{"id":35119,"date":"2024-05-14T20:23:58","date_gmt":"2024-05-14T20:23:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ethique-rlaroche.profweb.ca\/?p=35119"},"modified":"2024-05-18T01:54:17","modified_gmt":"2024-05-18T01:54:17","slug":"maitre-de-chez-eux","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.ethique-rlaroche.philo-cvm.ca\/?p=35119","title":{"rendered":"\u00abMaitre de chez eux\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Enqu\u00eate 3 sur les relations autochtones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Travail pr\u00e9sent\u00e9 par Widya-Sari Pinilih<\/p>\n\n\n\n

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Quels changements institutionnels sp\u00e9cifiques peuvent \u00eatre envisag\u00e9s pour r\u00e9inventer notre rapport aux communs et favoriser un sentiment d’appartenance inclusif?<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Comment les \u0153uvres \u00e9tudi\u00e9es ont-elles contribu\u00e9 \u00e0 votre prise de conscience des privil\u00e8ges et des injustices?<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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En quoi le syst\u00e8me \u00e9ducatif au Qu\u00e9bec refl\u00e8te-t-il ou ne refl\u00e8te-t-il pas la diversit\u00e9 culturelle et historique, notamment des peuples autochtones?<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Voici les questions que je me suis pos\u00e9<\/p>\n\n\n\n

Dans les derni\u00e8res ann\u00e9es, les revendications identitaires qu\u00e9b\u00e9coises et les lois sur la reconnaissance de la langue fran\u00e7aise n’ont pas cess\u00e9 d’augmenter. Il est essentiel de se rappeler \u00e0 ses revendications et sur les enjeux qu’elles soul\u00e8vent. En tant que personne \u00e0 moiti\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, je me suis concentr\u00e9e sur c\u2019est quoi \u00eatre qu\u00e9b\u00e9cois? Par sa langue, sa culture, le qu\u00e9b\u00e9cois lutte pour son indemnit\u00e9 politique. <\/p>\n\n\n\n

Pourtant, cette fiert\u00e9 me montrait une r\u00e9alit\u00e9 plus sombre, celle de la communaut\u00e9 autochtone qu\u2019on oublie bien souvent.<\/p>\n\n\n\n

Cat\u00e9gories des peuples autochtones au Qu\u00e9bec<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au Qu\u00e9bec, les peuples autochtones sont repr\u00e9sent\u00e9s principalement par les Inuits et les Premi\u00e8res Nations. Les Inuits, \u00e9galement connus sous le nom d’Inuits du Nunavik, habitent les r\u00e9gions nordiques du Qu\u00e9bec, notamment le Nunavik, o\u00f9 ils pr\u00e9servent leur mode de vie traditionnel bas\u00e9 sur la chasse, la p\u00eache et la culture nomade. Les Premi\u00e8res Nations du Qu\u00e9bec se composent de divers groupes, tels que les Algonquiens, les Cris, les Mohawks et les Innus, qui ont des cultures, des langues et des territoires distincts \u00e0 travers la province.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 qu\u2019ils vivent sur le m\u00eame territoire, leurs droits ont \u00e9t\u00e9 bafou\u00e9s au nom de cette m\u00eame qu\u00eate d\u2019ind\u00e9pendance. Est-il possible de concilier la lutte pour la souverainet\u00e9 du Qu\u00e9bec comme peuple avec le respect des droits autochtones par rapport \u00e0 leur terre ancestrale? Avant l’arriv\u00e9e des colons europ\u00e9ens, les peuples autochtones avaient \u00e9tabli des syst\u00e8mes sociaux, \u00e9conomiques et culturels sophistiqu\u00e9s. Cependant, l’arriv\u00e9e des colons a entra\u00een\u00e9 des cons\u00e9quences d\u00e9vastatrices, notamment la propagation de maladies, la violence et la non-respect des trait\u00e9s, qui ont profond\u00e9ment boulevers\u00e9 la vie des autochtones.<\/p>\n\n\n\n

Premiers questionnements personnels <\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Personnellement, cette question est troublante, puisque notre relation avec les probl\u00e8mes autochtones me semble diff\u00e9rente mais ce sont les m\u00eames. Pour mieux comprendre ces enjeux, j’ai lu deux livres qui expriment la vision autochtone, \u00ab Shuni \u00bb de Naomi Fontaine et \u00ab Je suis une maudite Sauvagesse \u00bb d\u2019An Antane Kapesh qui explique la vie des l\u2019Innu.<\/p>\n\n\n\n

 Confrontation \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 brutale<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Cette exp\u00e9rience m’a confront\u00e9 \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 brutale, celle d’une soci\u00e9t\u00e9 b\u00e2tie sur la violence coloniale et l’exploitation des plats protecteurs. Je me suis sens menti dans \u00abmon\u00bb propre \u00abpays\u00bb, le leur. <\/p>\n\n\n\n

Quand on y pense, le slogan de la R\u00e9volution tranquille, \u00ab Ma\u00eetres de chez nous \u00bb, est ironique, car il met en \u00e9vidence le contraste entre la revendication d\u2019autonomie politique des Qu\u00e9b\u00e9cois et la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019oppression et de la marginalisation subies chez les Innus.<\/p>\n\n\n\n

Alors que les Qu\u00e9b\u00e9cois luttaient pour leur ind\u00e9pendance, les Innus avaient leurs droits fondamentaux arrach\u00e9s et \u00e9taient priv\u00e9s de leur souverainet\u00e9 de leurs terres.<\/p>\n\n\n\n

Loi sur les Indiens de 1876<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

La mise en place de la loi sur les Indiens en 1876 par le gouvernement canadien a eu des r\u00e9percussions majeures sur les peuples autochtones, imposant un contr\u00f4le strict sur leur vie et restreignant leurs droits et libert\u00e9s. Cette l\u00e9gislation a marqu\u00e9 le d\u00e9but d’une p\u00e9riode de marginalisation et de discrimination syst\u00e9matique \u00e0 l’\u00e9gard des autochtones au Canada.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9flexions sur le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai appris que leur langue est bas\u00e9e ce sur ce qui les entoure et leur mode de vie. La transmission culturelle repose sur l\u2019apprentissage pratique, le respect des a\u00een\u00e9s, l\u2019observation et la connexion avec le territoire ancestral. Sans cette connexion au territoire il n’y a pas de respect et il n\u2019y a pas de langue.<\/p>\n\n\n\n

Interrogations sur l\u2019\u00e9ducation et la culture<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019enseignement en fran\u00e7ais est un pilier fondamental du syst\u00e8me \u00e9ducatif qu\u00e9b\u00e9cois, mais une question cruciale se pose : pourquoi l\u2019\u00e9ducation sur les peuples autochtones n\u2019est-elle pas \u00e9galement obligatoire? Cette absence d\u2019inclusion des connaissances sur les peuples autochtones dans le programme scolaire soul\u00e8ve des interrogations sur les fondements de notre syst\u00e8me et sur ses priorit\u00e9s en mati\u00e8re d\u2019\u00e9ducation et de culture. Ces livres m’ont permis de me confronter directement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des communaut\u00e9s autochtones, \u00e0 \u00e9couter leur voix et \u00e0 reconna\u00eetre mes propres privil\u00e8ges. Une \u00e9ducation qui ne pointe pas le probl\u00e8me ne peut \u00eatre en mesure de former des citoyens conscientis\u00e9s.  <\/p>\n\n\n\n

Prise de conscience et responsabilit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

An Antane Kapesh, montre le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat des gens face \u00e0 une \u00e9ducation autochtone \u00ab j\u2019incline \u00e0 penser que c\u2019\u00e9tait uniquement pour nous faire du tort, pour nous faire dispara\u00eetre, pour nous s\u00e9dentariser, nous les Indiens \u00bb (p. 67) Elle soutient que les politiques coloniales, telles que les pensionnats autochtones, ont eu des effets d\u00e9vastateurs sur les communaut\u00e9s, constituant une forme de violence et d\u2019assimilation forc\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

-s\u00e9dentariser les Innus, les \u00e9loigner de leur mode de vie nomade et \u00e0 les int\u00e9grer de force la soci\u00e9t\u00e9 dominante.<\/p>\n\n\n\n

Dans Shuni : \u00ab Tu vois, \u00eatre colonis\u00e9 c\u2019est \u00e7a. On doute de la valeur de sa culture. On doute de soi. \u00bb (p. 17) La colonisation a forg\u00e9, l\u2019identit\u00e9 de plusieurs Innus, leur enseignant que leur fa\u00e7on de faire \u00e9tait insuffisante et inad\u00e9quate dans la soci\u00e9t\u00e9, ce qui contribue au g\u00e9nocide de leur identit\u00e9 culturelle.<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9radication culturelle que le Qu\u00e9bec critique tant envers la langue fran\u00e7aise me semble hypocrite parce que le racisme c\u2019est un choix enseign\u00e9. C\u2019est aussi une mani\u00e8re de perp\u00e9tuer la d\u00e9pendance des autochtones face au gouvernement.<\/p>\n\n\n\n

Ouverture<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pourquoi se battre pour le fran\u00e7ais alors que nous ne nous battons m\u00eame pas pour la langue des autres? La qu\u00eate d’ind\u00e9pendance du Qu\u00e9bec et de la langue ne peut \u00eatre l\u00e9gitime que si elle est accompagn\u00e9e d’une v\u00e9ritable r\u00e9conciliation avec les peuples autochtones et d’une redistribution drastique du pouvoir et des ressources. <\/p>\n\n\n\n

Des changements institutionnels radicaux sont n\u00e9cessaires pour r\u00e9inventer notre rapport aux communs et favoriser un sentiment d’appartenance inclusif. Cela implique de d\u00e9manteler les privil\u00e8ges qui perp\u00e9tuent l’oppression et la marginalisation des minorit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

En renversant cette narration et en donnant la voix aux Innus, elle r\u00e9tablit la v\u00e9rit\u00e9 historique et conteste la version des r\u00e9cits des dominants. Pour Kapesh, \u00e9crire devient un acte de r\u00e9sistance contre l\u2019oppression et un moyen de pr\u00e9server la m\u00e9moire collective de son peuple. Lire pour nous c\u2019est prendre conscience de leur difficult\u00e9 et les traiter au m\u00eame rang de priorit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Ma question final:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Est-il possible de concilier la crise identitaire des Qu\u00e9b\u00e9cois avec les revendications des droits autochtones par rapport \u00e0 la reconnaissance de leurs peuples?<\/p>\n\n\n\n

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Voici les photos de mes notes de cours:<\/p>\n\n\n\n

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 IMG_0286.jpeg (1.2 Mo)<\/a>
 IMG_0287.jpeg (724 Ko)<\/a>
 IMG_0288.jpeg (1.4 Mo)<\/a>
 IMG_0289.jpeg (1.1 Mo)<\/a>
 IMG_0290.jpeg (2.4 Mo)<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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