{"id":10054,"date":"2021-02-28T00:41:57","date_gmt":"2021-02-28T00:41:57","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=10054"},"modified":"2021-09-13T14:17:15","modified_gmt":"2021-09-13T14:17:15","slug":"les-etres-fantastiques-et-la-discrimination","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=10054","title":{"rendered":"Les \u00eatres fantastiques et la discrimination"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Je me dis souvent que la seule raison pour laquelle nous ne sommes pas tous des sorciers est que nous n\u2019avons pas tous \u00e9t\u00e9 tortur\u00e9s. \u00bb. -Friedrich von Spree (1591-1695)2<\/sup><\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Que cela soit au th\u00e9\u00e2tre, au cin\u00e9ma ou dans les livres, les \u00eatres de l\u2019univers fantastique ne cessent de passionner petits et grands. Or, nous avons tendance \u00e0 oublier que plusieurs des figures mythiques qui habitent notre divertissement ont une histoire tr\u00e8s sombre, puisque la plupart d\u2019entre eux sont le r\u00e9sultat d\u2019une banalisation collective des discriminations perp\u00e9tu\u00e9es envers des groupes sociaux marginaux. Dans ce texte, je vais tenter de comprendre le lien de corr\u00e9lation entre les figures magiques populaires et les discriminations leur \u00e9tant associ\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Quelques exemples pertinents <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Commen\u00e7ons avec une figure fantastique des plus c\u00e9l\u00e8bres : la sorci\u00e8re. Cette image de la vieille femme laide chevauchant son ballet pour aller s\u2019accoupler avec le Diable ne date pas d\u2019hier. Apparue \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge, la sorci\u00e8re fut l\u2019excuse principale de l\u2019\u00c9glise et des gouvernements la\u00efques pour r\u00e9duire les pouvoirs de la femme. Car la chasse aux sorci\u00e8res fut, avant toute chose, le r\u00e9sultat d\u2019une hantise g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 contre les femmes et d\u2019une peur de la place grandissante de celles-ci dans la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi, une femme vivant librement sa sexualit\u00e9, pratiquant un m\u00e9tier ou osant tenir t\u00eate aux hommes \u00e9tait facilement condamnable pour sorcellerie. Du XVIe<\/sup> au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019inquisition condamna plus de 60 000 personnes aux b\u00fbchers pour sorcellerie, et celle-ci ne cessa que lorsque la r\u00e8gle de la femme au foyer fut \u00e9tablie de fa\u00e7on l\u00e9gale. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab La chasse aux sorci\u00e8res fut une guerre contre les femmes : c\u2019\u00e9tait une tentative concert\u00e9e pour les avilir, les diaboliser et pour d\u00e9truire leur pouvoir social. En m\u00eame temps, c\u2019\u00e9tait dans les chambres de torture et sur les b\u00fbchers sur lesquels les sorci\u00e8res p\u00e9rissaient que les id\u00e9aux bourgeois de la f\u00e9minit\u00e9 et de la domesticit\u00e9 furent forg\u00e9s. \u00bb3<\/sup>  <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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De la m\u00eame fa\u00e7on, le changelin est aujourd\u2019hui consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019explication fantaisiste au trouble du spectre de l\u2019autisme. Cet \u00eatre du folklore europ\u00e9en est le r\u00e9sultat malicieux des f\u00e9es et des lutins, qui s\u2019amusent \u00e0 \u00e9changer les b\u00e9b\u00e9s humains contre l\u2019un des leurs. Ainsi, l\u2019enfant f\u00e9\u00e9rique est bien diff\u00e9rent des autres de son \u00e2ge; solitaire, il poss\u00e8de des difficult\u00e9s \u00e0 s\u2019adapter \u00e0 son corps humain, une alimentation propre \u00e0 lui-m\u00eame, une tendance \u00e0 se poser des questions compliqu\u00e9es et y r\u00e9pondre, une incompr\u00e9hension des concepts sociaux et la caract\u00e9ristique de pleurer, rire ou prof\u00e9rer des propos \u00e9tranges sans raison particuli\u00e8re. Les parents dont l\u2019enfant \u00e9tait victime de substitution pouvaient l\u2019abandonner dans les bois pour qu\u2019il retrouve son chemin vers le monde enchant\u00e9, ou encore le jeter directement dans le feu, car les changelins \u00e9taient r\u00e9put\u00e9s pour br\u00fbler comme du bois. Ce qui a conduit \u00e0 des massacres d’enfants, probablement non d\u00e9sir\u00e9s ou frapp\u00e9s de diverses diff\u00e9rences physiques et neuronales, sous le pr\u00e9texte qu’ils auraient \u00e9t\u00e9 non humains. <\/sup>Au XIXe<\/sup>si\u00e8cle encore, on parle d’enfants maltrait\u00e9s parce qu’on les regardait comme des changelins issus du Diable, nuisibles au bon fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9 moderne en pleine expansion. <\/p>\n\n\n\n

Et des exemples comme ceux-ci, il en existe plusieurs. \u00c0 la fin de la chasse aux sorci\u00e8res, c\u2019est le vampire qui a pris la place de la cr\u00e9ature redout\u00e9e de tous, condamnant nombre de personnes atteintes de tuberculose ou de porphyrie \u00e0 se terrer dans les cimeti\u00e8res. Sans oublier le c\u00e9l\u00e8bre gobelin, souvent vu comme une caricature antis\u00e9mite, ou encore les mal\u00e9fiques j\u00f6tunn, poss\u00e9dant des attributs \u00e0 la fois f\u00e9minins et masculins et servant \u00e0 expliquer l\u2019existence des personnes queer<\/em> et hermaphrodite dans la mythologie scandinave. <\/p>\n\n\n\n

Les cons\u00e9quences dans notre soci\u00e9t\u00e9 moderne <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c9tant moi-m\u00eame une personne consid\u00e9r\u00e9e comme marginal par notre soci\u00e9t\u00e9, il est dans mon int\u00e9r\u00eat d\u2019essayer de comprendre l\u2019impact de cette probl\u00e9matique. D\u2019autant plus que les cons\u00e9quences de cet imaginaire institu\u00e9 se font encore beaucoup ressentir aujourd\u2019hui. Par exemple, les femmes sont toujours prisonni\u00e8res du paradoxe nuisant leur pleine libert\u00e9 sexuelle. Aussi, les th\u00e9rapies ABA, qui consistent \u00e0 diverses m\u00e9thodes de tortures pour retenir les enfants autistes et les contraindre \u00e0 agir \u00ab normalement \u00bb, sont encore l\u00e9gales au Canada. Personnellement, je suis d\u2019avis qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui se dit inclusive se doit de faire un effort pour comprendre et s\u2019adapter aux gens marginaux. En effet, plusieurs personnes socialement favoris\u00e9es ont de la difficult\u00e9 \u00e0 comprendre que notre soci\u00e9t\u00e9 moderne n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 b\u00e2tie pour tout le monde. La diff\u00e9rence est souvent source de peurs et de m\u00e9fiances, mais celle-ci ne devrait pas venir intervenir dans les d\u00e9cisions d\u2019ordres politiques ou sociaux. <\/p>\n\n\n\n

Pendant des si\u00e8cles, l\u2019accusation de sorcellerie ou d\u2019un quelconque trait fantastique a servi \u00e0 exclure ceux dont la marginalit\u00e9 mettait en danger les institutions dominantes. D\u2019un point de vue social, ce probl\u00e8me se retrouve notamment dans l\u2019av\u00e8nement du capitalisme, puisque ce type de soci\u00e9t\u00e9 priorise le rendement par le biais de l\u2019uniformisation des individus. Le probl\u00e8me, c\u2019est que l\u2019\u00eatre humain poss\u00e8de une subjectivit\u00e9 et il n\u2019est pas une simple machine que l\u2019\u00c9glise ou un gouvernement peuvent modeler pour produire un but. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un d\u00e9bat d\u2019int\u00e9r\u00eat public, puisqu\u2019il implique un changement drastique dans notre perception de notre fonction d\u2019\u00eatre humain. De plus, il n\u00e9cessite une prise de conscience de la part des personnes qui ont \u00e9t\u00e9 historiquement avantag\u00e9es par les institutions en question. <\/p>\n\n\n\n

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Pour conclure, il est selon moi \u00e9vident que notre soci\u00e9t\u00e9 a encore beaucoup de travail \u00e0 faire pour qu\u2019on puisse qualifier celle-ci de b\u00e9n\u00e9fique pour le d\u00e9veloppement de tous les individus. De nombreuses mentalit\u00e9s p\u00e9joratives, cons\u00e9quences m\u00eames de l\u2019imaginaire fabuleux institu\u00e9, se doivent de dispara\u00eetre des structures sociales et politiques modernes. Heureusement, de nombreuses personnes discrimin\u00e9es revendiquent aujourd\u2019hui l\u2019image fantastique leur \u00e9tant historiquement attribu\u00e9e comme un signe de lutte pour leurs droits.\u00a0<\/p>\n\n\n

M\u00c9DIAGRAPHIE<\/strong><\/p>\n\n\n

1<\/sup>RACKHAM, Arthur. They all tickled him on the shoulder<\/em>, illustration du livre \u00ab Peter Pan in Kensington Gardens \u00bb, 1906.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

2<\/sup>Nicola DE PULFORD, Le Manuel des Sortil\u00e8ges<\/em>, Distribution HMH-Hurtubise, 1998, page 8. <\/p>\n\n\n\n

3<\/sup>Silvia FEDERICI, Caliban et la sorci\u00e8re<\/em>, Entremonde, 2014, Paris, page 403. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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