I-DERRI\u00c8RE L’HISTOIRE OFFICIELLE:<\/p>\n\n\n\n
La plupart des rapports sociaux \u00ab normaux \u00bb exigent de nous un \u00e9change de politesse avec les autres \u2013 sans pour autant que l\u2019estime que nous concevons \u00e0 leur \u00e9gard soit \u00e0 la hauteur de cette courtoisie. On pourrait dire que le pouvoir des normes sociales telles que l\u2019\u00e9tiquette et la biens\u00e9ance nous force \u00e0 sacrifier un certain degr\u00e9 de franchise afin d\u2019entretenir des relations sereines avec autrui. Cette forme de prudence peut \u00e9galement avoir une dimension strat\u00e9gique : il se pourrait que la personne \u00e0 laquelle nous communiquons cette image fauss\u00e9e soit en position de nous nuire, ou au contraire de nous aider.<\/p>\n\n\n\n
Le jeu (performance publique) <\/em>est impos\u00e9 \u00e0 tous ceux qui sont pris dans des formes de domination sociale : le travailleur face au patron, le serf face au seigneur, l\u2019esclave face au ma\u00eetre, ou le membre d\u2019une race asservie face \u00e0 celui d\u2019une race dominante. La prudence, la crainte, ou le d\u00e9sir d\u2019obtenir certaines faveurs vont modeler la performance publique du subordonn\u00e9, afin de satisfaire les attentes du dominant. \u00ab\u00a0texte public<\/em>\u00ab\u00a0: interaction entre les subordonn\u00e9s et ceux qui les dominent. Le texte public peut ais\u00e9ment induire l\u2019observateur en erreur, et il est d\u2019ailleurs souvent dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des deux partis de mettre en \u0153uvre une performance fallacieuse. Par exemple, les personnes de couleur \u00e9vitent souvent de para\u00eetre d\u00e9sagr\u00e9able envers les Blancs, puisque ces derniers entretiennent souvent de l’hostilit\u00e9 pour elles. Tous les Noirs du Sud, esclaves ou affranchis, savent qu\u2019il leur faut respecter quelques r\u00e8gles pour assurer leur tranquillit\u00e9 et leur s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n G\u00e9n\u00e9ralisation, subordination syst\u00e9matique: plus l’\u00e9cart est grand entre le pouvoir du dominant et celui du subordonn\u00e9, et plus ce pouvoir est exerc\u00e9 de mani\u00e8re arbitraire, plus le texte public jou\u00e9 par le subordonn\u00e9 aura un caract\u00e8re st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 et ritualis\u00e9. En d’autres termes, plus le pouvoir est mena\u00e7ant, plus le masque se fait \u00e9pais. <\/p>\n\n\n\n L\u2019interaction se limite donc tr\u00e8s rarement \u00e0 ce qu\u2019en dit le seul texte public. L\u2019examen de la relation de pouvoir entre le fort et le faible pourra sugg\u00e9rer que les gages de respect donn\u00e9s par le second sont parfois purement tactiques. En outre, lorsque le dominant suspecte le texte public de n\u2019\u00eatre \u00ab que \u00bb repr\u00e9sentation th\u00e9\u00e2trale, il ne croit pas en son authenticit\u00e9. Na\u00eet alors l\u2019id\u00e9e commune \u00e0 de nombreux groupes dominants selon laquelle les subordonn\u00e9s sont par nature dissimulateurs, menteurs, et tricheurs. Les r\u00f4les fondamentaux sont donc jou\u00e9s par l\u2019artifice et la surveillance dans les rapports de pouvoir. Les subordonn\u00e9s feignent consentement, tout en essayant de discerner l\u2019humeur et les intentions du d\u00e9tenteur d\u2019un pouvoir mena\u00e7ant. Le d\u00e9tenteur du pouvoir, de son c\u00f4t\u00e9, affiche commandement et ma\u00eetrise, mais t\u00e2che en m\u00eame temps de percer le masque du subordonn\u00e9 et de d\u00e9chiffrer ses v\u00e9ritables intentions.<\/p>\n\n\n\n Cependant, gr\u00e2ce \u00e0 leur pouvoir, les dominants d\u00e9tiennent souvent l’avantage et les subordonn\u00e9s se voient oblig\u00e9s de dire le texte de la mani\u00e8re qui est attendue d’eux. Par cons\u00e9quent, le texte public est syst\u00e9matiquement biais\u00e9 en faveur du sc\u00e9nario et des discours choisis par les dominants. Le texte public d\u00e9montre ainsi le discours et les valeurs des dominants. Les fortes relations de pouvoir font aussi en sorte que les groupes subordonn\u00e9s appuient les termes de leur domination et se comportent en partenaires consentants, voire enthousiastes, de cette derni\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0texte cach\u00e9<\/em>\u00ab\u00a0: discours qui a lieu dans les coulisses, \u00e0 l\u2019abri du regard des puissants. Le texte cach\u00e9 a un caract\u00e8re situ\u00e9 : il consiste en des propos, des gestes et des pratiques qui confirment, contredisent ou infl\u00e9chissent, hors de la sc\u00e8ne, ce qui est dit dans le texte public. Il est tr\u00e8s probable que le texte cach\u00e9 sera produit pour un auditoire distinct de celui du texte public, et dans des conditions de pouvoir diff\u00e9rentes. On voit ainsi l\u2019impact de la domination sur la parole tenue en public.<\/p>\n\n\n\n VI-LA PRISE DE PAROLE SOUS LA DOMINATION: LES ARTS DE LA DISSIMULATION POLITIQUE<\/p>\n\n\n\n Si les groupes domin\u00e9s ont pu gagner une certaine r\u00e9putation de subtilit\u00e9 c\u2019est parce que leur vuln\u00e9rabilit\u00e9 leur a rarement permis l’affrontement direct. La ma\u00eetrise de soi et les man\u0153uvres requises de leur part diff\u00e8rent ainsi de l\u2019approche directe du puissant. Alors que l\u2019aristocrate est socialis\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 supporter toute insulte verbale, ceux qui n\u2019ont pas de pouvoir s\u2019entra\u00eenent \u00e0 absorber les insultes sans y r\u00e9pondre physiquement. Les groupes vuln\u00e9rables doivent alors contr\u00f4ler leur col\u00e8re pour produire un discours voil\u00e9 de dignit\u00e9 et d\u2019affirmation de soi dans le texte public. <\/p>\n\n\n\n Monde de la rumeur, du comm\u00e9rage, du travestissement, des jeux de langage, des m\u00e9taphores, des euph\u00e9mismes, des contes populaires, des gestes rituels et de l\u2019anonymat. Les r\u00e9alit\u00e9s du pouvoir des groupes domin\u00e9s sont telles que leur action politique doit toujours \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle est voulue cryptique et opaque. Les groupes domin\u00e9s doivent alors adopter des techniques pour infiltrer le texte public biais\u00e9, et y introduire certaines formes d\u2019affirmation d\u2019eux-m\u00eames. Ils r\u00e9ussissent \u00e0 introduire leur texte cach\u00e9, sous des formes voil\u00e9es ou bien mises en sourdine, dans le texte public. Techniques de dissimulation les plus \u00e9l\u00e9mentaires : anonymat, euph\u00e9mismes, et marmonnement. <\/p>\n\n\n\n FORMES \u00c9L\u00c9MENTAIRES DE LA DISSIMULATION: Au niveau le plus \u00e9l\u00e9mentaire, des techniques peuvent \u00eatre divis\u00e9es entre celles qui masquent le message, et celles qui masquent le messager. Le message peut \u00eatre tout sauf ambigu\u00eb, mais le ou les domin\u00e9(s) qui en sont \u00e0 l\u2019origine demeurent masqu\u00e9s. Il est possible que le message et le messager soient d\u00e9guis\u00e9s. Si le message et le messager sont tous deux affich\u00e9s ouvertement, on se trouve alors sur le terrain de la confrontation directe (voire de la r\u00e9bellion). Les formes pratiques de la dissimulation ne sont limit\u00e9es que par l\u2019\u00e9tendue de l\u2019imagination des domin\u00e9s. Toutefois, le degr\u00e9 de dissimulation afin d’introduire le texte cach\u00e9 avec succ\u00e8s dans le texte public peut augmenter \u00e0 mesure que l\u2019environnement politique se fait plus mena\u00e7ant et arbitraire. La cr\u00e9ation des d\u00e9guisements repose sur la capacit\u00e9 \u00e0 manipuler avec agilit\u00e9 et de mani\u00e8re d\u00e9cisive les codes du discours.<\/p>\n\n\n\n L’ANONYMAT: Un domin\u00e9 dissimule le texte cach\u00e9 de la vue des d\u00e9tenteurs du pouvoir parce qu\u2019il a peur des repr\u00e9sailles. Si, toutefois, il est possible de diffuser le texte cach\u00e9 tout en cachant les identit\u00e9s de ceux qui le transmettent, la peur est largement dissip\u00e9e. Les groupes domin\u00e9s prot\u00e8gent donc leur identit\u00e9 tout en facilitant la critique, les menaces et les attaques ouvertes par les rumeurs, les comm\u00e9rages, les menaces et les violences anonymes, les lettres anonymes et les gestes de d\u00e9fi de masse anonyme. [\u2026]<\/p>\n\n\n\n EUPH\u00c9MISMES: L\u2019euph\u00e9misation, texte cach\u00e9 lorsqu\u2019il est exprim\u00e9 dans une situation de pouvoir par un acteur qui souhaite \u00e9viter les sanctions d’une d\u00e9claration directe. Les groupes domin\u00e9s utilisent fr\u00e9quemment les euph\u00e9mismes \u00e0 cause de leur plus grande exposition aux sanctions. Les euph\u00e9mismes sont caract\u00e9ris\u00e9s par un commentaire et une critique sociale indirects, voil\u00e9s. Voiler le message revient en quelque sorte \u00e0 appliquer une couche de vernis isolant.<\/p>\n\n\n\n PARLER DANS SA BARBE: Le marmonnement et le grommellement comme formes de plaintes voil\u00e9es. L\u2019intention derri\u00e8re le marmonnement consiste \u00e0 communiquer un sens g\u00e9n\u00e9ral d\u2019insatisfaction sans toutefois assumer la responsabilit\u00e9 d\u2019une plainte sp\u00e9cifique et ouverte. Le sujet de la plainte peut \u00eatre assez clair aux yeux de l\u2019auditoire \u00e0 partir du contexte, mais, en marmonnant, celui qui se plaint \u00e9vite un incident. Le marmonnement est souvent utilis\u00e9 dans tous les actes de communication destin\u00e9s \u00e0 transmettre une id\u00e9e de moquerie, d\u2019insatisfaction ou d\u2019animosit\u00e9 indistincte et qu\u2019il est toujours possible de nier. Moyens de communication: un grognement, un soupir, un g\u00e9missement, un gloussement, un silence qui arrive au bon moment, un clin d\u2019\u0153il ou un regard fixe qui d\u00e9visage. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I-DERRI\u00c8RE L’HISTOIRE OFFICIELLE: La plupart des rapports sociaux \u00ab normaux \u00bb exigent de nous un \u00e9change de politesse avec les autres \u2013 sans pour autant …<\/p>\n","protected":false},"author":299,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[239],"tags":[],"class_list":["post-11018","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-hiver-2021"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11018","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/299"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11018"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11018\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11519,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11018\/revisions\/11519"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11018"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11018"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11018"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}