LA SIGNIFICATION DES FAITS CHANGE AVEC LE POINT DE VUE ADOPT\u00c9: La difficult\u00e9 de lire l\u2019actualit\u00e9 sociale, politique, \u00e9thique et culturelle vient du fait que nos sentiments et nos comportements sont d\u00e9termin\u00e9s par une tradition prise pour acquis, comme naturelle. La signification des faits change donc avec le point de vue adopt\u00e9. Nos jugements sur la r\u00e9alit\u00e9 sociale sont indissociables du d\u00e9sir qui motive nos fa\u00e7ons d\u2019interpr\u00e9ter et d’\u00e9valuer les faits.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0Distinction entre le priv\u00e9 et le public\u00a0\u00bb: Les actes humains ont des cons\u00e9quences sur les autres. La perception de ces cons\u00e9quences m\u00e8ne \u00e0 un effort pour contr\u00f4ler l\u2019action de sorte que certaines cons\u00e9quences soient assur\u00e9es et d\u2019autres, \u00e9vit\u00e9es. Les cons\u00e9quences sont alors de deux sortes; celles affectant les personnes directement engag\u00e9es dans une transaction, et celles affectant les personnes non concern\u00e9es (distinction priv\u00e9\/public). Quand des cons\u00e9quences indirectes sont reconnues et qu\u2019il y a un effort pour les r\u00e9glementer, quelque chose ressemblant un \u00c9tat commence \u00e0 exister. Quand les cons\u00e9quences d\u2019une action sont confin\u00e9es aux personnes directement engag\u00e9es, la transaction est priv\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n
Cette distinction n\u2019est pas \u00e9quivalente \u00e0 la distinction entre l\u2019individuel et le social puisque de nombreux actes priv\u00e9s sont sociaux; leurs cons\u00e9quences contribuent au bien-\u00eatre de la communaut\u00e9 ou affectent son statut. Toute transaction men\u00e9e de mani\u00e8re d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 est d\u2019une qualit\u00e9 sociale, elle est une forme du comportement en association et ses cons\u00e9quences peuvent influencer des associations ult\u00e9rieures. <\/p>\n\n\n\n
Pour comprendre la nature et les fonctions de l\u2019\u00c9tat, il faut comprendre ces distinctions. Le mot \u00abpriv\u00e9\u00bb est d\u00e9fini par opposition avec \u00abfonctionnaire\u00bb, une personne priv\u00e9e \u00e9tant une personne d\u00e9pourvue de position publique. Le public est ceux qui sont tellement affect\u00e9s par les cons\u00e9quences de transactions qu\u2019il est jug\u00e9 n\u00e9cessaire de veiller \u00e0 ces cons\u00e9quences. Les fonctionnaires sont ceux qui surveillent et prennent soin des int\u00e9r\u00eats ainsi affect\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
LES CAUSES DE L’APATHIE POLITIQUE SELON DEWEY:<\/p>\n\n\n\n
L\u2019apathie politique trouve sa source 1) dans le d\u00e9calage entre les pratiques actuelles et la politique traditionnelle, 2) le fait que l\u2019ampleur des activit\u00e9s sociales nous rend sceptique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019action politique et 3) que notre d\u00e9sengagement est relatif \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de recourir aux experts que ce soit en \u00e9conomie, en \u00e9ducation, en sant\u00e9 ou face au d\u00e9veloppement technologique. Le public est donc trop diffus et nous n\u2019arrivons pas \u00e0 nous recomposer en un tout int\u00e9gr\u00e9. Il y aurait trop de publics, certains capables de r\u00e9actions intenses, d\u2019autres aux r\u00e9actions plus confuses et au final apathiques.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0L’aptitude \u00e0 \u00e9valuer\u00a0\u00bb: L\u2019apathie politique, qui est un produit du d\u00e9calage entre les pratiques actuelles et la structure politique traditionnelle, provient de l\u2019inaptitude des gens \u00e0 s\u2019identifier avec des questions \u00e0 l\u2019ordre du jour pr\u00e9cises, difficiles \u00e0 trouver et \u00e0 localiser. La confusion venant de l\u2019ampleur et des ramifications des activit\u00e9s sociales rend les hommes sceptiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019action politique. Les hommes sont pris dans un flot de forces trop vastes pour qu\u2019ils les comprennent. La pens\u00e9e est immobilis\u00e9e et l\u2019action, paralys\u00e9e. Les ramifications des questions port\u00e9es \u00e0 la connaissance du public sont si grandes et si embrouill\u00e9es, les probl\u00e8mes techniques impliqu\u00e9s sont si sp\u00e9cialis\u00e9s, les d\u00e9tails sont si nombreux et si changeants que le public ne peut s\u2019identifier lui-m\u00eame. C’est qu’il y a trop de public, un public trop diffus, trop \u00e9parpill\u00e9 et trop embrouill\u00e9 dans sa composition. Et il y a de trop nombreux publics, car les actions conjointes qui sont suivies de cons\u00e9quences indirectes, graves et persistantes, sont innombrables; et chacune d\u2019elles croise les autres et engendre son propre groupe de personnes particuli\u00e8rement affect\u00e9es, tandis que presque rien ne maintient ensemble ces diff\u00e9rents publics dans un tout int\u00e9gr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Apathie: Indiff\u00e9rence de quelqu’un pouss\u00e9e jusqu’\u00e0 l’insensibilit\u00e9 compl\u00e8te ; nonchalance, inertie. Lenteur \u00e0 agir ou \u00e0 r\u00e9agir, passivit\u00e9…<\/p>\n\n\n\n
H\u00e9g\u00e9monie: Dominance ou sup\u00e9riorit\u00e9 d\u2019un empire ou d\u2019un \u00e9tat. <\/p>\n\n\n\n
R\u00e9sistance politique: R\u00e9sistance \u00e0 un repr\u00e9sentant de la loi ou de l\u2019\u00e9tat. <\/p>\n\n\n\n
\u00c9MERGENCE DU HIP HOP ET MONTR\u00c9ALIT\u00c9: L\u2019\u00e9mergence du Hip Hop dans le South Bronx: r\u00e9sistance politique en lien avec les pouvoirs, tensions structurant ce ph\u00e9nom\u00e8ne culturel devenu mondial. L\u2019une de ces tensions est celle du rapport entre le lib\u00e9ralisme et le communautarisme. Cette tension est si forte qu\u2019elle participe de l\u2019essence de la culture Hip Hop.<\/p>\n\n\n\n
LE LIB\u00c9RALISME ET SA CRITIQUE DU COMMUNAUTARISME: <\/p>\n\n\n\n
Caract\u00e9ristiques du lib\u00e9ralisme:<\/p>\n\n\n\n
Le point de vue du lib\u00e9ralisme sugg\u00e8re que le communautarisme risque de faire \u00e9clater l\u2019\u00c9tat en communaut\u00e9s s\u00e9par\u00e9es sans r\u00e8gles communes.<\/p>\n\n\n\n
Deux probl\u00e8mes <\/em>fondamentaux ont donn\u00e9 naissance \u00e0 la pens\u00e9e lib\u00e9rale. Le premier \u00e9tant de fixer des limites <\/em>morales au pouvoir des gouvernements. Les penseurs lib\u00e9raux ont soutenu que l\u2019on doit interdire un certain nombre de choses aux gouvernements. Le probl\u00e8me n\u2019est pas seulement qu\u2019il y ait des r\u00e8gles de conduite que doivent respecter les gouvernants s\u2019ils souhaitent rester au pouvoir. Il existe \u00e9galement un bien commun que le gouvernement devra reconna\u00eetre et promouvoir. Le second probl\u00e8me vient du fait que les \u00eatres raisonnables tendent \u00e0 diverger quant \u00e0 la d\u00e9finition de la vie bonne. Le fait d\u2019\u00eatre raisonnable, c\u2019est-\u00e0-dire de penser et de converser de bonne foi et en faisant appel aux capacit\u00e9s g\u00e9n\u00e9rales de la raison, a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une garantie d\u2019unanimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Pour r\u00e9soudre ces deux probl\u00e8mes, les lib\u00e9ralistes ont cherch\u00e9 \u00e0 circonscrire le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat au moyen d\u2019une conception morale minimale. <\/em>Il faut concevoir des principes politiques qui expriment une certaine id\u00e9e du bien commun. Ce doit \u00eatre une conception \u00e0 laquelle puissent adh\u00e9rer le plus d\u2019individus possible. (conception morale \u00ab minimale \u00bb: sert de base commune)<\/p>\n\n\n\n Notion de neutralit\u00e9 <\/em>: les principes politiques doivent \u00eatre \u00ab neutres\u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9gard des notions controvers\u00e9es du bien. Probl\u00e8mes: Ce terme peut sugg\u00e9rer \u00e0 tort que le lib\u00e9ralisme n\u2019est pas une conception morale, qu\u2019il est \u00ab neutre \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la morale\u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, il cherche plut\u00f4t une neutralit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des diff\u00e9rentes conceptions controvers\u00e9es de la vie bonne. L\u2019\u00c9tat lib\u00e9ral doit toujours agir en fonction d\u2019une morale \u00e9l\u00e9mentaire ou commune, qui est plus susceptible de faire l\u2019objet d\u2019un accord raisonnable. La notion de neutralit\u00e9 peut elle-m\u00eame avoir plusieurs sens. L\u2019interpr\u00e9tation repose sur l\u2019id\u00e9e qu\u2019il existe un d\u00e9nominateur commun de la valeur : on peut alors consid\u00e9rer les diff\u00e9rentes conceptions de la vie bonne comme autant de mani\u00e8res de rechercher une valeur commune. La mani\u00e8re \u00ab neutre\u00bb de r\u00e9gler les conflits entre ces conceptions consisterait \u00e0 adopter la ligne de conduite qui produira globalement la plus grande quantit\u00e9 de valeur commune. <\/p>\n\n\n\n LE COMMUNAUTARISME ET SA CRITIQUE DU LIB\u00c9RALISME: <\/p>\n\n\n\n Caract\u00e9ristiques du communautarisme:<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me de la critique communautarienne est qu\u2019elle oppose au lib\u00e9ralisme deux arguments diff\u00e9rents, et profond\u00e9ment contradictoires. Le premier s\u2019attaque \u00e0 la pratique lib\u00e9rale, le second vise la th\u00e9orie lib\u00e9rale, mais ils ne peuvent \u00eatre vrais en m\u00eame temps. <\/p>\n\n\n\n Le premier argument affirme que la th\u00e9orie politique lib\u00e9rale refl\u00e8te fid\u00e8lement la pratique sociale lib\u00e9rale. Nous, lib\u00e9raux, sommes libres de choisir, et nous avons le droit de choisir ; mais aucun crit\u00e8re, si ce n\u2019est notre interpr\u00e9tation personnelle de nos propres d\u00e9sirs et int\u00e9r\u00eats, ne nous aide \u00e0 guider nos choix. Nos choix manquent de ce fait de coh\u00e9rence et de logique. Nous arrivons \u00e0 peine \u00e0 nous rappeler ce que nous avons fait la veille ; nous ne pouvons dire avec certitude ce que nous ferons demain. Nous ne pouvons pas correctement rendre compte de nous-m\u00eames. Vue sous l\u2019angle de cette premi\u00e8re critique communautarienne, la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale est la fragmentation mise en pratique; et la communaut\u00e9 est son contraire absolu, la patrie de la coh\u00e9rence, des liens interpersonnels, et de la capacit\u00e9 narrative. <\/p>\n\n\n\n La seconde critique communautarienne du lib\u00e9ralisme soutient que la th\u00e9orie lib\u00e9rale m\u00e9sinterpr\u00e8te radicalement la vie r\u00e9elle. Le monde n\u2019est et ne saurait \u00eatre ainsi. Ces hommes et ces femmes lib\u00e9r\u00e9s de tout lien social, litt\u00e9ralement d\u00e9sengag\u00e9s, seuls et uniques inventeurs de leur propre vie, d\u00e9nu\u00e9s de crit\u00e8re ou de mod\u00e8le commun qui les guident dans cette invention, ce sont des figures mythiques. En substance, la deuxi\u00e8me critique affirme que la structure profonde de la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale elle-m\u00eame est en fait communautaire. La th\u00e9orie lib\u00e9rale d\u00e9forme cette r\u00e9alit\u00e9. Dans la mesure o\u00f9 nous adh\u00e9rons \u00e0 cette th\u00e9orie, nous sommes d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de tout acc\u00e8s ais\u00e9 \u00e0 notre propre exp\u00e9rience d\u2019appartenance communautaire.<\/p>\n\n\n\n Les deux arguments critiques sont contradictoires entre eux: ils ne peuvent \u00eatre vrais en m\u00eame temps. Le s\u00e9paratisme lib\u00e9ral doit soit repr\u00e9senter soit d\u00e9former les conditions de la vie de tous les jours.<\/p>\n\n\n\n L’OPPOSITION ENTRE LE LIB\u00c9RALISME ET LE COMMUNAUTARISME MARQUE-T-ELLE UNE IMPASSE?: <\/p>\n\n\n\n Comment organiser la r\u00e9sistance politique n\u00e9cessaire \u00e0 la transformation des institutions, au changement des mentalit\u00e9s et des valeurs? Comment agir lorsque la r\u00e9pression est trop violente? L\u2019art peut-il aider? Qu\u2019est-ce qu\u2019il y a dans l\u2019art qui permet de contester le pouvoir? Que signifie l\u2019\u00e9mergence d\u2019une mani\u00e8re de vivre et de cr\u00e9er aussi importante que le Hip Hop?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" LA SIGNIFICATION DES FAITS CHANGE AVEC LE POINT DE VUE ADOPT\u00c9: La difficult\u00e9 de lire l\u2019actualit\u00e9 sociale, politique, \u00e9thique et culturelle vient du fait que …<\/p>\n","protected":false},"author":299,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[239],"tags":[],"class_list":["post-10439","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-hiver-2021"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10439","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/299"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10439"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10439\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11594,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10439\/revisions\/11594"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}