{"id":955,"date":"2019-10-21T20:20:05","date_gmt":"2019-10-21T20:20:05","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?page_id=955"},"modified":"2021-01-15T11:29:14","modified_gmt":"2021-01-15T11:29:14","slug":"john-rawls","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?page_id=955","title":{"rendered":"John Rawls"},"content":{"rendered":"\n

Th\u00e9orie de la justice<\/em> (1987) <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Extraits  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mon but est de pr\u00e9senter une conception de la justice qui\ng\u00e9n\u00e9ralise et porte \u00e0 un plus haut niveau d’abstraction la th\u00e9orie bien connue\nde contrat social telle qu’on la trouve, entre autres, chez Locke, Rousseau et\nKant. Pour cela, nous ne devons pas penser que le contrat originel soit con\u00e7u\npour nous engager \u00e0 entrer dans une soci\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re ou pour \u00e9tablir une\nforme particuli\u00e8re de gouvernement. L’id\u00e9e qui nous guidera est plut\u00f4t que les\nprincipes de la justice valables pour la structure de base de la soci\u00e9t\u00e9 sont\nl’objet de l’accord originel. Ce sont les principes m\u00eames que des personnes\nlibres et rationnelles, d\u00e9sireuses de favoriser leurs propres int\u00e9r\u00eats, et\nplac\u00e9es dans une position initiale d’\u00e9galit\u00e9, accepteraient et qui, selon\nelles, d\u00e9finiraient les termes fondamentaux de leur association. Ces principes\ndoivent servir de r\u00e8gle pour tous les accords ult\u00e9rieurs, ils sp\u00e9cifient les\nformes de la coop\u00e9ration sociale dans lesquelles on peut s’engager et les\nformes de gouvernement qui peuvent \u00eatre \u00e9tablies. C’est cette fa\u00e7on de\nconsid\u00e9rer les principes de la justice que j’appellerai la th\u00e9orie de la\njustice comme \u00e9quit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, nous devons imaginer que ceux qui\ns’engagent dans la coop\u00e9ration sociale choisissent ensemble, par un seul acte\ncollectif, les principes qui doivent fixer les droits et les devoirs de base et\nd\u00e9terminer la r\u00e9partition des avantages sociaux. Les hommes doivent d\u00e9cider par\navance selon quelles r\u00e8gles ils vont arbitrer leurs revendications mutuelles et\nquelle doit \u00eatre la charte fondatrice de la soci\u00e9t\u00e9. De m\u00eame que chaque\npersonne doit d\u00e9cider, par une r\u00e9flexion rationnelle, ce qui constitue son\nbien, c’est-\u00e0-dire le syst\u00e8me de fins qu’il est rationnel pour elle de\nrechercher, de m\u00eame un groupe de personnes doit d\u00e9cider, une fois pour toutes,\nce qui, en son sein, doit \u00eatre tenu pour juste et pour injuste. Le choix que\ndes \u00eatres rationnels feraient, dans cette situation hypoth\u00e9tique d’\u00e9gale\nlibert\u00e9, d\u00e9termine les principes de la justice – en supposant pour le moment\nque le probl\u00e8me pos\u00e9 par le choix lui- m\u00eame ait une solution. <\/p>\n\n\n\n

Dans la th\u00e9orie de la justice comme \u00e9quit\u00e9, la position\noriginelle d’\u00e9galit\u00e9 correspond \u00e0 l’\u00e9tat de nature dans la th\u00e9orie\ntraditionnelle du contrat social. Cette position originelle n’est pas con\u00e7ue,\nbien s\u00fbr, comme \u00e9tant une situation historique r\u00e9elle, encore moins une forme\nprimitive de la culture. Il faut la comprendre comme \u00e9tant une situation\npurement hypoth\u00e9tique, d\u00e9finie de mani\u00e8re \u00e0 conduire \u00e0 une certaine conception\nde la justice. Parmi les traits essentiels de cette situation, il y a le fait\nque personne ne conna\u00eet sa place dans la soci\u00e9t\u00e9, sa position de classe ou son\nstatut social, pas plus que personne ne conna\u00eet le sort qui lui est r\u00e9serv\u00e9\ndans la r\u00e9partition des capacit\u00e9s et des dons naturels, par exemple\nl’intelligence, la force, etc.   J\u2019irai <\/em>m\u00eame jusqu’\u00e0 poser que les partenaires\nignorent leurs propres conceptions du bien ou leurs tendances psychologiques\nparticuli\u00e8res. Les principes de la justice sont choisis derri\u00e8re un voile\nd’ignorance. Ceci garantit que personne n’est avantag\u00e9 ou d\u00e9savantag\u00e9 dans le choix des principes par\nle hasard naturel ou par la contingence des circonstances sociales. Comme tous\nont une situation comparable et qu’aucun ne peut formuler des principes\nfavorisant sa condition particuli\u00e8re, les principes de la justice sont le\nr\u00e9sultat d’un accord ou d’une n\u00e9gociation \u00e9quitable. <\/em>Car, \u00e9tant donn\u00e9 les circonstances de la position originelle,\nc’est-\u00e0-dire la sym\u00e9trie des relations entre les partenaires, cette situation\ninitiale est \u00e9quitable \u00e0 l’\u00e9gard des sujets moraux, c’est-\u00e0-dire d’\u00eatres\nrationnels ayant leurs propres syst\u00e8mes de fins et capables, selon moi, d’un\nsens de la justice. La position originelle est, pourrait-on dire, le statu quo <\/em>initial ad\u00e9quat et c’est pourquoi les\naccords fondamentaux auxquels on parvient dans cette situation initiale sont\n\u00e9quitables. Tout ceci nous explique la justesse de l’expression \u00ab justice comme \u00e9quit\u00e9\u00bb : elle transmet l’id\u00e9e\nque les principes de la justice sont issus d’un accord conclu dans une situation\ninitiale elle-m\u00eame \u00e9quitable. Mais cette expression ne signifie pas que les\nconcepts de justice et d’\u00e9quit\u00e9 soient identiques, pas plus que, par exemple,\nla formule \u00ab la po\u00e9sie comme m\u00e9taphore \u00bb ne signifie que po\u00e9sie et m\u00e9taphore soient\nidentiques. <\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie de la justice comme \u00e9quit\u00e9 commence, ainsi que je l’ai dit, par\nun des choix les plus g\u00e9n\u00e9raux parmi tous ceux que l’on puisse faire en\nsoci\u00e9t\u00e9, \u00e0 savoir par le choix des premiers principes qui d\u00e9finissent une\nconception de la justice, laquelle d\u00e9terminera ensuite toutes les critiques et\nles r\u00e9formes ult\u00e9rieures des institutions. Nous pouvons supposer que, une\nconception de la justice \u00e9tant choisie, il va falloir ensuite choisir une\nconstitution et une proc\u00e9dure l\u00e9gislative pour promulguer des lois, ainsi de\nsuite, tout ceci en accord avec les principes de la justice qui ont \u00e9t\u00e9 l’objet\nde l’entente initiale. Notre situation sociale est alors juste quand le syst\u00e8me\nde r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales qui la d\u00e9finit a \u00e9t\u00e9 produit par une telle s\u00e9rie d’accords\nhypoth\u00e9tiques. De plus, si on admet que la position originelle d\u00e9termine\neffectivement un ensemble de principes (c’est-\u00e0-dire qu\u2019une <\/em>conception\nparticuli\u00e8re de la justice y serait\nchoisie), chaque fois que ces principes seront r\u00e9alis\u00e9s dans les institutions\nsociales, les participants pourront alors se dire les uns aux autres que leur\ncoop\u00e9ration s’exerce dans des termes auxquels ils consentiraient s’ils \u00e9taient\ndes personnes \u00e9gales et libres dont les relations r\u00e9ciproques seraient\n\u00e9quitables. Ils pourraient tous consid\u00e9rer leur organisation comme remplissant\nles conditions stipul\u00e9es dans une situation initiale qui comporte des\ncontraintes raisonnables et largement accept\u00e9es quant au choix des principes.\nLa reconnaissance g\u00e9n\u00e9rale de ce fait pourrait fournir la base d’une\nacceptation par le public des principes de la justice correspondants. <\/p>\n\n\n\n

Aucune soci\u00e9t\u00e9 humaine ne peut, bien s\u00fbr, \u00eatre un syst\u00e8me\nde coop\u00e9ration dans lequel les hommes s’engagent, au sens strict,\nvolontairement si chaque personne se trouve plac\u00e9e d\u00e8s la naissance dans une\nposition particuli\u00e8re, dans une soci\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re, et la nature de cette\nposition affecte mat\u00e9riellement ses perspectives de vie. Cependant, une soci\u00e9t\u00e9\nqui satisfait les principes de la justice comme \u00e9quit\u00e9 se rapproche autant que\npossible d’un syst\u00e8me de coop\u00e9ration bas\u00e9 sur la volont\u00e9, car elle satisfait\nles principes m\u00eames auxquels des personnes libres et \u00e9gales donneraient leur\naccord dans des circonstances elles-m\u00eames \u00e9quitables. En ce sens, ses membres\nsont des personnes autonomes et les obligations qu’elles reconnaissent leur\nsont impos\u00e9es par elles-m\u00eames. <\/p>\n\n\n\n

Un des traits de la th\u00e9orie de la justice comme \u00e9quit\u00e9\nest qu’elle con\u00e7oit les partenaires plac\u00e9s dans la situation initiale comme des\n\u00eatres rationnels qui sont mutuellement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s. Cela ne signifie pas\nqu’ils soient \u00e9go\u00efstes, c’est-\u00e0-dire qu’ils soient des individus anim\u00e9s par un\nseul type d’int\u00e9r\u00eats, par exemple la richesse, le prestige et la domination.\nC’est plut\u00f4t qu’on se les repr\u00e9sente comme ne s’int\u00e9ressant pas aux int\u00e9r\u00eats\ndes autres. II faut faire l’hypoth\u00e8se que m\u00eame leurs buts spirituels peuvent\n\u00eatre oppos\u00e9s, au sens o\u00f9 les buts de personnes de religions diff\u00e9rentes peuvent\n\u00eatre oppos\u00e9s. En outre, le concept de\nrationalit\u00e9 doit \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9, dans la mesure du possible, au sens \u00e9troit,\ncourant dans la th\u00e9orie \u00e9conomique c’est-\u00e0-dire comme la capacit\u00e9 d’employer\nles moyens les plus efficaces pour atteindre des fins donn\u00e9es. Je modifierai ce\nconcept dans une certaine mesure, comme je l’explique plus loin […] mais il\nfaut essayer d’\u00e9viter d’y introduire un \u00e9l\u00e9ment \u00e9thique sujet \u00e0 controverses. Quant\n\u00e0 la situation initiale, elle doit \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9e par des stipulations\nlargement accept\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

[ … ] <\/p>\n\n\n\n

Il n’en demeure pas moins que le probl\u00e8me du choix des\nprincipes est extr\u00eamement difficile Je ne m’attends pas \u00e0 ce que la r\u00e9ponse que\nje vais sugg\u00e9rer satisfasse tout le monde. Il vaut la peine de remarquer que,\ncomme d’autres conceptions contractuelles, la th\u00e9orie de la justice comme\n\u00e9quit\u00e9 est constitu\u00e9e de deux parties : une interpr\u00e9tation de la situation\ninitiale et du probl\u00e8me de choix qui s’y pose, et un ensemble de principes\nsusceptibles d’emporter l’adh\u00e9sion. On peut accepter la premi\u00e8re partie de la\nth\u00e9orie (ou une de ses variantes) sans accepter l’autre, et inversement. Le\nconcept de situation initiale contractuelle peut para\u00eetre raisonnable m\u00eame si\nl’on rejette les principes particuliers qui sont propos\u00e9s. Bien entendu, je\nsouhaite d\u00e9fendre l’id\u00e9e que la conception la plus ad\u00e9quate de cette situation\nconduit effectivement \u00e0 des principes de la justice qui sont \u00e0 l’oppos\u00e9 de\nl’utilitarisme et du perfectionnisme et que, par cons\u00e9quent, la doctrine du\ncontrat fournit une solution de rechange \u00e0 ces conceptions. Cependant, cette\naffirmation reste discutable m\u00eame si l’on conc\u00e8de que la m\u00e9thode du contrat est\nune mani\u00e8re utile d’\u00e9tudier des th\u00e9ories \u00e9thiques et d’exposer leurs\npr\u00e9suppos\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie de la justice comme \u00e9quit\u00e9 est un exemple de\nce que j’ai appel\u00e9 une th\u00e9orie du contrat.  Le m\u00e9rite de la terminologie du contrat\nvient de ce qu’elle transmet l’id\u00e9e que les principes de la justice peuvent\n\u00eatre con\u00e7us comme des principes que des personnes rationnelles choisiraient et\nqu’on peut ainsi expliquer et justifier des conceptions de la justice. La\nth\u00e9orie de la justice est une partie, peut-\u00eatre m\u00eame la plus importante, de la\nth\u00e9orie du choix rationnel. N’oublions pas, d’autre part, que les principes de\nla justice ont affaire \u00e0 des revendications conflictuelles, portant sur les\navantages acquis gr\u00e2ce \u00e0 la coop\u00e9ration sociale ; ils s’appliquent aux\nrelations entre plusieurs personnes ou groupes. Le mot \u00ab contrat \u00bb\nsugg\u00e8re cette pluralit\u00e9 ainsi que des conditions d’une r\u00e9partition ad\u00e9quate des\navantages, \u00e0 savoir qu’elle doit se faire en accord avec des principes acceptables\npar tous les partenaires. Une autre condition, celle du caract\u00e8re public que\ndoivent avoir les principes de la justice, est aussi connot\u00e9e par la\nterminologie du contrat, c’est-\u00e0-dire que, si ces principes sont le r\u00e9sultat\nd’un accord, les citoyens ont connaissance des principes suivis par les autres.\nIl est caract\u00e9ristique des doctrines du contrat qu’elles insistent sur la\nnature publique des principes politiques. Enfin, pour justifier cette\nterminologie, pensons \u00e0 la longue tradition de la doctrine du contrat. Montrer\nles liens qui nous unissent \u00e0 cette ligne de pens\u00e9e aide \u00e0 d\u00e9finir les id\u00e9es –\net s’accorde avec la pi\u00e9t\u00e9 naturelle. Il y a donc diff\u00e9rents avantages \u00e0\nutiliser le terme de contrat ; si l’on prend les pr\u00e9cautions n\u00e9cessaires,\nil ne devrait pas nous induire en erreur. <\/p>\n\n\n\n

Une derni\u00e8re remarque, pour finir. La th\u00e9orie de la justice comme \u00e9quit\u00e9\nn’est pas une th\u00e9orie du contrat compl\u00e8te. En effet, il est clair que l’id\u00e9e de\ncontrat peut \u00eatre \u00e9tendue au choix d’un syst\u00e8me \u00e9thique plus ou moins\nexhaustif, c’est-\u00e0-dire comportant des principes pour toutes les vertus et pas\nseulement pour la justice. Or, pour l’essentiel, je ne consid\u00e9rerai que les\nprincipes de la justice et ceux qui y sont \u00e9troitement li\u00e9s. Je ne ferai aucune\ntentative pour discuter des vertus d’une mani\u00e8re syst\u00e9matique. Il est \u00e9vident\nque si la th\u00e9orie de la justice comme \u00e9quit\u00e9 s’av\u00e8re relativement\nsatisfaisante, une \u00e9tape suivante serait d’\u00e9tudier la conception plus g\u00e9n\u00e9rale\nque sugg\u00e8re l’expression \u00ab le juste comme \u00e9quit\u00e9 \u00bb. Mais, m\u00eame cette th\u00e9orie\nplus large ne r\u00e9ussit pas \u00e0 englober toutes les relations morales, puisqu’elle\nn’inclut, semble-t-i1, que nos relations avec d’autres personnes, sans tenir\ncompte du probl\u00e8me pos\u00e9 par notre comportement \u00e0 l’\u00e9gard des animaux et du\nreste de la nature. Je ne pr\u00e9tends pas que la notion de contrat offre une voie\nd’approche pour ces questions certainement tr\u00e8s importantes et j’aurai \u00e0 les\nlaisser de c\u00f4t\u00e9. Nous devons donc reconna\u00eetre les limites de la th\u00e9orie de la\njustice comme \u00e9quit\u00e9 et du type g\u00e9n\u00e9ral de conception qu’elle repr\u00e9sente. Mais\non ne peut, par avance, d\u00e9cider dans quelle\nmesure ses conclusions devront \u00eatre r\u00e9vis\u00e9es, une fois comprises ces autres\nquestions. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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