u00e0 lire et \u00e0 \u00e9crire, ils ont tu\u00e9 le nomadisme, ce qui en retour a tu\u00e9 le territoire, parce que la r\u00e9gion a vu venir des gens qui cherchaient des limites.<\/p>– Jos\u00e9phine Bacon<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
De l’\u00e2ge de 5 ans jusqu’\u00e0 mes 19 ans, au pensionnant indien pr\u00e8s de Mani-Utenam, j’ai appris les outils qui me permettent aujourd’hui d’exprimer ce qu’on a voulu faire taire en nous. Tout en voulant m’acculturer, on m’a donn\u00e9 les armes pour d\u00e9fendre ma culture. C’est le paradoxe de la s\u00e9dentarisation. <\/p>– Jos\u00e9phine Bacon<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Nous avons longtemps \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de notre parole puisque les livres \u00e9crits sur nous \u00e9taient toujours sign\u00e9s par d’autres.<\/p>– Jos\u00e9phine Bacon<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Respect des ain\u00e9s = tr\u00e8s important <\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
L’institution est-elle pr\u00eate \u00e0 lire un auteur sans consid\u00e9rer ses origines ?<\/p>– Jos\u00e9phine Bacon<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Je r\u00eave d’une relation juste, de respect, d’\u00e9galit\u00e9. J’\u00e9cris pour qu’on nous reconnaisse comme d\u00e9positaires d’une grande culture au m\u00eame titre que les autres culture et pour que nos valeurs viennent enrichir la part commune de notre humanit\u00e9. \u00ab\u00a0Innu\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0\u00eatre humain\u00a0\u00bb. Je m’appelle humain. Je suis une po\u00e8te de l’humanit\u00e9.<\/p>– Jos\u00e9phine Bacon<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Du m\u00eame coup, le Blanc a voulu tuer notre culture indienne en m\u00eame temps que notre langue indienne.<\/p>– An Antane Kapesh<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\"Je<\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Et vous, les Indiens, comment gagnerez-vous votre vie \u00e0 l’avenir, pensez-vous ?<\/p>– An Antane Kapesh<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Je ne vous permettrai pas de vivre des animaux indiens.<\/p>– An Antane Kapesh<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Le saumon, celui qu\u2019il suffisait d\u2019attraper pour vivre, ils devaient d\u00e9sormais le vendre pour survivre.<\/p>– \u00c9ric Plamondon dans son roman Taqawan<\/em> <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Inquiets que les Eeyou (Cris) soient convertis au protestantisme plut\u00f4t qu’au christianisme, des Obats commencent \u00e0 \u00e9vang\u00e9liser cette nation en 1922, trente ans apr\u00e8s que les missionnaires anglicans aient \u00e9lu domicile pr\u00e8s des Eeyou.<\/p>\n\n\n\n
Les nations autochtones ont \u00e9t\u00e9 des pions dans la qu\u00eate du pouvoir au Canada (Fran\u00e7ais vs Anglais) et ce, jusqu’\u00e0 r\u00e9cemment. Nous n’avons qu’\u00e0 penser aux \u00e9v\u00e9nements qui ont eu lieu \u00e0 Restigouche en 1981.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Le Blanc n’a pas parl\u00e9 de cela \u00e0 l’Indien. Ce qu’il ne lui a pas dit, c’est qu’il voulait tuer notre culture \u00e0 notre insu, il voulait tuer notre langue \u00e0 notre insu et il voulait tuer notre territoire.<\/p>– An Antane Kapesh<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
La construction des barrages hydro\u00e9lectriques et des r\u00e9servoirs ont \u00e9t\u00e9 construits sans tenir compte des communaut\u00e9s autochtones r\u00e9sidant dans ces r\u00e9gions. D\u00e8s la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 20e si\u00e8cle, ces installations ont touch\u00e9 plusieurs r\u00e9gions.<\/p>\n\n\n\n
Des lois et des r\u00e8glements restreignent la libert\u00e9 des Autochtones. Des encadrements l\u00e9gislatifs existent sur la chasse, la p\u00eache et le pi\u00e9geage. <\/p>\n\n\n\n
Exemple : Restigouche 1981  <\/p>\n\n\n\n
\"Crise<\/figure>\n\n\n\n
\"Les<\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\u00c0 mon avis, aujourd’hui c’est plut\u00f4t \u00e0 nous qu’il revient de prendre la parole dans les journaux et \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision parce qu’ici, dans notre territoire, il n’y a aucun Blanc qui sache mieux que l’Indien comment les choses se passaient avant l’arriv\u00e9e du premier Blanc dans le Nord.<\/p>– An Antane Kapesh<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Et puis d’occuper le territoire, t’sais, parce que l\u00e0, on occupait le territoire, mai on \u00e9tait \u00e0… sur le chemin des compagnies foresti\u00e8res, sur le chemin de l’Hydro-Qu\u00e9bec, sur le chemin des compagnies mini\u00e8res. Il fallait nous\u2026 nous tasser. Il fallait nous exclure.<\/p>– Richard Kistabish, nation anishnabe <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Il est tr\u00e8s difficile pour un peuple d’avoir la moindre perception de l’histoire, quand tant d’\u00e9l\u00e9ments de cette histoire ont \u00e9t\u00e9 bannis hors de sa vue.<\/p>– Jim Harrison<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\u00c0 aucun moment dans notre histoire, le foss\u00e9 entre la perception du public et la r\u00e9alit\u00e9 n’a \u00e9t\u00e9 aussi grand. L’histoire des peuples indiens est encore souvent enseign\u00e9e comme si tous ces gens \u00e9taient morts.<\/p>– Jim Harrison <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
L’univers doit \u00eatre envisag\u00e9 de l’int\u00e9rieur vers l’ext\u00e9rieur. <\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
L’exercice de pens\u00e9e de Rawls repose sur la supposition que le probl\u00e8me pos\u00e9 ait une solution.<\/p>\n\n\n\n
Cette th\u00e9orie de la justice n’est pas universelle et poss\u00e8de un caract\u00e8re occidental.<\/p>\n\n\n\n
Dans sa th\u00e9orie, Rawls inclut le droit de propri\u00e9t\u00e9 personnelle dans les libert\u00e9s fondamentales. Dans la conception autochtone du territoire, la notion de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e n’existe pas.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 noter : le mot libert\u00e9 est mentionn\u00e9 de nombreuses fois dans l’extrait du texte Th\u00e9orie de la justice<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
On m'a demand\u00e9 quel \u00e9tait le plus beau mot de la langue fran\u00e7aise. Le voici\nLibert\u00e9.\nC'est un mot qui n'existe pourtant pas dans ma langue. La libert\u00e9 est un concept intrins\u00e8que \u00e0 tout ce qui existe dans notre vision du monde. Nous sommes issus d'un espace sans cl\u00f4tures, sans fronti\u00e8res. Des \u00eatres libres d\u00e8s l'enfance, d\u00e8s que le petit devient autonome. M\u00eame les animaux, on ne les capturait pas pour en faire un \u00e9levage. C'est un \u00e9tat qui n'a jamais eu besoin d'\u00eatre nomm\u00e9.\nLa seule mani\u00e8re de dire la libert\u00e9 en innu-aimun c'est en nommant la fin d'un enfermement.\nApikunakanu.\n\nExtrait du roman Shuni<\/em> de Naomi Fontaine<\/strong><\/pre>\n\n\n\n
\n\n\n\n
https:\/\/ici.radio-canada.ca\/ohdio\/premiere\/emissions\/plus-on-est-de-fous-plus-on-lit\/segments\/entrevue\/129753\/naomi-fontaine-une-heure-innue-vie-bio<\/a><\/p>\n\n\n\n
Belle entrevue avec Naomi Fontaine! <\/p>\n\n\n\n
\"Naomi<\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n\n
La r\u00e9serve est un lieu, impos\u00e9 par le gouvernement.<\/p>\n\n\n\n
La communaut\u00e9 est ancienne, intrins\u00e8que chez les Innus.<\/p>\n\n\n\n
Il n’y a rien de bon qui peut sortir de quelque chose qui enferme.<\/p>\n\n\n\n
(Naomi Fontaine dans son entrevue)<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\u00catre colonis\u00e9e, lorsque l’on vit dans un milieu o\u00f9 on est minoritaire, implique forc\u00e9ment \u00eatre polie.<\/p>– Naomi Fontaine, Shuni<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Je laisse le territoire m’\u00e9parpiller comme les oiseaux migrateurs savent pas se perdre. <\/p>– Marie-Andr\u00e9e Gill<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Le dehors est la seule r\u00e9ponse que j’ai trouv\u00e9e au dedans. <\/em><\/p>– Maire-Andr\u00e9e Gill<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Je me souviens que lorsque nous avons re\u00e7u Marie-Andr\u00e9e Gill dans notre classe (zoom) \u00e0 la derni\u00e8re session, elle nous a expliqu\u00e9 n’\u00eatre gu\u00e8re partisante de l’appellation \u00ab\u00a0po\u00e8te de l’autochtonie\u00a0\u00bb. Cette pens\u00e9e rejoint celle de Jos\u00e9phine Bacon lorsqu’elle se demande si l’institution est pr\u00eate \u00e0 lire un auteur sans consid\u00e9rer ses origines. La po\u00e9sie est tellement sensible, humaine, que les po\u00e8tes sont avant tout des po\u00e8tes de l’humanit\u00e9 (pour reprendre les mots de Bacon).  <\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Je r\u00eave d'un territoire partag\u00e9, sans fronti\u00e8res. Je r\u00eave d'une Histoire diff\u00e9rente, o\u00f9 le sol ne serait imbib\u00e9 du sang des peuples qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 ici, depuis des milliers d'ann\u00e9es. Je r\u00eave que le mot Libert\u00e9, comme en Innu, n'ait m\u00eame pas besoin d'exister, car intrins\u00e8que \u00e0 la vie. Je r\u00eave que nous redonnions \u00e0 la terre ce que nous lui avons pris. Je r\u00eave d'une communaut\u00e9 o\u00f9 aider son prochain n'est pas sujet \u00e0 d\u00e9bat. Je r\u00eave d'un Qu\u00e9bec qui n'a pas \u00e9t\u00e9 construit sur un g\u00e9nocide. Je r\u00eave que nous soyons humains. <\/pre>\n\n\n\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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