{"id":11593,"date":"2021-04-14T15:45:14","date_gmt":"2021-04-14T15:45:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=11593"},"modified":"2021-09-13T15:06:57","modified_gmt":"2021-09-13T15:06:57","slug":"enquete-le-hip-hop","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=11593","title":{"rendered":"Enqu\u00eate – Le Hip Hop"},"content":{"rendered":"\n

Les le\u00e7ons du cours 1<\/strong> – 1er au 5 mars<\/span><\/p>\n\n\n\n

Ce premier cours est une introduction au hip-hop en Am\u00e9rique, sujet qui animera les discussions et les r\u00e9flexions tant bien dans mon enqu\u00eate qu’en classe, durant ce deuxi\u00e8me bloc de quatre cours cette session. Derri\u00e8re cette image du rappeur afro-am\u00e9ricain qui semble in\u00e9branlable bouillone des paroles, des mots parfois crues, mais qui v\u00e9hiculent cependant une r\u00e9alit\u00e9 propre \u00e0 ceux-ci et \u00e0 des millions d’invidus. Accompagn\u00e9s d’une musique bien particuli\u00e8re, les rappeurs et rappeuses r\u00e9v\u00e8lent un art des plus po\u00e9tiques o\u00f9 leurs textes sont souvent parsem\u00e9s de r\u00e9sistance politique ou encore qui d\u00e9montrent la mis\u00e8re dans laquelle ils sont des domin\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les gars qui font du rap sont souvent un peu les messagers de ce qui se passe dans la rue. \u00bb – Carlos Munoz, directeur g\u00e9n\u00e9ral de JoyRide, compagnie de disques qu\u00e9b\u00e9coise sp\u00e9cialis\u00e9 en musique urbaine<\/p>\n\n\n\n

Th\u00e8mes ou enjeux rattach\u00e9s au hip-hop durant ce cours : communautarisme, lib\u00e9ralisme, apathie politique, conditions sociales, street rap qu\u00e9b\u00e9cois.<\/p>\n\n\n\n

\"The
Jeunes afro-am\u00e9ricains \u00e9coutant du hip-hop dans les rues de New-York en 1980.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Il y a une r\u00e9flexion importante \u00e0 faire en lien avec le communautarisme et le lib\u00e9ralisme, deux concepts ou \u00ab id\u00e9ologies \u00bb tant sociales que politiques. Le documentaire de RAD<\/em> r\u00e9alis\u00e9 par Charles Larmore permet ainsi d’\u00e9tablir des liens entre les deux enjeux qui touchent le monde du rap. Voici donc ma r\u00e9flexion personelle \u00e0 la suite du visionnement: <\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00c0 la fin de la journ\u00e9e, la personne que je suis c’est \u00e0 cause que j’ai grandi ici dans le fond. Je suis un produit de l’environnement. \u00bb – Tizzo, rappeur qu\u00e9b\u00e9cois de Street rap <\/p>\n\n\n\n

Cette citation de Tizzo, un rappeur \u00e9mergent sur la sc\u00e8ne qu\u00e9b\u00e9coise du street rap est une illustration parfaite du communautarisme \u00e0 mes yeux. La communaut\u00e9 forge les individus \u00e0 son sein, elle donne un sens \u00e0 leur vie. Ainsi, lorsque Tizzo dit qu’il est un produit de son environnement, il indique que c’est son quartier, ses connaissances, sa vie communautaire qui ont fait de lui ce qu’il est aujourd’hui et je suis tout \u00e0 fait en accord avec cette affirmation. L’individu est influenc\u00e9 d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge par son milieu, son environnement social. Voici un exemple afin d’illustrer plus clairement l’influence de l’environnement sur deux montr\u00e9alais fictifs. Il est \u00e9vident qu’un montr\u00e9alais qui a grandit \u00e0 Westmount et qu’un autre montr\u00e9alais qui a grandit \u00e0 Montr\u00e9al-Nord aient deux r\u00e9alit\u00e9s compl\u00e8tement diff\u00e9rentes. L’un vit dans une situation sociale-\u00e9conomique plus qu’ais\u00e9e depuis sa naissance et dans une communaut\u00e9 paisible o\u00f9 la r\u00e9ussite de la vie de l’individu rel\u00e8ve du domaine priv\u00e9. L’autre vit dans une situation socio-\u00e9conomique de pr\u00e9carit\u00e9 et dans une communaut\u00e9 agit\u00e9e o\u00f9 le vivre ensemble est consid\u00e9r\u00e9 comme une int\u00e9raction bienfaisante, chacun peut contribuer \u00e0 la vie des autres. Il est donc facile de s’aper\u00e7evoir dans cet exemple le clash entre le lib\u00e9ralisme repr\u00e9sent\u00e9 par le montr\u00e9alais de Westmount et le communautarisme repr\u00e9sent\u00e9 par le montr\u00e9alais de Montr\u00e9al-Nord. Mon exemple est d’ailleurs un lien direct avec le documentaire puisque la situation de pr\u00e9carit\u00e9 v\u00e9cue par les rappeurs \u00e9mergeants du street rap qu\u00e9b\u00e9cois est mentionn\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises. <\/p>\n\n\n\n

Les le\u00e7ons du cours <\/strong><\/span>2<\/span><\/strong> – 8 au 12 mars <\/span><\/p>\n\n\n\n

Ce deuxi\u00e8me cours appronfondit sur les conditions ou encore les tensions qui ont men\u00e9 \u00e0 l’\u00e9mergence du hip-hop dans le South Bronx. \u00c0 l’aide du texte de Jeff Chang, il est possible de mieux cerner et de comprendre ce que vivent les habitants de ce quartier en train de suffoqu\u00e9, de mourir lentement, un batiment brul\u00e9 \u00e0 la fois. Ghetto\u00efs\u00e9, assujettis \u00e0 une politique de \u00ab laisser-faire \u00bb, au prise avec un taux de ch\u00f4mage plus \u00e9lev\u00e9 que nulle part ailleurs, les afro-am\u00e9ricains et latino-am\u00e9ricains sont v\u00e9ritablement des prissoniers de leur milieu de vie. C’est d’ailleurs dans cet environnement, cette mis\u00e8re, que le hip-hop tente d’ancrer ses racines sur cette terre de d\u00e9solation. Il permet \u00e0 ceux qui n’ont pas la visibilit\u00e9 politique de Malcom X, Martin Luther King Jr., Jackie Robinson ou encore Reggie Jackson de livrer un discours po\u00e9tiquement politis\u00e9 sur un air de musique. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00c0 la place des anciens immeubles r\u00e9sidentiels ou des maisons particuli\u00e8res s\u2019\u00e9levaient d\u00e9sormais des collines de d\u00e9combres, orn\u00e9es des sacs \u00e9ventr\u00e9s d\u2019ordures pourrissantes qui avaient \u00e9t\u00e9 jet\u00e9s dessus \u00bb – Robert Caro, historien am\u00e9ricain parlant du South Bronx durant la construction de l\u2019Expressway<\/p>\n\n\n\n

Th\u00e8mes ou enjeux rattach\u00e9s au hip-hop durant ce cours : int\u00e9grationnisme, nationalisme, baseball, r\u00e9sistance politique, South Bronx, progr\u00e8s, d\u00e9molisions et incendies<\/p>\n\n\n\n

\"Decade
Jeune afro-am\u00e9ricain dans le South Bronx durant le si\u00e8cle de feu (1970-1980)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Dans le texte de Jeff Chang, une opposition au coeur m\u00eame de la lutte pour les droits des afro-am\u00e9ricains et des latino-am\u00e9ricains \u00e0 la justice sociale et la d\u00e9fense de leurs droits civiques. En effet, certains sont plus pour une pens\u00e9e que d\u00e9fendait Jackie Robinson, l’int\u00e9grationnisme. Celle-ci vise l’int\u00e9gration des communaut\u00e9s minoritaires au sein de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine dans le but de r\u00e9aliser leurs revendications. D’autres sont plus pour une pens\u00e9e que d\u00e9fendait Malcom X, le nationalisme. Celle-ci vise \u00e0 la construction d’une nation \u00e0 part-enti\u00e8re pour les communaut\u00e9s minoritaires. Ainsi, une division est perceptible au sein de la lutte politique bien que les deux hommes veulent un avenir plus brillant pour les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Devons-nous sauver l\u2019Am\u00e9rique ou nous-m\u00eames? \u00bb – Le questionnement afro-am\u00e9ricain derri\u00e8re cette division entre le nationalisme et l’int\u00e9grationnisme.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9flexion personnelle : Le baseball fait partie de la culture am\u00e9ricaine depuis presque deux si\u00e8cles. Ce sport populaire a vu des noms l\u00e9gendaires dont notamment Berra, Gehrig, Robinson et Jackson courir sur les sentiers, faire des attrap\u00e9s spectaculaires, mais aussi changer le jeu \u00e0 jamais et pour le mieux. Vous l’aurez compris si vous \u00eates un amateur de baseball que je parle de Jackie Robinson, mais aussi de Reggie Jackson et beaucoup d’autres joueurs qui ont marqu\u00e9 l’imaginaire collectif par le fait qu’ils \u00e9taient tr\u00e8s dou\u00e9s, mais aussi en raison de leur couleur de peau. Robinson fut le premier joueur noir de l’histoire a jou\u00e9 dans les ligues majeures pour les Dodgers de Brooklyn. Il a marqu\u00e9 l’histoire du baseball \u00e0 jamais, il \u00e9tait un avant-gardiste politique bien qu’il ne jouait qu’au baseball. Mais comment est-il possible de m\u00e9langer politique et baseball? Jackie \u00e9tant le premier, il a bris\u00e9 les conventions sociales de l’\u00e9poque qui emp\u00eachaient totalement \u00e0 un homme noir de jouer avec des joueurs blancs dans les ligues majeures. Ainsi, Jackie Robinson se retrouvait porteur d’un message politique sans m\u00eame le vouloir et il jouait aussi le r\u00f4le d’idole pour les g\u00e9n\u00e9rations futures. C’est la m\u00eame chose qui s’est produit pour Reggie Jackson, bien qu’il ne fut pas le premier joueur noir, il portait les luttes sociales et du m\u00eame coup un message politis\u00e9 simplement en jouant au baseball. Avec la situation du South Bronx de l’\u00e9poque et le fait que Jackson jouait pour les Yankees de New York, il devenait un vrai symbole de r\u00e9sistance politique pour le quartier tout entier. Sa pr\u00e9sence au sein de l’\u00e9quipe d\u00e9plaisait \u00e0 plusieurs, mais il ne se laissait pas marcher sur les pieds et il n’avait pas peur de se revendiquer comme \u00e9tant le meilleur joueur de l’\u00e9quipe. Il est ainsi parvenu \u00e0 son tour \u00e0 transporter un message politique au sein du public, mais aussi de ses co\u00e9quipiers en r\u00e9alisant des exploits sportifs exceptionels notamment ses trois coups de circuit contre trois lanceur diff\u00e9rents et sur les trois premiers lancers qu’il a vu. Il est donc possible de voir la place de la politique dans le baseball gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9sence de ces deux l\u00e9gendes du sport. <\/p>\n\n\n\n

\"Oct.
Reggie Jackson, 18 octobre 1977, le soir o\u00f9 il a frapp\u00e9 ses trois circuits historiques<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Les le\u00e7ons du cours 3<\/strong> – 22 au 26 mars<\/span><\/p>\n\n\n\n

Ce troisi\u00e8me cours se penche sur la relation des groupes qui sont des dominants et ceux qui sont des domin\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9. James C. Scott appronfondit d’ailleurs les m\u00e9canismes sociologiques et l’utilisation de l’art faites par les domin\u00e9s afin de v\u00e9hiculer leur discours \u00ab cach\u00e9 \u00bb sous forme masqu\u00e9e. Le constat est donc incontournable et in\u00e9vitable, les afro-am\u00e9ricains repr\u00e9sentent un ensemble de domin\u00e9s face \u00e0 une instance consid\u00e9r\u00e9e dominante comme la police ou encore les blancs. Une personne n’\u00e9tant pas capable de prendre en compte ce constat et de le reconnaitre joue visiblement \u00e0 l’autruche et fait partie du probl\u00e8me. D’ailleurs, ce sujet est encore bien d’actualit\u00e9 avec les \u00e9v\u00e8nements racistes survenus aux \u00c9tats-Unis r\u00e9cemment. Le racisme syst\u00e9mique est une d\u00e9monstration de l’int\u00e9raction dominants\/domin\u00e9s \u00e0 laquelle font face les personnes racis\u00e9es comme les afro-am\u00e9ricains ou encore les asiatiques. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ils ne sont grands que parce que nous sommes \u00e0 genoux. \u00bb – \u00c9tienne de La Bo\u00e9tie <\/p>\n\n\n\n

Th\u00e8mes ou enjeux rattach\u00e9s au sujet du hip-hop durant ce cours : domin\u00e9s, dominants, r\u00e9sistance, art, discours politique cach\u00e9, discours politique public, marchandisation du hip-hop<\/p>\n\n\n\n

\"D'o\u00f9
Manifestant aux \u00c9tats-Unis devant les forces polici\u00e8res<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Il y a un lien int\u00e9ressant \u00e0 faire avec le texte \u00ab La domination et les arts de la r\u00e9sistance<\/em> \u00bb de James C. Scott et la marchandisation capitaliste du hip-hop au cours son \u00e9volution. Le hip-hop du South Bronx ou alors le genre gansta rap de NWA est un art de r\u00e9sistance politique puisque leurs textes d\u00e9noncent des causes sociales, des injustices \u00e0 l’\u00e9gard de leur communaut\u00e9. Mais le hip-hop d’aujourd’hui est-il toujours un art de r\u00e9sistance ou est-il devenu un moyen d’acc\u00e9der \u00e0 une vie ais\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n

\"Forget
Le groupe de gangsta rap NWA, tr\u00e8s populaire \u00e0 la fin des ann\u00e9es 80 <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

R\u00e9flexion personelle : \u00c0 mon avis, en tant que spectateur de cet art de r\u00e9sistance, le hip-hop a beaucoup \u00e9volu\u00e9 depuis les ann\u00e9es 80 notamment en raison de l’\u00e9mergence de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, mais aussi en raison de la place sans cesse grandissante du capitalisme dans celle-ci. Des rappeurs comme Drake, Post Malone ou encore Loud et Fouki ne font pas un usage qu’on peut qualifier de \u00ab conventionel \u00bb de leur art. Ils \u00e9crivent des textes aucunement politis\u00e9s, ne revendiquant rien sinon voire tr\u00e8s peu, qui deviendront de r\u00e9els succ\u00e8s musicaux diffus\u00e9s sur toutes les cha\u00eenes de radios possibles. Ce hip-rop est, selon moi, un rap marchandis\u00e9 : il est produit en connaissance de cause qu’il va offrir un franc succ\u00e8s populaire et peut-\u00eatre m\u00eame un revenu d\u00e9mesur\u00e9. Bien s\u00fbr, il ne faudrait pas que je tombe dans la mauvaise foie en disant que ces artistes ne pensent qu’\u00e0 l’argent et \u00e0 devenir c\u00e9l\u00e8bre. Leurs textes, leurs paroles sont bonnes et authentiques \u00e0 eux-m\u00eames, c’est pourquoi ils sont aussi appr\u00e9ci\u00e9s. Toutefois, ils sont loin de NWA, Public Enemy ou encore Manu Militari et Loco Locass qui d\u00e9noncent des injustices sociales et politiques dans l’ensemble de leurs oeuvres musicales. Ce hip-hop est un r\u00e9el outil r\u00e9sistance de politique ce qui est un retour aux fondements de cet art. Ces artistes \u00e9crivaient pour r\u00e9sister et d\u00e9noncer les causes les tenant \u00e0 coeur, je ne pense pas qu’il y avait un objectif capitaliste derri\u00e8re cette conception musciale. Il existe donc encore de nos jours du hip-hop qui d\u00e9nonce, r\u00e9siste, revendique, bien qu’une branche de cet art semble s’\u00eatre d\u00e9tach\u00e9e de la r\u00e9sistance pour un virage capitaliste ou la politique n’est plus. <\/p>\n\n\n\n

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